Paris, 1667, in

<i96 LIVRE 11. — ANXIENS ORDRES.

, c L'oraison de ravissement est une espèce de cessation que € l'ame fait de toutes ses fonctions naturelles, pour â*elanc cer, par un divin transport, dans le sein de son bien-aymé. c Plus elle a eu d'amertume de son absence, plus elle a de joye « de son retour. Elle gouste les délices de sa possession avec c d'autant plus de plaisir, qu'elle en a esté longtemps privée; Cl et elle est comme un cerf altéré qui se jette au milieu d'une « fontaine, pour etaindre l'ardeur d'une soif brûlante qui le « consumait.

« Elle gouste mesme quelquefois cette volupté divine avec f tant d'avidité et de plénitude qu'elle passe dans l'heureux t estât de l'ivresse spirituelle qui est un amour si violent, que, c le cœur humain ne pouvant en contenir toutes les ardeurs, c elles se répandent dans les facultez de l'ame et du corps; el c elles les occupent si délicieusement et les agitent d'une t manière si puissante, que, n'ayant plus toute la liberté de c leurs fonctions naturelles, l'homme paroist à l'extérieur, « comme s'il estoit ivre, ainsi que les Apostres parurent aux c yeux des Juifs, le jour de la Pentecoste, après avoir esté rem- « plis du Saint-Esprit i. »

Un an plus tard, notre docteur mettait au jour un cours de philosophie : Philosophia academica, d'après les principes d'Aristote et du Docteur subtil, en traitant de la métaphysique, de la logique, de la physique et de la morale 2.

Le Docteur subtil l'inspirait encore davantage dans un aulre traité, un traité théologique. Aussi plaçait-il en tète le nom même de Scot : Scotus academicusseuuniversa Doctorismbtilistketh logica dogmata ... C'est un véritable monument, car il comprend quatre volumes in-folio. Le premier volume paraissait en 1673 ^. 11 embrassait la théologie en généi*al. Dieu et ses perfections, la Providence, la Sainte-Trinité. Dédié augiutissimm ac poteniissimœ cœlorum terrarumque imperatrici Deiparœ virgini Mariœ semper illi-