PREMIERE PARTIE
son pour l’huhitution de lu foret. Certes, je dois faire un partage entre toi et mon autre femme Kâtvâyani.»
ting of it, — a* we cannoi soi zo tlio soumis of a cnnch-shcll liy thcmselvos, but «eue the Sound by seiziug the concli-slicll , or the shell-blowor, — an we cannot seize the Sound* of a lute hv tbemselves, but seize the sound by scizing the lute, or the lutanist, — so is it with the Divine Spirit. »
• A* clouds of sinoke rise oUt of a fire kindled with dry fuel, thus, o Maitrêyi, hâve nll the holy words beeo breathed ont of thaï Great Hcing. »
« A* ail the water* find tbeir centre in the «en, *o ail sensation* Hnd tbeir centre iu the skin, ail Castes in tbe longue, ail smclls in the nose, ail coloitr* in the eye, ail soumis in the car, ail thoiights in die inind, nll knowledge in the heart, ail action* iu the hauds, and ail the Holy Scripturc* in speech. »
* lt i* with us, whon we enter into the Divine Spirit, as if a lump of sait w as thrown into the sea ; it becomes disaol ved itito tbe water (front whicb it was produced), and is îlot to bc taken ont again ; but whcrever voit take tbe water and .faste it, il is sait. Tlms is tbis great, endlcss, and boundless Rcing but onc mass of knowledge. As llte water beeotnes sait, and tbe sait becomes water again. (bus bas tbe Divine Spirit appeared from out tbe éléments and disappears again into thein. VVhen we hâve passcd awav, therc i* no longer any name. This, I tell tbcc, my wife, » said Vâjnavalkya.
Maitrèvi said, « My lord, herc thon hast bcwildered ine, saviug thaï there is no longer any name when we hâve passed awav. «
And Yàjnavalkva replied, • My wife, wbat I say is not bewildering, it is suffieient for the highest knowledge. For if there be as it werc two beings, dieu the onc secs the olher, tbe one hoirs, jierccives, and knows tbe olher. Rut if tbe onc divine Self bc the whole of ail tbis, whom or through whom shouhl bc sec , bear, perçoive, or know? flow sbould be know (biinself), by whom bc knows everv thiug (bimself)? Uow, my wife, sliould lie know (biinself) tbe knowertThus thon hast been tauglit, Maitrêyi; this is immortality. * Having said tbis, Yàjnavalkva left bis wife for ever, and went into the solitude of the for ests.
Mnitréyi dit : « Mon seigneur, si cette terre entière pleine de richesses m’appartenait, serais-je par là immortelle ? »
« Non, » répondit Yàjnavalkya; « ta vie ressemblera à la vie heureuse des riches; mais par les richesses, il n’est aucun espoir d’immortalité. »
Et Mnitréyi dit : « Que ferais-je de ce qui ne peut me rendre immortelle? Ce que mon seigneur sait de l’immortalité, puisse-t-il me le dire!
Yàjnavalkya répondit : « Toi qui m’es vraiment chère, tu dis de chères paroles. Assieds-toi, je t’expliquerai ce que je sais, et écoute bien ce que je dis. » Et il «lit : « lin époux est aimé, non parce que vous aimez l’époux , mais parce que vous aimez en lui l’Esprit divin (Atman , l’Être absolu). Une épouse est aimée, non parce que nous aimons l’épouse, mais parce que nous aimons en elle l’Esprit divin. Des enfants sont aimés, non parce que nous aimons les enfants, mais parce que nous aimons l’Esprit divin en eux. Cet esprit est ce que nous aimons quand nous paraissons aimer les richesses, les brahmanes, les kchattriyas, ce monde, les dieux, tous les ctres, cet univers. O femme bicn-aiméc! c’est l’Esprit divin que nous devons voir, entendre, comprendre : c’est lui qui doit être l’objet de nos méditations. Si nous le voyons, l’entendons, le comprenons et le connaissons, alors cet univers entier nous est connu. »
« Quiconque chercherait la qualité du brahmane
