DOCTRINE DE JÉSUS-CHRIST J

Sur la double Destinée.

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Procédons à la réfutation des calomnies, démontrons que les scribes de la Gazette ne connaissent rien au sens des saintes écritures , et qu'on ne peut pas les expliquer exactement sans recourir à ma théorie.

« JNe Voyez-vous pas que vous êtes dans V erreur, parce j> que vous ne comprenez ni les écritures, ni la puissance

* de Dieu » (St-MARC Ch. XII).

Dans ce peu de mots , l'Evangile reproche très bien aux philosophes leur double impéritie que je vais dévoiler plus amplement en m'étayant de la parole du Christ.

ce O hommes de peu de foi, ne vous inquiétez point en di- » sant : que mangerons-nous, que boirons-nous , de quoi, » nousvétirons-nous? Car votre père smit que vous en avez » besoin. CHERCHEZ DONC PREMIEREMENT LE » ROYAUME DE DIEU ET SA JUSTICE , et toutes ces

* choses vous seront données par surcroît. » ( St-MATTH , Ch.VI).

ce Considérez les corbeaux, ils ne sèment ni ne moisson- » nent; ils ri ont ni celliers ni greniers , cependant Dieu les » nourrit : combien étes-vous plus ex ce liens qu'eux ! Croyez- » vous que Dieu ait moins de prévoyance pour vous au il » rien a pour les oiseaux du ciel? » (St-LTJC, Ch. XII).

Voilà en toutes lettres la double destinée bien annoncée par J.~C. : un ordre social qu'il appelle royaume

de dieu et de justice , ordre daiis lequel , sans aucune inquiétude, on jouira du bien-être matériel refusé a l'état civilisé et barbare où les privations vont croissant.

Déjà les Hébreux s'inquiétaient des moyens de vivre ; c'est bien pis aujourd'hui où, sur les trente-trois mil-, lions de Français, vingt-deux millions sont réduits à six sous et demi par jour ; ils sont fondés à dire : Que mangerons-nous? que boirons-nous? de quoi nous têtironsnous? car avec cette somme de cent dix-huit fr. par an, (cent fr. impôts déduits,) il est impossible qu'ils aient le nécessaire en subsistances et vêtemens.

Cependant J.-C. promet l'abondance en biens matériels, mais sous condition qu'on cherchera le royaume de Dieu et de sa justice : or*, qu'est-ce que ce royaume? C'est le régime d'industrie combinée, attrayante, où la pratique de la vérité et de la justice conduisent à la fortuné , tandis que le mensonge et l'injustice conduiraient à la raine et au deshonneur; dès-lors, tous les humaius seront justes et vrais par amour des richesses; la cupidité, aujourd'hui vicieuse , deviendra source de vertus , parte qu'elle ne pourra se satisfaire que par emploi des vertus sociale*, justice et vérité -

Dans cet ordre , le quadruple produit , l'économie des relations combinées , l'équilibre de population et de répartition permettent d'assurer à la classe Inférieure une grande aisance , le sort de nos bourgeois fortunés ; elle en jouira sans inquiétude du lendemain , car ce minimum est assuré , même aux infirmes : ils ont vêtement des trois saisons, logement décent t omnibus gratuits, spectacles gratuits u et table de troisième classe, où chaque rëunioa de quatre à douzo personnes, a l'option sur un buffet d'une trentaine de mets; eUe y prend, à son choix la quantité convenue , option sur sept à huit sortes de vmsr naturels, ou autres boissons. (J'ai démontré dans mes traités que cette échelle d'assortimens qui serait ruiueuse en civilisation , est économique en mécanisme (f attraction industrielle) . , 'i^jS

Cet ordre est le royaume de Dieu et de sa justice :

Jésus a donc raison de dire qu'on y vivra dans l'abondance et sans inquiétude. L'invention n'en était point dit ficile, car il y avait seize voies pour arriver h la découverte. (Voir Àss. Dom. agr. tome 1, 108 et 342.)

Aussi Jesus-Cbrist presse -t-il vivement les Hébreux de se livrer à cette recherche ; il leur dit fréquemment : cher-' chez et vous trouverez , frappez h la porte et on vous ouvrira. » il repousse les fables de Toiles d airain, en disant : « 77 ny a rien de caché qui ne puisse être découvert^ ni rien » de secret qui ne puisse être connu. » (St-LUC, Cli. XI). Il gourmande les philosophes qui ne veulent ni chercher le royaume de Dieu r ni souffrir qu'on s'occupe de cette recherche , il les maudit , en disant : « Malheur à vous , scri- 3) bes et pharisiens hypocrites qui vous êtes saisis de la clé » de la science , et qui n'y étant point entrés vous-mêmes, » l'avez encore fermée à ceux qui voulaient y entrer. ~» St- LUC, Ch. XI.

Je suis le seul qui ait suivi les instructions de Jésus-Christ. J'ai cherché et j'ai trouvé , parce que j'ai puisé aux sources naturelles , en étudiant les sciences intactes dont les philosophes défendent la culture (Fausse Ind : i5a et 3oô). J'ai procédé par la règle aV écart d'absolu £F e Ind : 54), et j'ai du trouver, de même que Colomb , en s' engageant dans les mers inconnues , devait trouver le nouveau continent.

Les philosophes confus d'avoir manqué cette découverte qui renverse de fond en comble leurs quatre sciences dites incertaines, ont travesti ma doctrine pour la ridiculiser ; mais s'apercevant que l'excès de mauvaises plaisanteries donnait des soupçons , qu'il excitait quelques personnes à: vérifier, à lire mes traités ou l'on est surpris de trouver tout le contraire des absurdes idées que me prêtent les détracteurs, ils ont opiné à changer de tactique ; leur comité, leur pandemonium a ordonné aux journaux un silence absolu sur ma théorie, n'en parler ni en mal ni en bien.

L'imprudente Gazette , que ses collègues traitent de bavarde , a enfreint la- consigne : l'un des scribes a cru trouver une bonne occasion de calomnier, faire vacarme, sous prétexte d'offense à Jésus-Christ. Il s'agissait d'un discours prononcé au congrès historique par un d* mes partisans sur une question abstruse, contenue au programme dn congrès.

Le sujet a amené l'orateur, M. Y . Considérant, à parler de ma doctrine * ensuite il s'est engagé dans une controverse religieuse , étrangère à ma science ; quoiqu'il ait pu dire

sur ce sujet , cela ne me concernerait pas , je laisse à chacun de mes partisans ses opinions religieuses , sans les controverse^ ni m'en informer.

Pourquoi serais- je plus exigeant sur ce point que le pape même qui forme des liaisons , nasse des contrats avec des personnages qui ne croient pas a la divinité de Jésus-Christ; assurément le nonce du pape en traitant d'un emprunt arec un banquier israëlite , n'a pas scruté le banquier sur ses croyances religieuses , ni exigé qu'il les abjurât : pourquoi donc , moi, simple particulier, serais je moins tolérant que le pape , et exigerais-je de mes adeptes qu'ils se conformassent a mes opinions religieuses? quelques-uns sont juifs, peu importe ; ma doctrine étant purement industrielle , convient à toute secte. Je n'enseigne aux disciples que des

Ï>rocédés industriels , et je ne siûs nullement compromis par eurs opinions en religion.

Si donc , il était vrai que M. Considérant eut émis quelque idée^ offensante pour J. C. ( ce qui est très faux), il n'y aurait aucun sujet d'attaquer ma théorie sur des additions, ou gloses , ou commentaires qui ne seraient pas admis par moi. Mais la fougueuse gazette m'a impliqué dans l'affaire et a déblatéré contre le fouriérisme (nom qu elle donne à ma théorie de l'industrie attrayante), entre autres perfidies , elle a FABRIQUÉ une vingtaine de lignes où J. C. est vrtiiment INSULTE . MAIS PAR LA GAZKTTE, auteur de ces lignes , qu'elle attribuait calomnieusement à M. V. Considérant , dont les paroles et le manuscrit étaient l'opposé des opinions que lui prêtait la méchante feuille.

11 est allé le lendemain sommer la Gazette d'insérer sa réplique, son démenti, en vertu de la loi sur la presse; et la menacer d'un procès en diffamation calomnieuse. Elle n'a pas pu refuser l'insertion, mais elle a fraudé sur la publication par un délai de vingt jours dans l'édition départementale, et par d'autres astuces.

Elle dit: «Que je veux me faire Dieu du monde matériel, » ailleurs elle fait de moi un Messie : que de hautes dignités! c'est dommage qu'elle n'y joigne pas un honoraire de quelques mille francs de rente.

Est-ce donc se faire Dieu Cherchez et vous trouverez loi de Dieu, prétendhommes? Newton et Kepler se sont-ils faits Dicux'en cherchant , trouvant et publiant les lois de Dieu sur le mécanisme et l'équilibre des astres ?

Je suis au contraire le seul qui ait attaque les usurpateurs des fonctions de Dieu, et qui ait posé, en principe l'intégralité de la Providence , la nécssshé d'attendre d'elle seule un code social unitaire que J.-C. nous ordonne de chercher : Il nous fait envisager (nouv. N. Ind. 440 combien nous serions injurieux de soupçonner son père de manquer de Proyidence en aucun point.

Jésus dit <( que Dieu entre dans l'examen de nos besoins, jusqu'au point de compter les chevaux de notre tête,» allusion à la minutieuse prévoyance du Créateur; comment aurait-il omis de pourvoir au besoin le plus pressant des sociétés humaines , celui d'un code régulateur de nos relations industrielles , garant de la justice en reparution , de l'abondance des biens matériels, , et du bonheur de tous ; un code applicable spontanément à toutes les nations , sans cela point d'unité»

Tel est le problême qui devait occuper les classes pourvues de foi, d'espérance et de charité : mais nos tartuffes en dévotion n'ont ni foi , ni espérance en l'universalité de la Providence , ni charité pour l'ensemble du genre humain.

Us veulent donner le bien-être à une nation, et en laisser cent autres dans la misère : méconnaissant les fonctions législatives de Dieu qui fait des lois sociales pour les mondes Slanétaires , comme pour les castors et abeilles, ils défenent d'étudier méthodiquement , par analyse et synthèse, l'attraction interprète du code divin; et ils confient la législation à Gujas et Bàrtbole , à Mirabeau et Target , hommes dont on peut dire avec raison qu'ils se font Dieu, qu'ils usurpent la place de Dieu*

Jésus signale bien ces foux dévôls , qui ne cherchent ni n'espèrent le code social divin , il dit : « Ce peuple in'ho- • nore des lèvres , mais leur cœur est loin .de moi , et le ce culte qu'ils me rendent est frivole et vain , puisqu'ils ente seignent des maximes et des ordonnances humaines. » (Saint-Matib*, chap. xv.)

Ce n'est donc pas moi qui me fais Dieu , ni du MATÉ- RIEL, ni du spirituel ; je rends à Dieu ce qui est à Dieu, le droit de législation. Mats pourquoi cette accusation de La Gazette , sur le matériel spécialement? C'est une énigme à débrouiller.

La Gazette Ait : « que le fonds <kt «* docteîne est la ruine « du Christianisme , en ce qu'elle tend à développer lespos- «1 siens que le Christ est venu amortir. » Il est ti es faux, que Jésus soit venu amortir les passions à perpétuité; fttoe^eut

leur amortissement que pendant la durée des lymbes sociales ou chaos civilisé ei barbare ; mais il admet fort bien k développement des passions après là réparation de la chute de l'homme , après F issue du chaos social , et la rentrée dans les phases où les passions équilibrées par la greffe (Fausse ind. p. 8a) ne pourront pas donner dans les excès et ne conduiront qu au bien.

J'admets qu'il soit sage de les réprimer dans l'état actuel ; mais cet état de chute , état contre nature , état de privations et d'injustice, n'est que transitoire et odieux à la divinité : aussi Jésus-Christ «ous excite-t-il à chercher le royaume t'e justice du nous jouirons des biens matériel»; il en donne on avant-gcrfit à ceux qui ont la toi.

J'ai déjà dit sur ce sujet : N. M. Ind. 43 i .

« Aux noces de Canatl change l'eau en un vin exquis; faut- il nourrir cinq mille hommes qui, de confiance , Vont suivi dans le désert? Il lait en leur faveur le miracle des pains et des poissons multipliés : c'est la récompense de leur • loi et de leur insouciance^ Lui-même se plaint de ne pas .'posséder les biens de ce monde; il dit: « Les renards ont des tanière», les oiseaux du ciel ont des nids; mais le fils de l'homme n'a pas ou reposer sa tète. » S* MATTH. ch. III.

« Il réprimande les )uifs sur ce qu'ils lui reprochent d'aimer les bons repas. U tour dit : « Jean-Baptiste est venu , ne mangeant point de pain , ne buvant point de vin , et vous avez dit: Il est possède du démon. Le fils de l'homme est venu mangeant et buvant, et vous dites : Ctst un homme de bonne éhère fui aime à boire. » S 1 LUC, ch. VIL

« Jésus leur répond : « La sagesse a été justifiée par tous

Finvite : une courtisane vient répandre sur lui des parfums , Jésus blâme le publicain qui la critique , et il dit à cette femme : Vos péchés vous sont remis , vottefpi vous a sauvée. Coiripaitissant pour le sexe opprimé, il pardonne à 'Madeleine •pécheresse et à la femme adultère dont il humilie les dénonciateurs : aussi ditril : Mon joug est doux , monfardeau est léger. » MATTH., XI.

a On voit, par ces paroles de l'Ecriture , que le Rédemp* teur ne se montre jamais ennemi des richesses ni des plaisirs ; il exige qu'a la jouissance de ces biens oa joigne une foi vive, parce -que c'est la foi en l'universalité de la Providence (N. M. Im|.,ciu %L) qui doit nous conduire a la d£>

couverte du mécanisme d'industrie combinée : du royaume de justice où tous les biens matériels et spirituels nous seront donnés par surcroît. H ne blâme le désir des richesses que relativement aux vices qui y conduisent en civilisation ; mais il approuvera ce désir quand l'humanité, sortie des quatre lymbeS sociales et rentrée dans les voies de la nature , pourra parvenir aux richesses par la pratique de la j'istice et de la vérité.

Qu'on, ne dise pas qu'il s'agit ici d'une allégorie au royaume des cieux;nan, Jésus savait fort bien que dans l'autre monde nous n'aurons besoin ni de vêtemens ni de comestibles j il ne prophétise donc pas pour la vie future, lorsqu'il nous promet tous ces biens matériels* .

jEt, pour nous garantir de coule équivoque , il inwte en disant : « Que celui-là entende qui a des oreilles jpour. entendre., » (/est ppùs avertir que la parabole est a double entente et qu*il es( deux royaumes de Dieu : celui de l'autre vie et celui qui doit nous advenir dès ce monde.

Le royaume des pieux est un prixâ mériter, mais non pas un objet de savantes recherches, puisque les pauvres d'esprit y seront admis de préférence aux académiciens , tous coupables d'abuser des dons de l'esprit pour engouffrer le genre humain dans les lymbes sociales, et eiupéoher qu'il se relève de sa chute. .

Ils veulent poser des, limites à la providence , l'exclure d'intervention en mécanique sociale , ridiculiser l'idée d'un code industriel et divin , pour cacher leur insuffisance a le découvrir, leur paresse à le chercher. Lé monde civilisé ne s'aperçoit pas de cette perfidie que l'Evangile a bien définie en disant : ce sont des aveugles oui conduisent des aveugles*

C'est donc avec raison que St-MARC. leur dit : « Vous » ne comprenez ni les écritures 7 ni la puissance de Dieu.» Une seule branche de cette puissance suffit à confondre toutes les prétentions des .philosophes en législation , c'est la facultjé de distribuer l'attraction. Investi de ce pouvoir qui manque à l'homme , Dieu serait assuré de faire noire bonheur par un code attrapant , fùt-il inférieur en sagesse a ceux des philosophes ; que sera-ce donc si Dieu est leur égal en génie législatif, ce qu'on peut présumer sans leur faire injure.

D'autre part , Dieu est assuré de nous faire tomber dans lé malheur sous tous les codes venant de la raison bu* maine , par cela seul qu'ils ne seront pas attrayans ; car le