NUMÉRO (12) (PAGE 83); LES FILS DE BÔK

Thurse-Givreux adouci, il s'allie à la race des lotnes ou aux cousinsgermains des Thurses. Il épouse, d'après le mythe théogonique (voy. lldramâl, 143), la géante Bil-eysta (Pousse-Grain), dont le nom s'est changé, par corruption, en Beystla (Boursoufflure; cf. slave Bezlea, Crépuscule). Elle est la fille de \ \otne Bot- Th orn (Épine-Malfaisante ; il. Mala-spina) , et sans doute la sœur de Bileystr , le frère de Loki; son nom de Pousse-Grain, indique qu'elle est le symbole du tourbillon , qui pousse la tempête ou le grain. Les noms propres du l'ère et de la Fille, n'ont aucune signification symbolique qui soit en rapport avec la nature particulière des personnes auxquelles ils sont donnés; ce sont simplement des noms destinés à désigner, d'une manière générale, la race iolnique , considérée comme violente et malfaisante. D'après les idées répandues dans l'Antiquité et surtout chez les Scandinaves , c'est principalement la nature du père qui détermine le caractère ou les qualités morales de la progéniture, tandis que la mère lui communique plus spécialement les qualités physiques. L'union de Bor avec une géante ne porte donc pas préjudice au caractère moral de ses descendants. Les fils de Bor et de Beystla auront le caractère adouci de leur père presque dsique, et les forces physiques de leur mère iotnique. Ce mythe théogonique, ainsi formé, se transmit des Gèles aux Scandinaves, et ceux-ci le mirent à la suite des mythes cosmogoniques et titanogoniques, qui s'étaient formés chez eux. Mais pour établir une transition moins brusque de la race thurse à la race dsique , Bor fut dédoublé sous le nom de Buri, qui devint ainsi le père de Bor et l'aïeul d'Odinn.

g 40. Les trois fils de Bôr. — Chez les Scythes , le dieu suprême Tivus (Ciel), ayant été considéré aussi comme dieu de l'orage , se dédoubla ; et plus tard , le dieu de l'orage , sous le nom de Pirkunis , se constitua comme une divinité à part. Comme l'orage passait pour donner naissance à l'air (vent) , à l'eau (pluie) et au feu (foudre) , il arriva que , chez les peuples de la branche gèle, Firgutiis (l'ancien Pirkunis), fut envisagé non-seulement comme dieu de l'orage , mais aussi comme dieu de l'air , de l'eau et dû feu. 11 se dédoubla ensuite , et de ce dédoublement se formèrent les trois personnages mythologiques, Vatus (plus tard Othr, le Vent), Haguneis (plus tard Hœnir , l'Utile, l'Eau), appelé aussi Vili (Désiré), et Hlôdurs (plus tard Htodurr, le Brasier, le Feu), appelé aussi Veihs (Sacré). Ces personnages ne devinrent pas des divinités adorées, du moins, sous ces noms, mais figurèrent seulement dans les traditions mythologiques; et comme, au commencement, on reconnaissait encore en eux les représentants symboliques des trois éléments , l'air , l'eau et le feu , la tradition continua à les considérer comme trais Frères. A peu près au troisième siècle avant notre ère, Vathans (appelé plus tard Othinn), devint Dieu suprême, et se substitua d'abord à Tius, l'ancien 'J'icus (plus tard Tyr), puis à Firgunis, l'ancien Pirkunis (plus tard Fiorgynn) , enfin à Vdtus (Vent). Othinn, ayant remplacé Othr, la Trinitésymbolique se composa, d'après la tradition , des trois frères Othinn , Hœnir et Hlôdurr , appelés aussi plus tard Odinn. FM el V c (l'ancien Feihs). Cette Trinité ne figure, sous ces trois derniers noms, dans aucun document mythologique ancien, de ceux, du moins, qui nous restent. Bien qu'elle

ISS

COMMENTAIRE CRITIQUE PERPÉTUEL

sauver ou conserver la souche d'une nouvelle race de Thurses, et, par conséquent , admettre que, dans la destruction générale, une paire, homme et femme thurses , savoir Ber-Gelmir et son Épouse , ont échappé à la destruction. Le mythe a dû indiquer, dans une narration épique, de quelle manière cette paire a pu se sauver dans le déluge, en se réfugiant sur une outre remplie d'air (norr. htdr). Ces outres étaient, dans l'Antiquité, un moyen de sauvetage usité dans les naufrages. Kirkè en donna une à Odysseus ; et Darda uns, surpris par une inondation , se plaça sur une outre et navigua ainsi depuis la Samothrace jusqu'en Troade. Ber-Gelmir et sa Femme, sauvés ensemble de la destruction, sont devenus la souche de la seconde race des Thurses - Givreux , désignée plus particulièrement sous le nom de lotnes. C'est pourquoi l'iotne Vafthrûdnir dit que son plus ancien souvenir, c'est-à-dire la tradition la plus ancienne, concernant sa race, se rapporte à Ber-Gelmir. Comme cependant la seconde race n'est que la continuation de la première, elle est désignée indifféremment sous les noms de Thurses, de Thurses-Givreux et de lotnes.

(1 i) CRÉATION DU MONDE ACTUEL.

§ 43. Formation de la Terre. — C'est une idée juste , déjà entrevue dans les Cosinogonies anciennes, que les différentes parties de l'Univers n'en sont pour ainsi dire que les membres de plus en plus spécialisés , et que les matières organiques, provenant de la décomposition de mondes primitifs, ont servi à former les mondes actuels. C'est ce que le mythe cosmogonique Scandinave exprime , en disant que les ditférentes parties du monde actuel sont formées des membres du géant Ymir {memkra disjecti Titanis). Le corps à' Ymir, qui s'était formé et qui gisait au sud de l'Océan glacial , fut traîné par les Fils de Bor au milieu du Bâillementdes-Mdchoires ; ce qui signifie que le monde actuel , c'est-à-dire le ciel et la terre , formés du corps du Géant, se trouvent placés aujourd'hui au milieu de l'Espace, entre le Séjour-de-Muspill , au sud-est, et le Séjour-Brumeux, nu nord-ouest. En partant ensuite de l'idée que le monde actuel est fait du corps d' Ymir , la Cosmologie mythique a suivi cette idée dans tous ses détails ; et se guidant sur les rapports d'analogie entre les parties du inonde actuel , qui est le monde en grand (makrokosme) et les parties du corps humain , qui est le monde en petit (mikrokosrae) , elle a pu déterminer ainsi quelles sont les parties du corps d' Ymir qui ont fourni la matière pour telles parties du monde créé actuel. D'après une analogie semblable , le mythe hindou , s'appuyant sur les rapports de subordination et d'importance des membres du corps humain , a fait naître les quatre castes , de la tête , des bras , du ventre et des pieds de Brahmas (voy. p. 480). D'après le mythe norrain, la partie liquide , c'est-à-dire le sang, et la partie solide, c'est-à-dire la chair du corps (Y Ymir, produisirent, dans le monde nouveau , l'un, la partie liquide ou les eaux, et l'autre, la partie solide ou la terre. L'imagination concevait d'autant plus facilement la terre comme formée de la chair décomposée (Y Ymir, que l'expérience montrait que les corps des animaux tombaient, après la mort, en poussière , et produisaient ainsi de la terre. Ensuite , par la même raison