LE ROLE DU DIEU-MÈRE DANS LA CRÉATION

Nari et Aditi, reine des Sept. — Transmission de cette croyance dans le monde ancien. — La femme sous la religion naturelle et à Tépoque des Védas, pendant la période de la philosophie brahmanique et aux temps de la décadence.

L'importance du rôle joué par le principe-mère dans les primitives conceptionsdes Indous sur la création, explique le respect religieux dont fut entourée la femme, au temps des Védas et de lancien Manou. (Vriddor-Manava.)

Nous n'avons pas à revenir sur les vieux mythes cosmiques, que nous avons suffisamment commentés et expliqués dans nos précédents ouvrages; il nous paraît utile, cependant, de bien fixer la partie de ces antiques traditions qui se rapporte à la Mère universelle.

Dans le Rig-Véda, le rapsode Dirghatamas, cherchant à expliquer par quelles transformations le Pur

Esprit a pu se manifester pour créer, s'exprime ainsi :

« Qui a vu à sa naissance l'Être, suprême prendre un corps pour en donner à ce qui n'en*a pas? Où était TEsprit, le sang, l'âme de la terre? Qui s'est approché de ce Dieu pour lui faire cette question?

« Au moment du sacrifice, la Mère a d'abord, inspirée par la prière, accueilli le Père. Celui-ci s'est uni à elle, et la Mère, en recevant le germe, a conçu...

« La Mère a enfanté, et son fruit grandit au milieu des flots de la libation... [Rig-Veda, hymne VII,

s. TI.)

Manou rend la même idée de la manière suivante : « Ayant divisé son corps en deux parties, le Souverain Maître devint moitié mâle et moitié femelle, et en s'unissant à cette partie femelle, il engendra Viradj. » (Manou, liv. I, s. xxxii.)

La tradition primitive des Védas et la tradition brahmanique de Manou sont donc d'accord sur ce point, que pour créer et pour se manifester, l'Être souverain, le germe primordial a dû revêtir la double nature mâle et femelle, et que l'union de ces deux portions de la divinité a produit Viradj, le fils, c'est-à-dire tout ce qui existe. C'est ainsi que l'idée trinitaire a fait son apparition dans les religions antiques.

Il est de mode aujourd'hui de diviser les systèmes religieux en systèmes unitaires, dualistes et trinitaires; de pareilles idées accusent une ignorance profonde des conceptions primitives de l'Inde, de l'Egypte et de la Chaldée. Les religions de ces différentes contrées, qui, du reste, procèdent les unes des autres, ont, dès la plus haute antiquité, expliqué la naissance de l'univers à l'aide de ces trois symboles.

Le symbole unitaire conçoit Dieu comme une force non encore agissante, non encore révélée.

Le symbole dualiste explique la transformation de la divinité, sa manifestation pour arriver à tirer Tunivers de sa propre substance.

Dans le symbole trinitaire enfin, la création s'est accomplie. Le père a fécondé la mère, le fils est né. Tout ce qui existe est émané de l'essence divine, l'Être suprême reçoit le nom de Grand Tout, et le panthéisme, que beaucoup considèrent comme une quatrième forme religieuse, naît de la conception trinitaire.

Le même mystère renferme donc l'unité, le dualisme et la trinité divine, et, comme Viradj, le fils est considéré comme représentant l'universalité des êtres animés et inanimés, il suit de là que la célèbre formule