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3° La coutume de l'esclavage , empêchement dirimant en calculs d'attraction , et bien pais en pratique.

L'antiquité fut donc excusable de douter de l'existence du code divin sur le mécanisme industriel , et de croire que Dieu abandonnait cette tâche à la raison civilisée.

Mais le christianisme, à sa naissance, aurait dû combattre cet empiétement présomptueux , ce principe d'orgu il ainsi qu'il le nomme : il devait , selon les instructions de J.-C. : rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu»

Or quel)* est en législation ta part affectée a César? ce Sont les dispositions s» connaires; celJes de police locale , réglemi ns occasionels sur l'impôt , les travaux publics , etc. : quant aux dispositions primaires générales et invariables sur l'équilibre des passions, l'emploi des instincts et caractères , l'art d'appliquer tous ci* s leviers a l'industrie et à l'harmonie sociétaire ; c'est la branche de législation affrétée spécialement a Dieu : et puisque la philosophie s'en emparait , c'était au christianisme a la remontrer, la rappeler a son devoir qui est de se tenir au a* rang , chercher le code industriel que Dieu a dû composer , et ■On pas prétendre à faire un code, à elle seule.

En ! qn'a-t-ellt» produit en voulant opérer seule? elle a constitué l'homme en état de guerre permanente contre Dieu , la nature, et lui-même (I, im ) f Dieu, selon nos législateurs, serait un mécanicien inepte ; il faudrait étouffer .tous les ressorts qu'il a placés dans nos âmes , réprimer, comprimer, supprimer les passions ! Pauvres légistes ! vous réprimez les passions du très grand nombre, pour satisfaire celles du très petit nombre : voila toute votre science : la violence.

Et cependant vous cherchez , dites-vous, l'auguste vérité ! après 3ooo ans dé perquisitions si sottement dirigées , vous méritiez de faire une fin di^ne de vos jongleries , terminer par le cidte du veau d'or, de l'esprit mercantile égout de tous les vices ; et par l'impénitence finale, que vous prêchez à votre siècle de progrès à rebours, dans vos parodies du code divin ou traité ae l'attraction.

Inutile résistance ! le dénooment s'approche , le premier essai de l'industrie attrayante fera crouler vos bibliothèques, et mettra à découvert votre mauvaise foi et vos perfidies. Si vous n'êtes pas de mauvaise foi , pourquoi redouter si fort un parallèle pratique , un essai de ma théorie sociétaire , pourquoi n'en donnez- vous depuis i4 ans que des parodies et caricatures? vous avez été bien ardens à prôner la méthode Owen qui vous promettait l'athéisme nationalisé, doit-on s'étonner après cela que vous fassiez chorus de diffamations contre la seule théorie qui puisse justifier de l'universalité de la providence , par les immenses bienfaits dont elle va combler tout le genre Humain.

DETAILS SUR L'AUTRE yiE.

Brillant mystère à expliquer ! que fait-on clans Faiitre mondé , quelles en sont les jouissances? Ni la philosophie,^ ni la mythologie, ni la théologie n'ont su nous donner su*,! ce problème la moindre notion satisfaisante.

. C'est une des nombreuses é niera es dont on n acquiert Fin- . telligence que par lés théories de Cosmogonie et a'Analogfedédaignces des sophistes ; ils savent railler et* parodier 1*-, science , mais non pas la créer.

Sur ce sujet comme sur le précédent , il faudrait donner, seulement pour aperçu, au moins une feuille de 24 pages a chacun des deux : je ne puis y employer que très peu de paragraphes ; ce seront deux programmes a développer dan* une 3* mosaïque.

Qitel a été lé sort passé de nos âmes ? elles changent de corps comme les corps changent de vcte aient quand il esjl usé ; et de tous les dogmes anciens , le plus rapproché de litvérité est celui de la métempsycose : mais négligeons cette*

si j'avais voulu , comme les intrigans , faire Une religion , j!avai» la plus- sûre des chances ; puisque ma théorie garantit dans Fune et Fautre vie , le bonheur i\es corps et d<» âmes ; elle démontre que leurs malheurs , en ce monde et en l'autre, ne proviennent que du délai d'invention et éxécutkmr du code social divin.

Carrière de Tr ansm i gr ation des âmes.

En sne terrienne ou SIMPLE , et vie céleste ou composée.

Issues des deux carrières.

Monde Terrien.

Eiéces en Féminin. Masculin en rentrée.

'% Monde céleste , 4 phases.

1 * Phase : enfance, masculin. 4 e Phase : caducité \ Féminin .

•M 11 ( Domin Vlasc ç.ni , ., . (FémDonV"

V Phase :adoles> | a . Fëmin 3- Phase -.tnalur.te j MaM a .

En virilité ou Apogée , Masc : et Fe'm : égaux. .

cah jff-f «fi* t *û'î* * w ** pe "ltraihondauïe.

'J tf *i***", ^ teV^geBue fanme en ce monde.

5 «J ^.SS4SU <"" P° ur a i me ^ don î inaD »

" /3&«'"*\« .(.' "' r rJ gi«-A80Et)x. En vie céleste ,

* 'W T " 'ïi,, (/no"'"' Attàaa» àe l'une a l'autre tie , effeo

J*""* ,i| >!»* "l'^iiou en cftufc * réme oeviendra apte

.■if^id./mw**' %iosi aucune des âmes qui ont figuré

J "î .ni""* "L globe , l'âme ra habiter les 3 autres plat '&'<l"' U -%. ■«■ " riMBt l' ordre *» *g"fl*^ '""^L £nfance : Amitié. . . Planète-BinUexe.

'■ *! ?^ A do,esc " : Amour. irf. Trlnisexe.

a , tfl**~' Maturité : Ambition . id. Trinisexe. 5. &J&, Vieillesse: Paternité. . Planète-Binisexe. , *' . jgf planètes Jupiter et la Terre qui représentent le» *"j*eïircnies , n'ont pas le 3* sexe , l' Aiidrog vne , qui »'*£jan* Saturne.et Uranus , même en rie terrestre, tes e *^a ne l'oot qu'en vie céleste , selon la tableau. 1 L'Ame doit effectuer au mains trois fois ce parcours des 4 . jkgL'ies lunîgères , avant d'être apte à résider dans le Soleil iles Lactéennes d'où, elle passera dans d'autres soleils, puis jini d'autres univers , bîmvers , trinïvers , etc. , variant à {■infini ses jouissances en matériel comme en spirituel, pendant l'éternité.

...En passant de l'une à l'autre lunigùre , notre âme fait une station de vie eu terre et ciel , dans l'étoile ambiguë de la Terre , Vénus. d' Uranus, Sapho ( de Jupiter, Mort. deSaturne,.Profeiî( 3

Tout étant lié dans le système de la nature' , les transmondains , quoique bien plus heureux que nous , essuient et essuieront diverses privations, tant que l'avènement a l'uuité est différé chez les cis- mondains ou terriens. Ainsi nos Iran sinon dains actuels sont privés :

En matériel, de I'isbolohisme , par imperfection de leur» êldmens corporels; en spiritoel, de I'ucsodcubcb , par inquiétude sur la rentrée en ce malheureux monde civilisé , barbare et sauvage, où les chances de mal être sont au moins vins;tuples de celli s de bien être.

Au reste, leurs plaisirs sont bien supérieurs aux nôtres; et la plupart , tels que le planetneut et autres usages des sens et de l'âme, nous sont tout-à-fail inconnue.

j o. inconnues.

Leur nourriture aromale est beaucoup pins variée et plus délicate que la nôtre. Ils résident a l'intérieur de la coqUe éthérée , coque de mirage qui entoure l'astre ; et après leur mort, ils rentrent en ce monde par GREFFE D'AMES ,* l'époque de dentition de l'enfant à qui leur âme est adjointe. ?

La durée de leur vie est environ triple de la nôtre ; et ée n'est pas trop ; car, d'après les variantes consécutives de setfe double ou simple, dans les 4 phases de la vie, ils goûtent quatre fois un charme que nous ambitionnons tous , celui de recommencer une nouvelle .existence avec de nouvelles forctft et avec l'expérience acquise. *

Nos sciences morales et religieuses , même la mythologie et le roman si féconds en tableaux gracieux , sont restées datis une stérilité bien honteuse sur ce qui touche à la vie transmondaine : on nous en décrit des scèoes si mesquines , si fades , si pitoyables , qu'elle est plutôt un sujet d'effroi que d'espoir^ elle ne serait qu'un ennai perpétuel : des âmes privées de sens llill à qnoi emploieraient-elles une éternité ? ,

Les philosophes n'en ont dit mot , c'est ce qu'ils ont fait de mieux : s'ils eussent gardé pareil silence sur toutes les question* qu'ils traitent, l'âge moderne serait beaucoup plus instruit , csf il serait émancipé des préjugés qui l'offusquent, et le rendent inhabile à concevoir la grandeur, la générosité de Dieu, la magnificence du sort qu'il nous destine dans l'un et l'autre monde , sans nous imposer d'autre condition que de faire sur un jardin , et quelques en fans , l'essai de l'industrie attrayante^ de son quadruple produit , et de la mécanique des passions.

Différant tous détails sur les relations et jouissances des Utttramondains , je me borne à quelques mots sur leur avancement en fonctions , leurs rapports actife avec les autres phv» nètes , sujet qui excite la plus vive curiosité. *

11 s'agit de leur système dé communications avec nous , en ce monde et en l'autre.

En ce monde , ont-ils dès le cours de notre vie terrestre dos relations personnelles avec nous ? NON.

En l'autre monde , pourrons-nous les retrouver, tirer parti de leur protection , renouer des liens affectueux ? OUI. :

Problèmes bien obscurs et qui pourtant , doivent avoir une solution , puisque la nature inspire cette curiosité à l'humanité entière i ma théorie serait incomplète si elle manquait de docuinens exacts sur le système établi par Dieu dans toutes les branches du mouvement , qui sont : t

PivoTAir-TtPE. Branches cardinales. Transition. '

t • ~i *V f l'instinctif, "a U'aromal. - „ ,, , .

Le passionnel § j j.,,,.^^ g [ i e matériel. P-ltrMiMukau

Chaque classe du monde social explique à sa manière nos relations ultramondaines : le peuple suppose des Revenans, des

esprits , des fantômes ) la mythologie entremet des nymphes ..£t des dieux , ks romanciers mettent en scène des sylphes , «latins , enchanteurs , farfadets ; les mystiques sont en relation «tvec des anges, des saints et des démons; les magiciens emploient des génies et des fées. Toute coterie se crée des ultra* «mondains tutélaires et vexatoires, avec qui elle a le privilège de conférer dans f es visions.

lia classe opulente et puissante ne croit a rien de tout cela , #t fait trophée de son scepticisme aussi absurde que les contes dîft revenant ; car il faut bien , selon le principe fort juste , tout <## f lié dans le système de l'univers , que le lien soit établi de

Xftlque manière entre Jes deux mondes terrestre et aérien , Dix carrières que nos âmes parcourent en alternat. . La philosophie consultée sur ce lien , ne sait que répondre : «ses esprits forts nient l'autre vie , pour se dispenser de trouver le lien entre nos deux eiistences. Dénégation adroite : ruse ■d*Escohai% qui donne à l'ignorance une teinte de supériorité*

Pour arriver a la. solution, il faut un effort difficile a des civilisés , c'est d'accorder à Dieu autant de bon sens qu'a nous. Aucun de nos gens riches n'opinerait à pousser toute la classe •auvre au suicide ; car la mort des pauvres obligerait les riches à exercer les travaux répugnans.

Or Dieu pousserait la classe pauvre au suicide, s'il admettait des communications PERSONNELLES entre nous et les défunts qui viendraient révéler au peuple le bonheur dont ou jouit dans l'autre vie triple en durée de celle-ci* Tout le peuple se tuerait : il ne doit connaître le bien-être ultra mondain que lorsqu'il sera assez heureux en cette vie pour s'y plaire.

Par la même raison , Dieu ne peut pas nous accorder en vie terrienne le souvenir des autres vies terrienne et aérienne, quoi qu'eu dise Py thagore dans ses souvenirs du siège de Troie.

Le lien des deux existences n'est donc' pas établi sur les personnes , mais sur les facultés : nos magnétisés en état de somnambulisme, acquièrent les facultés ultramondaines, comme vue éclipsée, vue malgré l'interposition d'un corps opaque. Leur jrme exerce des emplois de GREFFE intellectuelle et sensuelle dont ils doivent , au réveil , perdre le souvenir. Les cataleptiques , dit- on , participent de ces facultés.

Le lien est régulier, établi par contact d'extrêmes. C'est l'état d'imbécillité et de station , le SOMMEIL , qui nous élève h des facultés transcendantes, par sommeil composé ou magnétique : mais ceVte science est bien incomplète parmi nous qui n'ayons ni la connaissance ni le choix des sujets sympathiques , ni le moyen de faire intervenir avec le magnétiseur et le magnétisé , a identiques, i en caractère, i en tempérament, et % contrastés ( vaste sujet renvoyé à la 3* mosaïque ! )

Remontrances aux Clergés des diverses communions chrétiennes. \

Ministres des autels qui appelez les pêcheurs à la cooversion , n'est-ce pas à vous-mêmes qu'on doit adresser cet appel? votre corporation se compromet par son obscurantisme , par son hostilité , ou son silence sur la découverte la plus utile à l'humanité , la plus favorable aux vues bien* faisantes manifestées par Jésus-Christ 4^9.

Tous voyez le christianisme décliner de plus en plus par des persécutions en divers empires, Pologne, Irlande, Ckw chinchine , et par des éruptions de sectes mystico-pbilosopbiques. Il en surviendrait de moins choquantes que l'athéisme des Owenistes , et la rapacité des St-Siraonian* sur les héritages. Vous auriez bientôt , comme aux. Etats- Unis, une conue de sectes religieuses et des guerres civiles , résultat inévitable de 1 anarchie religieuse.

Dans celte perplexité , vous n'avez d'autre bouclier que l'essai de l'industrie combinée , qui anéantira votre ennemi, naturel, la philosophie ; et qui vous rendra l'équivalent de vos biens matériels perdus en France, et menacés partout..

Craindriez-vous d'adopter une erreur? Mais en votant un essai agricole, on ne sort pas du rôle dubitatif 5 d'ailleurs les économies sociétaires sont des bienfaits certains; et quant à l'industrie attrayante, il est évident qu'elle serait une^ source de bonnes mœurs pour toutes les classes. La religion, peut-elle vouloir autre chose que les bonnes mœurs ? ,

Considérez que les nouveautés utiles sont toujours fié? tries en civilisation : le parlement de Paris mit au rang des poisons la pomme de terre et le café. Les inventeurs successifs du mécanisme à vapeur ont été les uns outragés, lest autres mis à mort. Colomb fut banni, conspué, en annonçant un nouveau continent , et le St-Siége qui commit la bévue' de l'excommunier veut-il réitérer pareille école ? *

On serait tenté de le croire en voyant Pabus qu'il fait d'une arme usée comme Y index , foudre burlesque donnant faveur aux écrits qu'elle essaie de flétrir I foudre aveugle et brutale , qui frappe indistinctement amis et ennemis. ^

Le dernier Index de Rome réunit des noms qui jurent de se trouver ensemble: Rome dans sa détresse, perd l'aplomb et le discernement ; elle proscrit à la fois le poète* actuel du christianisme, Lamartine , et l'agresseur patent

du catholicisme, Si-Simon* Elle me colloque dans ce pekiaèle d'élémens Irétérogbnes ; elle me confond avec les ravisseurs de la propriété , moi dont la théorie fournit à la propriété 24 garanties dont eVe est dépourvue en civilisation.

Etrange contre-sens,! Un pontife chrétien désavoue, le seul homme qui ait démontré par révélation mathématique , l'existence de Dieu et l'universalité de sa providence. Avant ma découverte elle était insuffisante, inconnue des hommes, provoquant l'athéisme par ses lacunes , accusée avec une apparence de raison ; suspectée même par mes intolérans détracteurs qui invoquent ma théorie 6o3.

Cette billevesée romaine dénote qu'il existe des philosophes dans les bureaux du Vatican , car ils se, faufilent partout. Leur tactique présente est de se h ire DEVOTS, pousser le catholicisme a sa perle par de fausses mesures , incompatibles avec l'esprit du siècle, et tendant à indisposer l'opinion , provoquer les schismes, etc.

Tel est l'égarement où, tombe aujourd'hui la cour de Rome déconcertée par de nombreux revers, par l'imminence de nouveaux schismes, et par des disgrâces que le catholicisme vient d'essuyer dans divers empires d'Europe et d'Asie. Alarmée sur son avenir , elle a perdu la prudence qui la Caractérisait : il semble que l'ange des ténèbres ait, sur elle,

« Répandu cet esprit d'imprudence et d 1 'erreur ', « De la chute des Rois funeste avant-coureur, »

J'ai droit d'adresser au St-Siége ce reproche, car je suis le seul novateur qui, ayant toutes chances pour fonder une secte religieuse, ait évité de le faire. Ma doctrine satisfait à la fois les sens et les âmes, en ce monde et en l'autre : ( voir l'article Vie oltramond;une qui précède). Pavais donc, pour faire secte religieuse , quatre chances que nul autre n'a eues avant moi.

Je ine serais bien gardé de pareille spéculation ; je considère les innovations religieuses comme des brandons de discorde, et ma tâche étant de concilier tous les partis par le bienfait du quadruple produit , de l'industrie attrayante , et de la mécanique as passions, je répugne à toute méthode qui provoquerait chr trouble, et qui m'assimilerait aux agitateurs. Je désavoue d'avance quiconque, après moi, voudrait faire pareil abus de ma théorie, toute conciliante, servant les intérêts de tous.

C'est donc une grande faute au clergé que de la confondre avec les levains d'agitation, et vouloir la décréditer.

Ne fera- 1- il pas plus sagement de gagner l'opinion en démasquant la philosophie, en prouvant que cette science trompeuse, avec ses jongleries de rationalisme et positivisme, a frappé le igf siècle de cataracte intellectuelle et de crétinisme social ?

Un en a là preuve par sa* essais ridicules sur l'art d'associer, art sur lequel elle n'a pas même su indiquer les conditions à rem»

Slir. C'est pourtant le problême d'où dépend le bonheur social u monde entier. ,

Et le clergé s'allie à la philosophie pour soutenir les préjugés de morcellement agricole, d'où naissent les relations menson* gères, la répugnance du travail, l'indigence et les crimes !

Quel fruit le Sacerdoce a-t-il recueilli de cette monstrueuse alliance ? déjà dépouillé de ses biens temporels en France, U court le risque de l'être de même en tous pays , par le progrès de l'esprit tiscal.

Prêtres qui ne voulez pas accepter l'augure d'un Gode matbé» pratiquement juste et composé par Dieu; avez-vous donc pensé que l'éternel géomètre eût cessé d'être géomètre le jour où il créa nos passions ? Il nous les aurait donc données pour livrer les sociétés q l'astuce, a la violence, au carnage, a l'indigence, à l'esclavage j pour organiser un chaos de mille nations hostiles entre elles, raille langages incohérens , mille scandales sociaux dont, se compose le cloaque d'immondices , nomme état civi* lise , barbare et sauvage ! Eh ! que pourraient faire de pis les esprits infernaux , si on leur donnait la terre à gouverner ?

Gomment pouvez-vous voir dans ces horreurs, la destinée de l'homme, l'œuvre et le but d'un créateur qui sait maintenir en harmonie les mondes et les univers ? Si vous lui prêtez ce ea« ractère démoniaque , si vous le suspectez de nous avoir condamnés sans retour à tant d'avilissement, vous n'êtes pas ses apôtres , mais ses blasphémateurs ; éloignez-vous de ses au* tels, vos holocaustes ne sont pour lui qu'un outrage de plus.

« Votre encens à ses yeux est tm encens souillé» » Raoitie.

Non , sa providence n'est point eu défaut comme vous le persuadez; mais le sacerdoce a de tout temps sanctionné l'usure patio» des philosophes qui se sont arrogé les fonctions législatives, a l'exclusion de Dieu. Vous avez favorisé leur prétention sacrilège à perpétuer le chaos social, a interdire l'étude des vues de Dieu sur l'ordre industriel; vous avez manqué de foi et d'espérance en Dieu, et de charité pour le genre humain.

Dieu vous a-t-il retiré sa protection, ou bien veut- il vous admonester par les disgrâces ? je ne sais ; mais depuis un demi-* siècle la fortune vous est constamment adverse. Il semble que Dieu pour vous amener à résipiscence , vous livre aux embûches de la perfide civilisation dont vous appuyez les sophistes :■ c'est elle-même qui vous a châtiés, en vous ravissant les biens temporels : ils sont devenus la proie du vautour mercantile et fiscal que le Christ flétrissait pendant sa mission en ce monde, et que vous encensez aujourd'hui.

Un orage gronde sur le Sacerdoce par toute la terre : l'Eglise, serait bientôt expropriée en tous pays civilisés et barbares : ne

science, en provoque la cullure dans ses exhortations a chercher le royaume de Dieu et sa justice.

Voilà, théologiens, un exposé succinct de vos aberrations: renoncez-y franchement; prononcez «vous contre les faux savans qui ont trahi l'humanité et le sacerdoce même : AGIS- SEZ : que le printems prochain voie s'élever le berceau , l'embryon d'unité sociétaire, l'esquisse de la mécanique des passions si mal jugées par les sectaires du principe d'orgueil, qui ne veulent pas reconnaître le système de Dieu tur l'univers, le double essor d'harmonie et de subversion., 467 , dualité qui porte sur les passions et les sociétés comme sur les mondes planétaires et cométaires; confondez les Saltimbanques de rationalisme et de morcellement; montrez-leur le bien en activité dans un pensionnat d'essai.

Au sortir de là , les chefs de famille diront aux sceptiques: « Nous avons tu des enfans plus sages que les pères, et pouce vant leur servir de modèle. Les hommes pieux entonnent ront le cantique deSiméon : Seignenr, j ai asez vécu, « puisque j'ai vu le plus bel œuvre de votre providence, ta « mécanique des passions. »

Alors tout imitera, toutes les nations lutteront d'ardeur pour organiser l'unité universelle : le monde entier retentira de malédictions contre les lois des hommes , et contre les infâmes sociétés civilisées et barbares. Les athées mêmes prodigueront l'encens aux pieds des autels : les peuples , comblés de "richesses, de délices, et trouvant les voies de la fortune dans la pratique de la vérité, s'écrieront dans une sainte ivresse : « Voici venir les jours de miséricorde pro- « mis par le Rédempteur , disant : Heureux ceux qui ont « faim et soif de justice, car. ils seront rassasiés (MAT- « TH1EU Ch. V). C'est vraiment par l'harmonie sociétaire « que Dieu nous manifeste l'immensité de sa providence , et « que le Sauveur , selon sa prophétie, vient à nous dans toute « la gloire de son père : c'est le royaume des cieux qui nous « advient dès ce monde, c'est le règne du Christ, il triom- « phe, il est vainqueur du mal. Christus régnât, vimcit, a imper at (Nôuv. monde ind. 4$°)* *

Alors la philosophie démasquée sera couverte de. honte , en voyant la providence triomphante, l'athéisme converti , le genre humain élevé malgré elie à un immense bonheur , par l'industrie combinée, et par la vérité qui en civilisation ne conduit l'homme qu'à sa ruine. On verra les Sophistes accablés par l'indignation générale, faire abjuration publi-

que de leurs fausses lumières, livrer eux-mêmes aux flammes cette tour de Babel élevée par le principe d'orgueil, cet amas de bibliothèques politiques et morales qui ont prolongé Sooo ans de trop la CHUTE et le supplice de l'humanité.

Clergé des communions chrétiennes , envisagez bien recueil où court la barque de saint Pierre ; si vous vous mon-» trez hostiles ou seulement indifférens à la fondation du noyau d'harmonie , gage de délivrance du genre humain*

Lorsque vous avez persécuté certains novateurs judicieux, les Colomb , les Galilée , vous .aviez pour excuse les textes sacrés qui avaient nié la sphéricité et la rotation du globe ; vous étiez fondés en titres, sinon valables, au moins spécieux. Ici la chance est tout opposée ; vous avez contre vous l'évangile , la parole de Jésus-Christ , sa promesse des biens matériels , son injonction de chercher le royaume de Dieu et de justice , qui nous donnera les richesses et l'abondance . Jésus nous dit : « Votre père sait que vous avez besoin de « ces biens terrestres; il les donne aux corbeaux bien « moins dignes que vous de sa sollicitude ; il vous les a •* donc préparés ; clierchez tt vous trouverez. »

Comment se fait-il que le vicaire de J.-C. censure Finventeur qui , docile au précepte du divin maître , a cherché et trouvé le méeanisme de justice? Eh ! quel moment le pontife choisit-il pour méconnaître les ordres de J.-C. : c'est l'époque où les nations les plus souffrantes sont les catholiques , irlandais et polonais qui ressentent plus que d'autres le besoin du sort heureux promis par le Rédempteur, sort dont l'augure sera justi6é des le premier essai. Le Christia-

bonnes mœurs !

Newton essaya de prouver que le pape était Y Ante-Christ. En vérité, le pontife romain se ravalerait à ce rôle, s'il épousait la cause des philosophes pour empêcher un essai qui doit décider du bonheur de l'humanité entière , par avènement aux relations véridiques , au royaume dé justice.

Les ministres du culte catholique seraient flétris honteusement dès le i er essai d'harmonie ; ils seraient titrés d'anges de ténèbres , milice de Belzébuth, ne cherchant qu'à maintenir le peuple dans la pauvreté , en décréditant les augures et les promesses de J.-C.

Ce serait un sujet de ralliement pour les schismes nombreux qui minent l'autorité papale ; elle serait déchue par

le fait ,. perdue dans l'opinion , pour s'être opposée aux re* cherches ordonnées par J.-C.

Cependant il est écrit que l'Evangile doit être annoncé et' proclamé par toute, la terre : à quelles conditions obliendra-tîl cette intronisation dans le monde entier ? ce sera lorsqu'il apportera aux. barbares et sauvages , comme aux civilisés , l'opulence et le bonheur, le régime sociétaire , le royaume de justice où les privations ne seront plus imposées comme ▼oie de salut , parce que l'industrie combinée conduira a la fortune par les voies vraiment religieuses-, par la pratique de la justice et de la vérité.

Alors les louanges du Christ qui a prophétisé cette biïHante métamorphose , retentiront d'un pôle à l'autre ; toutes les " nations voudront lire et vénérer sa prophétie dans la charte évangéliquc. Alors la bannière du Christ , la croix sera promenée en triomphe chez tous les peuples heureux d'échapper au joug de la philosophie et de la pauvreté.

Alors la croix aura rempli sa double destinée ; celle de consolatrice dans les âges de lymbe sociale, et celle de bannière sociétaire au* jours où la raisou humaine aura accompli la tache que lui impose J.-C. , la recherche et la découverte du mécanisme des passions. Quœrite et invenietis*

Alors la croix pourra déployer avec orgueil sa devise, augure de vicoire , IN HOC SIGNO VlNCES. Car elle aura vaincu le mal , vaincu les portes de l'enfer, vaincu la philosophie , l'indigence et la civilisation , et portœ infbri non prœvalebunt.

Catholiques judicieux, gardez -de devenir apostats de la doctrine de J.-C. au moment où elle doit être accueillie par acclamation chez tous les peuples, en leur apportant le bonheur matériel et spirituel prophétisé par le Rédempteur. L'église romaine manquerait te plus beau des trophées , elle n'obtiendrait pour prix de sa honteuse défection que le dédain universel ! cm'elle profite de l'avis : je lui rends selon le précepte évangélique , le bien pour le mal.

Nota. Le feuillet suivant, 458, a été supprimé.

P. S. Quelques faux dévots , tout encroûtés du principe d'orgueil qu'ils feignent de condamner, m'ont diffamé dans leurs gazettes : je leur dois une réponse qui sera le sujet de la note suivante , 459 , initiale de III e section ; le final 602 , signalera l'inconséquence de ces zoiles invoquant et augurant ma découverte qu'ils diffament.