Op. cit., p

V. aussi une lettre d'un docteur en théologie dans Journal des sçavaru, 14 novembre 1701.

Ce livre excita de longues discussions entre le P. Serry, dominicain, et le P. Daniel, jésuite. V. Niceron. Op. cit., p. 134-136.

CHAPITRB PBEMIER. -^ JBAN DE UONOY. 33

lundis. Nombre de savants s*y rendaient. Elles ne prirent fin qu-en 1676, sur le désir, sinon Tordre du roi, ce qui montre que, malgré son royalisme, poussé à l'extrême, Launoy avait cessé de plaire en haut lieu. Dans ces conférences, il lisait d'ordinaire ses ti*avaux avant de les livrer à l'impression. On peut donc dire que les nombreux ouvrages de l'érudit paraissaient sous le patronage d'une société scientifiquement compétente.

Ëllies du Pin mentionne les travaux inédits suivants qui auraient été lus dans ces réunions hebdomadaires :

c Une dissertation sur le différent de Petrus Aurelius et du c Père Sirmond touchant la confirmation;

c Un traité de l'azime, pour montrer que TEglise latine a longc temps consacré avec du pain levé ;

« Un écrit du mensonge officieux et plusieurs autres ^ »

Nous n'avons rien trouvé de ces opuscules. Kn revanche, le manuscrit 674 de l'Arsenal renferme un Mémoire sur le temps des professions des religieuses et leur dot par M. de Launoy. Ce mémoire ne comprend que quelques pages ^ et la question est envisagée au point de vue de la simonie. L'auteur commence par définir ce crime , l'échange du spirituel contre le temporel. Puis il continue :

« Les professions du vœu de religion et toutes les réceptions c des religieux ou des religieuses où il entre quelque semblable c stipulation, faction ou condition, sont manifestement simoc niaques. Que s'il y a quelque espèce de disposition de quelque c chose de temporel qui puisse es Ire en contemplation (com- « pensalion sans doute) du vœu de religion, sans blesser la f conscience et sans contracter le vice de simonie, non seulec ment faite au proffil du monastère de la pari de personnes qui « s'y engagent, mais encore acceptée par les supérieurs et par c les autres religieux ou religieuses, c'est tout au plus la donac lion ou offrande pure et simple el absolument volontaire ; de < telle sorte que les intentions des donateurs ou donatrices et c des donataires soient si sincères, que les donateurs ne s'imac ginent pas que les donataires ne les admettent en cette conc sideration le moins du monde plus favorablement, et que les