DIEU EST TOUT ET TOUT EST DANS DIEU
est aussi vieille que les pagodes de l'Inde, de rÉgypte et de la Chaldée.
Ce n'est pas sur cette primitive conception du Pieu à la double nature, du Dieu Père et Mère, créant à son image les deux sexes dont l'union va perpétuer toutes les races, que l'Inde ancienne aurait pu s'appuyer pour donner à la femme une situation inférieure. Au contraire, dès les premiers êiges, on voit cette dernière bénéficier du respect religieux dont était entourée la Mère universelle, l'immortelle déesse Nari, qui représentait la partie féminine de la divinité.
Il est singulier de remarquer que Nari ou Aditi reçut seule dans le principe un culte extérieur ; pour les pieux rêveurs des bords du Gange, toute la puissance créatrice du germe primordial, était venue s'incarner dans cette matrice d'or, et adorer Nari, c'était adorer l'Être suprême, dans sa manifestation extérieure, la plus étonnante et la plus délicate à la fois, de là ces véritables litanies qui lui étaient dédiées.
Nari- Aditi. — Vierge immortelle.
Brahmy. — Mère universelle.
Hyranya. — Matrice d'or.
Paratmama. — Ame de tous les êtres.
LA FEMME DANS L'INDE. ii
Lakmy. — Reine de l'univers.
Sakty. — Lumière céleste.
Mariama. — Fécondité perpétuelle.
Agasa. — Fluide pur.
Ahancara. — Conscience suprême.
Canya. — La Vierge.
Tanmatra. — Les cinq éléments. Trigana. — Les trois qualités.
Ganyabâna. — Virginité éternelle.
Nari était souvent désignée dans le langage kabbalistique des initiés de l'Inde, sous le nom de Reine des Sept.
Le chiffre sept, qui fut si fort en honneur dans la mythologie védique et brahmanique, représente : 1*^ Swayambouva. — L'Être existant par lui-
même.
2® La Trinité initiale.
Nara. — Le principe père.
Nari. — Le principe mère.
Viradj. — Le fils.
3*^ La Trinité manifestée.
Brahma. — Le créateur.
Vischnou. — Le conservateur.
Siva. — Le transformateur.
En tout sept modes particuliers de la divinité, qui n'ont pu se manifester sous une forme extérieure qu'en se transformant dans le sein fécond de Nari, la vierge-mère universelle.
Ce chijBfre sept est en telle vénération dans le Rig
i2 LA FExMME DANS L'INDE.
Véda, que presque toutes les choses sacrées sont placées sous sa rubrique.
Ainsi :
Les sept rivières sacrées.
Les sept prêtres du sacrifice.
Les sept sages (richis).
Les sept coupes dont se sert le prêtre dans le sacrifice..
Les sept ministres du dieu Agni.
Les sept flammes des offrandes.
Les sept rayons de Sourya.
Les sept torrents sacrés.
Les sept flots du Soma.
Les sept libations.
Les sept excursions du soleil.
Les sept Marouts avec sept épées, sept parures et sept rayons.
Les sept règles de conduite.
Les sept enfants de Manou.
Les sept porteurs d'holocauste.
Les sept mètres poétiques, que le Rig appelle les sept fils de la louange.
Les sept voix des Richis.
Les sept off'randes de Soma.
Les sept bouches des Angiras.
Les sept Asouras, gardiens des ondes.
Les sept dieux du foyer domestique.
Les sept feux.
Les sept Têtes de la prière.
De nombreux mythes, que nous n'avons pas à étudier ici, sont attachés à ces dénominations. Remarquons seulement qu'en donnant au Principe mère^ à Nari, le nom de Reine des Sept, on fait de l'élément féminin de la divinité la base même de toute la vieille mythologie des Védas.
Nous avons vu dans nos précédentes études ^ « que le nombre sept est fatidique également dans les religions juives et chrétiennes. y>
Dieu se repose le septième jour de la création.
Les terres doivent se reposer tous les sept ans.
Les murailles de Jéricho s'écroulent au bruit de sept trompettes sonnées par sept prêtres pendant sept jours.
Les Israélites entrent dans cette ville après en avoir fait sept fois le tour.
Le grand chandelier du temple a sept branches, dont sept lumières représentent les sept planètes.
Jean, dans l'Apocalypse, ramène toutégalement au nombre sept. Il parle de sept églises, sept chandeliers, sept étoiles, sept lampes, sept sceaux, sept anges, sept fioles, sept plaies, etc.
Enfin on connaît sa prétention d'avoir été « ravi jusqu'au septième ciel. »
