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législateur homme n'a pas la faéulté de nous imprimer attraction pour ses percepteurs, sbires, garnisaires, taille, Î gabelle, droits réunis, conscriptions, et autres perfectibiités de nos chartes libérales.

Ces considérations qui n'ont pas pu échapper à la sagesse divine , ont dû la déterminer à nous donner un code social quelconque , étayé d attraction passionnée (N. M. Ind. 443)*

J'ai suffisamment démontré que la chute de l'homme n'est point irréparable , et que sa malice n'est point originelle. Le même acte qui réparera la chute , transformera les méchans en amis de la vertu.

Il existe en payé civilisés cent mille candidats dont chacun ^peut, s'il le veut, devenir fondateur de ce nouvel ordre, de cette unité industrielle et sociale où Ton verra ; l'intérêt individuel constamment d'accord avec le collectif; la justice et la vérité devenues voie de foi tune, et pratiquées en tous lieux; les' unités dé langage , mesures et autres, adoptées spontanément par toutes les nations; les bonnes mœurs fondées sur l'industrie attrayante; et le bonheur, du peuple fondé sur l'accroissement de la fortune des riches, que la philosophie veut dépouiller sous pré* texte d'enrichir le peuple qur , à ïa suite des révolutions philosophique* , est plus pauvre qu'auparavant.

Tel sera le mécanisme des passions dans ce royaume de Pieu dont Jésus nous promet l'interprète scientifique , en disant : « Je vous parle encore en paraboles , mais celui » qui viendra après moi vous pariera en esprit et en vé- » rite. » Jésus qui veut qu'on rende à César ce qui est à César, et a Dieu ce qui est à Dieu , veut aussi qu'on laisse à la raison humaine la tâche que Dieu impose a cette raison, le calcul de l'attraction industrielle et de la mécanique des passions.

Ainsi que Jean Baptiste était venu avant Jésus, avec mission et titre de précurseur du Verbe , ainsi un autre devait venir après Jésus, à titre de coadiuteur mécanique, apAtre chargé de la partie stuctieuse qui est assignée à l'esprit humain , pour relever l'humanité de sa chute sociale.

ce Voilà, disait M. de Lamartine à Lad y Esther Stanhope, » au Mont Liban , voilà le Messie qui n'est pas venu en- » core, qui n'est pas loin , que nous verrons de nos yeux ,

S'il est rrai « qnun messie n'est pas loin, que nous le

verrons , que tout se prépare pour sa venue , » d'où vient qu'à son apparition, soutenue d'une théorie qui résout tous les problèmes sociaux, il n'obtient ni accès, ni examen dubitatif , et que tous les sayans sont contre .lui; quoiqu'il justifie strictement d'avoir suivi les instructions de Jésus- Christ , de parler en esprit naturel ou calcul d'attraction r et en vérité mathématique ; et qu'il donne des moyens sûrs d'abolir l'esclavage , l'indigence , la fourberie mercantile > et autres désordres odieux a J.-C.

Voilà bien nos beaux esprits : ils ont de la piété en paroles et en écrits , parce que la piété est un métier en politique ; mais s'il faut intervenir pour la cause de Jésus-Qittst, pas un de ses apôtres simulés ne répond à l'appel.

Des hommes vraiment pieux auraient dit :

« Il faut examiner ce calcul de l'industrie attrayante ; elle a serait la vraie source des bonnes moeurs et "de la richesse « générale , le vrai préservatif 1 des révolutions. La morale « nous dit : aimez le travail , mais elle ne donne aucun pro- « cédé neuf pour le rendre aimable;. et voici un auteur qui « donne ce procédé conforme en tout point à la nature, ou ce attraction, étayé de preuves mathématiques, et susceptible « de vérification sur une poignée d'enfans, sans appliquer , u comme la philosophie, son. essai à un empire entier $ c'est « bien assez de litres à l'examen et l'essai , sauf à nous sac< vans , à rectifier, corriger, compléter l'invention , si elle « pèche en quelque point. »

Ainsi opineraient des juges impartiaux f mais ce n'est pat dans le mondé savant de Paris qu'il faut eu chercher. •.<

Du reste, le titre de messie , employé par M* de Lamartine , est inconvenant pour le révélateur qu'annonce Jésus» Jean-Baptiste a été le prophète précurseur de Jésus , j'en suis le prophète post-curseur, annoncé par lui , et complétant son œuvre ae réhabilitation des hommes , dans la partie industrielle seulement : mais je ne suis pas messie , quoique la Gazette me fasse dieu et messie , dans ses diatribes furibondes.

Gardons-nous d'allier le mysticisme à une affaire parement scientifique ; cette fonction de prophète coadjuteur qui m'est échue , n'était pas mission personnelle donnée à un élu, comme celle de Jean-Baptiste; mais mission concurrente , carrière ouverte à tous ; prix d'une étude spéciale assignée à. la raison humaine , prix applicable à quiconque ferait le travail d'interprétation du code divin , le calcul analytique et synthétique de l'attraction passionnée. -

Je l'a* fait , en suivant la voie que prescrivait Jésus-Christ , l'attaque de» philosophes qu'il dénonçait : il leur disait : « Comment , étant médians comme tous l'êtes , pourriez- « ¥00* dire quelque chose de hon ? S*. MATTH. , XII., Sé- « pulcres blanchis , pleins d , ossemens et de pourriture. Au « dehors tous paraissez justes , maïs au dedans vous êtes « remplis d'hypocrisie et d'iniquités» » Ibid, XXIH. Eu effet, leur civilisation, qu'ils nous donnent pour terme du destin social , ne repose que sur les principes les plus odieux, comme ceux-ci :

« Il font beaucoup de pauvres pour qu'il y ait quelques « riches ; il faut s'étourdir sur les maux inséparables de la « civilisation. » Principes dignes d'une secte qui enseigne : « Que lès peuples ne seront heureux que lorsqu'on aura « étranglé le dernier des rois avec les boyaux du dernier des « prêtres ; » et qui a pour mot d'ordre r ' écrasez Fin/âme : nom qu'ils donnent k Jesus-Christ. Faut-il s'étonner s'ils calomnient ma doctrine , qui est le complément de celle de Jésus-Christ; la théorie dTcsprit sociétaire et mécanisme de vérité, dont il renvoie la publication à Finterprête social

QVl VIENDRA Awis KUI.

Il dit : te consolateur qui est le St-Esprit que le Père enverra en mon nom, ce vous enseignera toutes ces choses: » ST-JEAN, eh. XIV, mais toute théorie mathématiquement prouvée est organe du St-Esprrt.

Aujourd'hui, comme jadis , rÉvangtte pourrait dire : «La • lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux « aimé les ténèbres , parce que leurs actions étaient mau- « Taises. » St. JEAN, en. m. Parce que leurs sciences trompeuses , leur tour de Babel , nommée philosophie , ramas informe de cent mille systèmes contradictoires , ne pouvait supporter aucun parallèle avec la science des décrets divin*, avec le calcul mathématique de l'attraction passionnée et de la mécanique des passions , instincts , caractères, appliqués à l'industrie combinée.

i°. Par échelles de discords et d'inégalités -,

2°. Par séries de groupes gradués, contrastés en nuances;

3°. Par séances courtes et variées > à option die travaux.

Notre siècle, ravagé par les innovations désastreuses des philosophes , a besoin de recourir & quelque autre science : l'humanité a subi trois mille ans* l'essai des théories politiques et morales ; qu'elle ose teiircréer uneOPPOSïïxOW,. recourir à un autre guide que cette doctrine , élrariglèûsé de rois avec des boyaux de prêtres ; science vraiment in-

fernale, qui ne pourra pas lutter uu seul jour contre l'essai tleW doi^rinesociéfcure de Jésus - Christ ; Et portas injevi non prœwâebunl*

Quelles sont leis portes de l'enfer ? il en est deux» la philosophie et la eagoterie prêchant toutes deux la même superstition, 1» relation PASSIVE ET INERTE, au roaraetir.

L'une tous dit ; « l'indigence et V oppression sont des »c fléaux inséparables de la civilisation x résigne» vous à * perpétuité,, ssiito aoBger: à sortir de la civilisation qui <* traîne ces fléaux avec elle. »

L'autre dit : sache» soùfirir en ce «fende» vous aurez en <c cosapensatHOUv k» biens de l'antre monde., \ Vous voulons les uns et les autres putaqu* J.-C* noua. les promet, a condition qu«, itou* sqrUrotJs de k. résijpation passive et inerte , et que nejp» chcftc&ejfoft» le flaécanisnie de justice ou. royaume de DfteWtga» notis eit enfin dévpiké.

Que signifie ce rôle passif êi rodrtede la religion? Elle

non* dénonce depuis" i$ stèeles Jâ philosophie, qui répand dé mauvaises, dôttrineB : il feUait donc créer » fa philosophie «me opposition àoïWe, eftcaee< en provoquant la culture desi sciences d#nt elle interdit l'étude.

Il fallait au moka? protéger celui qai à employé 38 ans à cette étude ; lui prêter appui ***>*> sortir du ton dubitatif, opiner comme Desearles pour le doute et l'expérience.

La barque de St-Pierre est mal dirigée depuis un demisiècle; ce o^lffpxdftré^ètestia perlé suiajesfwe et croissante des biens du clergé.

L'église est tra&epar des agen* qui ht retiennent dans l'ornière civilisée, et la transforment en seïde, en valet de la philosophie.

Car quest-ce que cette Gaiette. Je France ? Une coterie de philosophes déguisés, un pandemoniunx d'obscurantisme qui ne veut d'aucune nouveauté en mécanique sociétaire, et qui soutient le monopole de génie exercé par les sophistes, l interdit lancé par eux sur l'étude des sciences vierges. C'est de tous les journaux de Paris le plus scandaleux par sa cupidité, par ses intrigues en 1829 pour terrifier les fonctionnaires publics, les forcer a prendre im abonnement.

Cette Gazette trahit donc lé clergé de France connue le roi de France; car aucun clergé d'Europe n'a plus, besoin que le nôtre de recouvrer une fortune, et aucun souverain n'a plus besoin que le nôtre de s'émanciper de la tutelle qui lui est imposée par tous les princes d'Europe, et même par

..^c il peut les foire venir tous à ** ^^ à '^fie'raîRe à là boussole dédaignée

*nfed * ,âl iKHi* a* 1 mécanisme d'industrie sociétaire !

^JTrf^ ^ «15 comprendre la puissance.

frtf*° e **-idoae p** m .** p«»»»nce f la science de

fâ^*%Lfr les bornes de sa mission ; d'ailleurs il parlait

û^^^UgeDces trop étroites pour saisir dans ses détails

à à^&lco\àe l'attraction passionnée. Aussi dit-il à ses

j**£g$: * fournis bien d'autres choses à vous dir*> mais

d***^ pourriez pas les porter. »

V JJ s/ 01118 : a ^ cons °l* t cur, le Saint-Esprit que mon père egftJ erti en mon nom, tous enseignent toutes ces choses. » £j£AN , cb. XtV. Or le Saint-Esprit 486 a pour organes |00 i ceux qui émettent des idées neuves, démontrées par jji mathématiques et l'expérience; telles que ma théorie toute mathématique, surtout au point pivotai , aux 3 méthodes de répartition par cupidité, générosité et ralliement; elle est devenue expérimentale par le germe créé au Paraguay, germe dont on peut éviter les nombreuses fautes, et combler les immenses lacunes.

Note B. PARTIE SOCIÉTAIRE.

Le règne dés mots , V absence des choses.

Quelle direction (a raison humaine devait-elle suivre dans la recherche du royaume de Dieu ou ordre sociétaire , qui conduisant h la fortune , par la pratique Ah la justice et de la vérité, rendra tous les hommes justes et véridiques par amour des richesses?

La route la plus naturelle niais la plus longue , était celle qui achemine par degrés, de l'échelon 5 e nommé civilisation, au 6* nommé garanties solidaires; puis dn 6 e au 7« ; et du 7« au 8*. C'est la route ( tableau 467 ) la plus communément suivie sur tous les globes , la route du progrès échelonné , celle que prennent tous les mondes faibles de génie inventif.

Or, parmi les globes comme parmi les individus, le génie inventif n'est départi qu'ai} , très . petit nombre; mais la majorité d'enlr'eux ont lé bon sens , banni de chez nous par la philosophie obscurante, ennemie, dés recherches et des découvertes.

Les globes doués de bon sens, avancent par dégrés : si le notre était progressif comme il s'en vante, il aurait depuis longtems cherché et trouvé le moyen de s'élever de la civilisation aux garanties ; car il ne rêve que GA- RANTIES, et il ne peut pas en réaliser une seule.

Qu'on en juge par le système représentatif, imaginé dit-on pour protéger le peuple ; mais le peuple demande qu'on diminue les impôts, les emprunts fiscaux ; et pom> lant le gouvernement représentatif bien connu aujourd'hui par expérience, n'a d*aulre résultat que d'augmenier les Impôts et les dettes fiscales ; perpétuer l'indigence, stimuler à la vénalité, accroître le ravage des forél^ , l'intempérie, etc.

Voyez sur ce sujet : les 28 luttes du civilisé contre Dieu et la nature p e 122. les 28 vices du régime familial, p e 201 • ( F e lnd ) , et les 28 dégénérations sociales surve- nues depuis 1789. (S: M: ïnd: 496 et 500).

Sur tous les autres points, on voit nos modernes politiques incapables d'invention en garanties ; je n'en citerai qu'une preuve bien récente : la chambre des députas., eq 1835, essaya une loi contre les abus de la presse, contre les calomnies; il y avait six ressorts de garantie à mettre enjeu simultanément; les deux chambres n'ont pu en découvrir que la moitié d'un , au lieu de six ; ( fausse: rnfe , pag. D ) ; elles ont fait un avorton de loi , qui empire le m$l, comme il arrive de toutes les demi-mesures.

Notre globe n'est donc pas progressif, mais crétin dans la partie politique; et par opposition « il est transcendant pour la partie matérielle où il marche St pas de géant, comme le prouvent tant d'innovations récentes ; mécanisme à vapeur, chemins de fer, etc. : inventions fort belles sans contredit, mais qui nç vont point au but, car elles ne garantissent pas au peuple un travail fiçuc-

Mais voici de nombreux obstacles à la concession de ce droit : D'ôbord il faudrait chercher et découvrir le mécanisme sociétaire d'industrie combinée, gui donnant quadruple produit, fournirait de quoi satisfaire en minimum.

D autre part, comme là multitude assurée d'un minimum abondant ne voudrait que ou peu point travailler, il faudrait découvrir et organiser un régime d? industrie attrayante qui garantirait la persistance du peuple au travail, malgré son bien-être. :

Autres obstacles! Il faudrait découvrir un moyen de répartition satisfaisante pour toutes les classes, et échelonné selon les besoins des cinq classes.

Riche, aisée, moyenne, gênée-, pauvre.

Double, triple, quadruple, quintuple, sextuple*

Mais comme le peuple élevé au bien-être multiplierait énormément, il faudrait trouver un moyen d'équilibrer la population, qui bientôt déborderait le produit quel qu'il fut, et ramènerait l'indigence par la fourmilière. • -

Ainsi les problèmes sociaux s'enchaînent, sont tous liés; et le pandemonium voit bien qu'en les déduisant franchement les uns des autres, on s'imposerait la tache effrayante d'une foule d'études nouvelles, dont la seule proposition frapperait de nullité cent mille systèmes qui, vrais ou faux se vendent bien, sont un bon fonds de commerce pour les philosophes.

Aussi s'accordent-ils à étouffer toutes les questions so- ' ciales dont la discussion convaincrait de nullité leurs systèmes ; telle est chacune des quatre que je viens de citer j aurais pu en porter le nombre à 4° quoique je n'en aie énuméré que neuf à la page 356.

. L'une des quatre oi-dèssus , celle de l'équilibre de population, a été mise sur le tapis tout récemment 1 ; "ils Pont bien vite étouffée-. Malthus dénonçait avec raison le cercle vicieux du progrès industriel , qui est neutralité par une population exubérante, débordant le produit.' Malthus déclarait qu'il fallait trouver un remède à la pullulation im- v

modérée. \

C'était recommander indirectement ma théorie, la seule

qui résolve ce problème aipsiquë tous les autres; mais le

pandemonium ne veut pas qu'elle soit connue ni éprouvée ;

il a terrifié Malthus et la obligé à se rétracter.

Il a de même étouffé la question mise au concours par

le baron de Beau jour, pair de France, qui a fondé un prix.

quinquennal de 5,ooo fr., pour la recherche du moyen de

PREVENIR l'indigence. L'institut (classe du sophisme et des 4 sciences fausses), a bien vite dénatufé et travesti le problème, en y substituant la question parasite de déterminer les signes par lesquels se manifeste P indigence.

LES SIGNES, risum teneatis ! Tout le monde connaît de reste ces signes, ils ne sont que trop visibles -.-quand il n'y a dans une famille , ni argent , ni pain , ni .. vetemens, ni linge, ni feu, ni rien ; il est clair que ce n'est pas SIGNE d'opulence, mais SIGNE d'indigence. Il n'est pas besoin d'un prix de cinq mille francs pour découvrir ces signes ; il est dans Paris vingt mille pauvres ménages qui pour cinq francs d'aumône, et non pas cinq mille Jrancs, expliqueront et étaleront à l'institut les vrais signes de l'indigence ; qn'il consulte les 1 2 comités de bienfaisance , les curés, les dames de la miséricorde, et on lui indiquera ces familles dont il feint d'ignorer l'existence et les privations, hélas bien connues.

Mais comme la question proposée par M. de Beaûjour conduisait à l'examen de ma théorie, qui seule enseigné l'art f de prévenir l'indigence, il fallait pour éviter d'en y& » nir à moi, noyer le problème dans des accessoires parasites qui font gagner du temps, éludent le fond de la question, elèveul des controverses frivoles pour faire diversion et pour ensevelir le problème dans de futiles débats.

M. de Beaûjour en a été complètement dupe ; son prix ne . servira qu'à gratifier quelque hâbleur favorisé, qui fera du' bel esprit. sur les signes de l'indigence, et ne dira mot du remède.

Ce remède bien connu serait ; « où le travail sociétaire et son produit quadruple en société, n° 7, table ^ôy; quintuple, sextuple en société, n? 8.

Où les garanties solidaires* formant la période n° 6, dont, l'établissement complet emploierait un demi-siècle , tandis que la 8 e société peut s'établir par toute la terre moyennant un essai à terminer en six semaines d'exercice.

Mais nos hommes du progrès ne veulent pas que le genre humain sorte du traquenard civilisé ; ils nous chantent te progrès y le progrès, il y a progrès, pour nous cacher que* le pauvre monde* social ne bouge pas de place, qu'il se trémousse , comme l'écureuil dans sa roue, san> avancer d?u'n pas; c'est chose facile, à prouver, par une tabje ngurative du progrès réel ou faux\ Les zoilès me reprochent démarcher toujours l'arithmétique à la main, je persiste dans ce tort.' '