Eden ou Pjeomitive

a Sauvagerie * \

5 Patriafchat H^\ . . . CHUTE. ^ ■

4 Barbarie ï £^| } en chaos antérieur.

5 Civilisation S^ * ) en lymbes ascendantes.

6 ^ Garantisme

• ♦ o SOCIANTISME , . £ HARMONISMEi

(i) Le régime Francia est un mixte des sociétés 5 e ,6 e , 7 e , dont il amalgame confusément divers caractères et propriété* ; par exemple il emprunte de la société 6 e , les garanties solidaires d'appui au faible , concession d'un minimum d'entretien aux infirmes , garantie d'éducation à

Moyennant ce tableau , on peut éclaircir toutes les controverses élevées depuis quatre ou cinq mille ans , sur la CHUTE de l'homme, chute bien réelle, mais sur laquelle notre siècle opine ridiculement à rester par terre.

Quand la voiture est versée dans un fossé , qu'y a-t-il h foire, sinon de relever voiture et chevaux, les remettre

tous , etc. Il emprunte de la septième société une source de richesse énorme qui est le produit négatif obtenu sans travail, et par abstention de travail nuisible , comme celui des chasseurs et pêcheurs qui dépeuplent forêts et ri- Tières, aux époques où il faudrait s'abstenir, pour avoir triple en gibier , et décuple en poisson.

Ces dispositions ne sont praticables que dans les sociétés, * w i 7% 8 e , et partiellement dans la 6*.

Ces 4 sociétés opèrent le retour des femmes et des enfans au travail : Tordre Francia régissant le ménage et l'éducation des enfans petits et grands selon la méthode de 7 e période ; il n'y emploie que le dixième des femmes que nous y affectons, les 9| 10 e retournent au travail productif; le bénéfice est presque aussi fort sur les enfans.

De là vient que les colonies paraguaises vivent dans une grande abondance, même aux tables dfi peuple (troisième classe) ; elles sont obligées de brûler souvent des masses de

Iiroduit superflu , parce que le dictateur ombrageux défend 'exportation , et toutes relations avec leswoisins*

On ne commettrait pas pareille faute en Europe ; on saurait bien utiliser et vendreTexcedant.de consommation : Fou éviterait de même une douzaine de fautes graves , ruineuses, que commet Francia ; entre autres le quadruple service militaire de fantassin , cavalier , artilleur et pontonnier , auquel il astreint ses colons , service qui exige des exercices annuels, et consume beaucoup de temps très précieux en saison agricole.

Estimant le produit Francia au double du nôtre , on serait déjà certain d'élever* le produit au triple , par la seule précaution d'éviter les douze mutes en mécanisme combiné, que commet la méthode Francia.

Et pour obtenir le quadruple et le quintuple, on aura le mécanisme d'industrie attrayante dont Francia ignore complètement les ressorts , quoiqu'il en ait , par instinct , Crée quelques germes informes.

sur le bon chemin , et continuer sa route jusqu'au terme du voyage?

C'est ce que ne veut pas la philosophie; elle dit au

genre humain : c Tu es tombé dans le bourbier, dans les

t quatre lymbes sociales , restes-y , je ne veux pas que tu

c en sortes ; je te condamne à être claquemuré dans la

c civilisation , sans jamais t'élever plus haut en écheHe so-

€ craie; et je le défends d'aborder l'étude des sciences in-

c tactes , où tu apprendrais l'art de réorganiser le méca-

c nisme sociétaire (l'échelle ou série des discords et des

t inégalités contrastées), qui faisait le bonheur de la so-

c ciélé primitive dont il reste des traditions confuses

« par toute la terre, i

Et pour masquer leur tactique stationnaire , immobiliste , les philosophes nous chantent le progrès, le progrès 9 quand il est évident que nous ne bougeons pas de place , et qu'en trois mille ans de «arrière scientifique, nous n'avons pas su nous élever seulement à l'échelon n° 6, le plus voisin de la civilisation, au garantisme ou régime des garanties solidaires dont nos savans n'ont aucune notion ; à tel point qu'on ne sait pas même garantir au peuple , travail, subsistance et minimum en cas d'infirmité.

J'ai donné (fausse ind. 82 , 93, 98) la formule générale des garanties ou greffe des passions et des ressorts sociaux, comme la presse , le commerce, etc. J'ai démontré que toute garantie doit se fonder sur quatre ressorts au moins, et sur six et huit , s'il se peut ; que ces ressorts doivent opérer comme la série géométrique où l'on met en balance la double force du centre avec celle des extrêmes combinés. Ainsi dans le mouvement d'un bateau, l'on fait intervenir 4 ressorts , les gouvernails ou avirons de proue et de poupe, et les rames de droite et de gauche.

On doit opérer de même sur les passions : au lieu de les réptmer , comprimer , supprimer, selon nos ignorans moralistes , il faut les renforcer par la greffe ou adjonction du quadrillé de ressorts équilibrîstes : une fois sou* tenues de cet appareil, on peut leur donner plein déve» loppement , elles n'entraînent qu'au bien.

Et bos savants qui ne raisonnent que de balance , contrepoids , garantie , équilibre , n'ont pas encore entrevu qu'il y avait un calcul * on mécanisme à découvrir en contrepoids-passionnel; que les passions, caractères et instincts sont des ressorts géométriques dont il faut chercher l'ordonnance géométrique.

Sans doute il faudrait pouvoir les réprimer pendant la durée des quatre périodes sociales nommées LYMBES , âges de ténèbres; mais la philosophie ne les réprime pas. J'ai démontré aux chapitres de la Récurrence , que si on comprime leur essor, elles marchent. par une voie détournée et malfaisante , au but où elles seraient allées par voie bienfaisante dans les périodes sociétaires.

Haturam expellas jurcâ tamen risque recurret.

Les grands répriment par des sbires et des gibets les passions du peuple ; le sexe fort comprime les deux ae^es faibles, (emmes et enfans; Qu'en arrive-t-il? Que la richesse est réduite au quart de ce qu'elle devrait être ; que tout le peuple est voleur, que les femmes , sont liguées contre le frfein conjugal , que les enfans sont rebelles à la raison , enclins k mal faire.

Vous perdez donc énormément au système de répression ; essayes sur une poignée d' enfans le système de développement des passions , instincts , caractères et goûts,. mais en l'étayant de la GREFFE et des lois d'équilibre enfin découvertes - vous jugerez par le parallèle de quel côté est la sagesse.

Peut-on supposer qu'un habile ouvrier se plaise à introduire dans sa mécanique des ressorts nuisibles dont il faudra entraver ta jeu? chacun le raillerait et lui dirait.- supprimez ces pièces puisque vous les jugez parasites, préjudiciables.

Telle est l'imbécillité que nos philosophes et faux dévots attribuent à Dieu : il aurait ctéé les passions pour nous employer à les réprimer! il n'aurait pas su ou pas voulu assigner aux passions un mécanisme d'essor utile et harmonisé !

J'ai démontré (N : M : Ind 419, 442) , combien ces

opinions sont injurieuses à Dieu : il est strictement géomètre dans toutes ses créations matérielles; s'il ne Tétait pas dans les créations passionnelles » il tomberait en duplicité de système; et s'il tient à l'unité, il faut qne l'attraction et le libre essor qui régnent dans son mécanisme . d'harmonie des mondes planétaires , dominent aussi dans le mécanisme d'harmonie sociale.

Au lieu d'admettre ce principe, nos sycopliantes de piété et de philanthropie condamnent Dieu k l'imbécillité; ils placent la raison humaine au premier rang en législation , et la raison divine au second. Que penser après cela de leurs simagrées d'ascétisme , de leurs plaidoyers contre le principe d'orgueil? vraiment l'orgueil n'est pas en petite dose chez ces nouveaux Titans; s'ils étaient un peu modestes , ils douteraient de leur génie , et ils en viendraient à dire : « Ne se pourrait-il pas cjue Dieu en c sache plus que nous; que les passions soient de bons c ressorts , des élémens d'un bon mécanisme que la c Philosophie n'aurait pas su découvrir ?

Ce doute aurait préparé les voies à l'inventeur; il aurait été accueilli dès l'an 4808, où parut l'annonce de la découverte; l'unité universelle serait organisée depnis 25 ans , les pôles dégagés depuis 20 ans , et l'humanité délivrée des quatre sociétés qui la dégradent par la fourberie, l'esclavage et l'indigence , et qui privent du nécessaire 700 millions d'habitans sur 800 ; tandis qu'il y a place sur le globe pour entretenir dans l'opulence graduée cinq milliards d'individus , moins resserrés, moins aceumulés qu'aujourd'hui.

Les sociétés n et 8 n'étant pas sujettes à la guerre, n'auront pas pour mit -d'amonceler des fourmilières d'affamés Îue la pauvreté force à s'enrôler , mais de tenir dans l'abonance une population peu nombreuse.

D'ailleurs , le mécanisme d'attraction industrielle a sa marche fixe; l'émulation s'y établit , en agriculture, De la consommation à la préparation, et conserve $ De la préparation à la production.

Selon cette marche , tout enfant devra être élevé à un/e gastronomie très raffinée, mais greffée , /équilibrés.

On adopt era j onC , relativement à l'essor des sens, et principaiem ent j u g ût , une théorie tout opposée à la nôtre, où l a fa USSe piété et la philosophie s'accordent à avilir les se n8 ^ sur t ut celui du goût.

C est au sujet de cette thèse que la Gazette m'érige en • f U ^u mat ^" e ^ » comme si Dieu dédaignait le matériel ' je le réhabilite , sauf emploLdans Tordre voulu par Dieu. \ Que pe nS erions-nous d'un souverain qui diffamerait et dégraderait ses ministres dans l'opinion ? Chacun lui dirait : si vous le 8 croyez méprisables , pourquoi les choisissez-vous pour dir ec t eurs & e YO tre nation , dépositaires de votre autorité ? r

Dieu es t dans la même situation ; il a , en régie du mouvement soc i a l ^ 3 ministres et il sous-ministres, savoir :

" a 8ent matériel ou impulsion sensitive pair cinq ressorts, les pa ss j ons matérielles des 5 sens.

k a gent affectif ou impulsion affectueuse, par quatre resso rts ^ j es passions aimantes, celles des quatre groupes.

k'agent niécanique ou impulsion distributive , par trois Te$ sorts , les passions mécanisantes , qui excitent à former les séries de groupes échelonnés par discords , nuances , contrastes et ligues.

Certes , Dieu ne veut déshonorer ni entraver aucun de ces 3 ministres et ia sous~niinistres du monde social; il veut que les 5 agens d'impulsion et les 12 passions soient honorables et honorés , en dépit de nos radoteurs moraux , qui ne comprennent rien à la puissance, et aux desseins de Dieu sur les deux destinées.

Répliqueront-ils que s'il existait une autre destinée sociale, J.-C. nous l'aurait révélée : il ne le devait pas ; c'eût été s'écarter des limites posées par son père , qui assigne à là raison humaine la tâche des découvertes et explorations. Jésus a dû se borner à admonester la raison humaine sur sa fausse marche , sur son refus de chercher le royaume de Dieu et de justice (l'industrie combinée); sur son manque de foi et d espérance , sa folle confiance aux philosophes (Scribes et Pharisiens) qui vivant sur le sophisme , s'enrichissanl par la facile industrie des systèmes , ne veulent

Ï>as hasarder , comme moi , trente -huit ans de travail dans a science neuve de l'attraction industrielle , pour en être payés par des insultes et des calomnies.

Jésus-Christ a donc du se borner sur ce point au rôle

Sassif : il vous a prémunis contre les faux sa vans ; il vous it de chercher par vous-mêmes ce royaume de Dieu , c«

bien-être primitif dont l'homme est déchu , et qui peut renaître bien plus brillant ; car nous pouvons ; grâce au progrès colossal de notre industrie , franchir les périodes six et sept de l'échelle sociale , et nous élever immédiatement à la plus heureuse, à la huitième fôn.

J'ai dit que le tableau de l'écnelle sociale résout tous les problêmes de chute de l'homme , perversité native, loi du, sacrifice, etc., toutes les controverses de ce genre.

La chute provint de deux causes , exubérance de population et insuffisance d'industrie. Les peuplades primitives . créées presque toutes en climat tempéré , y vécurent deux siècles dans l'abondance et la joie. Plusieurs circonstances décrites aux traités, les avaient amenées par instinct au ménage combiné et au travail attrayant. (F, ind. 168.)

Mais dès le troisième siècle , l'excès de population dut raréfier les subsistances ; l'industrie ne pouvait guères y suppléer ; ces peuplades ne connaissaient ni greffe, ni forge , ni charrue , ni moulin ; elles ne pouvaient pas utiliser les céréales ; elles tombèrent dans le dénuement par le nombre. On en vint à se disputer les vivres ; de là , les guerres, les séparations, la dissolution du mécanisme sociétaire , et la chute en ménages de famille, en travaux incohérens, morcelés, répugnans (Voir les Traités.)

Beaucoup de peuplades passèrent à l'état sauvage et nomade ; quelques-unes aux trois lvmbes industrielles , au patriarchat, à la barbarie, à la civilisation , à Pesclavage ; toutes quatre à la guerre qui règne dans les quatre périodes lymbiques , et légèrement encore dans la période sixième , garantisme , parce qu'elle est un ordre mixte , ambigu , miparti du mode familial et du mode sociétaire.

Durant ces premiers âges de l'industrie familiale, les grands et les prêtres étaient intéressés à étouffer le souvenir du bonheur perdu ; car les peuples se désolaient et ne travaillaient qu avec dégoût , depuis que la méthode attrayante ( échelles des discords et inégalités développées en séries de groupes), était devenue impraticable, par exubérance de population ; rareté de subsistances, et enfance de l'industrie.

Pour obvier à ce dégoût du travail , les grands et les prêtres falsifièrent la tradition du mécanisme primitif; ils y substituèrent des hypothèses de péché originel , expulsion d'un séjour fortuné ; les religions orientales divaguent sur cette déchéance primitive qu'elles expliquent en diverses manières ; le fona est : que les grands et Tes prêtres de Tiu-

dustrie déchue , et réduite au mode répugnant , étaient intéressés à travestir et fausser la tradition du mode attrayant qu'on ne pouvait pas rétablir, avant d'être parvenu à la grande industrie qui exigeait au moins deux mille ans de progrès matériel ; et de plus,, une recherche sur l'extension au mécanisme primitif qu'il fallait retrouver, et développer en plus grande échelle*

En Indostan , l'excès de superstition ; en Chine , l'esprit familial et immobiliste s'opposèrent à cette recherche.

Elle eût été possible dans l'Occident , où les lumières étaient plus avancées; car les prêtres d'Egypte étaient déjà fort instruits ; Athènes , après, eux , brilla dans les sciences; «t Rome ensuite leur donna du lustre au siècle d'Auguste ; mais ces 3 régions eurent le double tort de douter de la Providence en législation , et de se confier à la philosophie ; à l'arbitraire législatif, aux théories contraires à la nature et démenties par l'expérience.

A la suite de ces trois défaites , essuyées dans l'Occident, par le pauvre génie civilisé , parut J.-C. qui venait remettre dans la voie les hommes de bonne volonté. Sa tâche , et celle de ses apôtres était le rôle ACTIF en doctrine du salut des âmes, et le rôle PASSIF en doctrine de salut social. Il se borna donc , sur ce deuxième point , a nous mettre sur la Toie d'issue des quatre lymbes , et d'avènement au royaume de Dieu et de justice, qui renaît par degrés dans les trois périodes sociales 6 , 7 , o.

Pour nous guider dans nos recherches , il nous avertit d'abord de nos défier des philosophes dont il dit :

« Gardez-vous des faux prophètes qui viennent à vous « couverts de peaux de brebis, et qui , aû-dedans sont des « loups ravissans : ce vous les reconnaîtrez à leurs fruits : <( peut-on cueillir des raisins sur des épines , ou des figues « sur des ronces? » sàint-màtth., ch. vu.

Eh ! que recueillez-vous des théories philosophiques ? toujours les mêmes fléaux : indigence , fourberie, oppression, carnage : de tout temps , et sur tout depuis un demi siècle, leurs doctrines , leurs sectes , n'ont cessé d'attaquer le gouvernement , la religion et la propriété : les dernières sectes écloses , Jacobins, Owenistes, Saint -simoniens , sont toutes trois hostiles au gouvernement , à la religion , à la propriété : au lieu de rendre à César ce qui est a César, et à Dieu ce

Îui est a Dieu , elles veulent dépouiller à la fois César et >ieu, dépouiller en outre , les propriétaires et héritiers et

dépouiller le génie de la faculté d'explorer les sciences intactes , surtout l'attraction passionnée.

Tel est le FOND , le BUT secret de la philosophie 5 sa FORME varie selon les circonstances ; en 89, c'étaient la liberté , T égalité , tpii lui servaient démasque; aujourd'hui c'est l'association -, mais il est démontra par le lait que le ▼rai mécanisme sociétaire ne touche ni au gouvernement , m à la religion, ni à la propriété ; car, au Paraguay où Fran- <cia a fondé un germe informe d'association agricole et domestique, les peuples sont restés catholiques , protégeant la propriété , et soumis au despote, sans aucune mention de la souveraineté du peupla.

Les philosophes prêchent la nécessité d'une opposition , ils veulent qu <>n en crée une pour maintenir dans la bonne voie chaque gouvernemeut , et ils ne veulent pas d'opposition méthodique à leurs sciences, par une corporation chargée de cultiver les sciences vierges qu'ils interdisent.

Ils s'éloignent en tout sens des voies de J. C. , en diffamant son père qu'ils accusent de n'être ni géomètre en théorie des passions, ni providenciel eu code social .ils protègent les marchands que J. C. battait de verges et pourchassait, en leur disant : Vous faites de ma maison une caverne de valeurs. Jésus en les châtiant , nous apprenait que l'étude de la réforme commerciale , réforme du mode mensonger , doit ètr« le premier pas en carrière de progrès consécutif, car ce serait par cette réforme qu'on entrerait dans la période n. 6 , garantisme.

En tout sens , la philosophie insulte à Dieu : quoi de plus outrageant pour Dieu que les doutes sur une perversité native ; supposer que Dieu ait pu créer l'homme méchant et enclin au mal ! c'est assimiler Dieu au démon qui ne pourrait pas faire pis*

Mais en créant l'homme, Dieu a crée pour ses passions un mécanisme sociétaire qu'il faut rechercher et établir ; à défaut, elles opèrent comme le chasseur qui, ajustant mal , tue son compagnon au lieu de tuer le gibier. S'en suit-il -que le fusil soit une mauvaise arme ? Non , c'est la direction qui a été mauvaise.

Il en est de même de nos passions , inatincts , caractères ; déployez-les selon l'ordre voulu par Dieu , l'ordre des périodes 1,6,7,8,0 n'en résultera que le bien ; faites l'essai de la 8™*, sur une masse d'enfans , et tous verrez que les 1 2 passions sont bonnes ; qu'une seule des 11 , l'amour , doit être entravée temporairement , car elle ne le sera plus au

bout d'un siècle d'harmonie ; mais divers désordres dont la cure sera longue, obligeront à maintenir pendant .trois générations, les entraves à l'amour, et ne les lever par degrés, que d'après le vœu unanime des pères et des maris, et avec douze échelons d'engagemens gradués en obligations et indemnités dans les mariages.

En somme , nos passions sont comme la chenille et le

mal et de ses créations , était réduit à tomber au moins 2000 ans dans les lymbes sociales , mais non pas 5ooo ans. Sa disgiâce aura été prolongée 3o^o ans, par défaut de foi et d'espérance en Dieu , en l'universalité de la Providence.

La dégradation est la même en matériel qu'en social ; l'homme est considérablement déchu de la force primitive, et de la taille originelle qui était 74 et 2 l3 pouces; il est tombé au-dessous de la taille moyenne de lymbe qui est 65 et ip pouces , il remontera par degrés pendant douze générations d'harmonie à la stature de pleine échelle qui est 84 pouces à l'homme. On en voit déjà.

Toutes nos opinions sur le matériel sont autant d'outrages à Dieu , notre résignation aux fléaux matériels de :

Terre , par les glaces polaires, etc. ;

Eau , par les trombes , inondations , etc. ;

Air , par les ouragans et excès atmosphériques ;

Arôme , par les tremblemens , épidémies , etc. ;

FEU , par les volcans , tonnerres , etc. ; notre docilité à voir dans ces cinq classes de fléaux , Tordre essentiel et immuable , suppose que Dieu se plaît à les maintenir : il n'en est rien ; ce sont les attributs des 4 périodes de chute sociale , ils disparaîtront en très peu d'années , après l'issue de lymbes , et le retour en harmonie.

C'est principalement sur la branche matérielle des passions que nous insultons à Dieu , et que nous le titrons d'ineptie. Si l'abstinence et les austérités sont louables dans l'ordre actuel, c'est parce qu'il ne fournit pas le produit nécessaire au bien-être gradué ; mais, dès que l'équilibre de population et le quadruple produit auront élevé à l'abondance de biens , même les classes inférieures , dès qu'on saura , par la greffe , garantir les passions de tout excès, il conviendra , pour l'émulation industrielle , de raffiner et non pas mortifier , avilir les sens.

Je reviendrai sur ce sujet : prévenons encore les lecteurs

que l'objection d'impossibilité n'est plus recevante ; l'industrie combinée est démontrée possible par les établissemens de Francia en Paracuai, où il a suivi une métbode opposée à celle des philosophes, il commet , à la vérité , de nombreuses fautes, son procédé n'est qu'un embryon, mais qui déjà se soutient , parce que le fondateur a su employer quelques rameaux de cette attraction que les philosophes veulent étouffer , et qui est .pourtant l'unique appui du lien sociétaire tant invoqué par notre siècle qui ne retentit que du MOT association sans rien connaître à la CHOSE.