A LA DOUBLE CRÉATURE

LE BRAHMATCHARY

(élève en théologie).

« Quel est celui par qui l'intelligence s'exerce? Quel est celui parla puissance duquel le souffle vital et primitif agit dans les êtres qu'il anime? Quel est celui par la puissance duquel la parole humaine est articulée ? Quel est le dieu par la puissance duquel la vision et l'ouïe exercent leurs fonctions î .

LE GOUROU

(maître spirituel).

« Celui qui est T audition de Taudition, l'intelligence de Tintelligence, la parole de la parole, le souffle vital du souffle vital, la vision de la vision; les sages étant délivrés des liens terrestres par la connaissance de cet Être suprême, après avoir quitté ce monde, deviennent immortels.

« C'est pourquoi l'œil ne peut en approcher, la parole ne peut l'atteindre ni l'intelligence le comprendre; nous ne savons ni ne connaissons comment il pourrait être distingué et connu, car il est au-dessus de ce qui pourrait être compris par la science, et également de ce qui ne peut être compris par elle. Voilà ce que nous avons appris de nos aùcêtres, qui nous ont transmis cette doctrine.

« Celui qui surpasse les paroles, qu'aucune parole ne peut expliquer, et par la puissance duquel la parole est exprimée ; sache, ô toil que celui-là est Brahma, et non les choses périssables que l'homme

adore.

« Celui qui ne peut être compris par riatelligence et celui seul, disent les sages, par la puissance duquel la nature de l'intelligence peut être comprise; sache, ô toil que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l'homme adore.

« Cçlui que l'on ne voit point par l'organe de la vision et par la puissance duquel l'organe de la vision aperçoit les objets; sache, ô toil que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l'homme adore.

« Celui que l'on n'entend point par l'organe de l'ouïe, et par la puissance duquel l'organe de l'ouïe entend; sache, ô toi I que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l'homme adore.

« Celui que l'on ne peut distinguer par l'organe de l'odorat, et par la puissance duquel l'organe de l'odorat s'exerce; sache, ô toil que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l'homme adore.

*" « Si tu dis : je connais parfaitement TEtre suprême, tu n'en connais certainement point les attributs, soit que tu les considères dans les limites de tes sens, soit que tu les voies dans les dieux célestes ; ainsi donc ne t' égare pas dans tes méditations.

LE BRAHMATCHARY.

4L Je pense le connaître, non que je suppose le connaître parfaitement, ni ne pas le connaître du tout; je le connais toutefois partiellement par ses œuvres, et c'est ainsi que je le connais sans le connaître parfaitement, et sans toutefois l'ignorer entièrement.

LE GOUROU

« Celui qui croit ne pas le connaître, c'est celui qui le connaît ; celui qui croit le connaître, c'est celui qui ne le connaît pas ; il est regardé comme incompréhensible par ceux qui le connaissent le plus, et comme parfaitement connu par ceux qui l'ignorent entièrement.

« La notion de la nature des êtres corporels étant acquise, cette idée mène à la connaissance de la divinité ; rhomme trouve en lui-même la force, l'éner-

34 LJl FEifME DANS L'INDEL.

gie de connaître Dieu,, et, par cette connaissance, il obtient Timmortalité.

« Quiconque a une foi& connu Dieu connaît la vérité et est heureux. Quiconque ne Ta pas connu tombe dans Terreur et est livré à toutes les misères. Les sages qui connaissent Dieu, ayant médité profondément sur la nature de tous les êtres, après avoir quitté ce monde deviennent immortels.

« BraEma ayant défait les mauvais génies, les bons génies restèrent vainqueurs , par le secours de Brahma. Alors, ils se dirent entre eux : C'est nous qui avons vaincu, c'est de nous qu'est venue la victoire, c'est à nous qu'en revient l'honneur.

« L'Être suprême ayant su toute leur vanité leur apparut ; ils ne connurent pas quelle était cette adorable apparition.

« Q Agni 1 dieu du feu, dirent-il^, origirie du Rig- Véda^ peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition? Oui, dit-il, il se dirigea vers Tadorable

apparitian qui lui demanda qui es-tu? — ^ Je suis Agni^ le dieu du feu, répondit-il, je suis Torigine du Rig-Véda.

<t — Quelle puissance extraordinaire y a-t-il dans ta personne? — Je puis réduire en cendres tout ce qui est sur ce globe de terre, voilà I Alors, l'Être suprême ayant déposé un brin de paille devant lui : « — Brûle cela I

« S'étant approché de cette paille,, le dieu du feu malgré tous ses efforts ne put la brûler ; aussitôt il s'en retourna vers les autres dieux. Je n'ai pu con-r naître cette adorable apparition.

« Alors les dieux s'adressèrent à Vayou, le dieu du vent : — « Dieu du vent, peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition? — Oui, dit-il. » Il se dirigea vers l'adorable apparition qui lui demanda : « — Qui es-tu? — Je suis Vayou le dieu du vent, répondit-il, je suis celui qui pénètre l'espace illimilé.

« —, Quelle puissance extraordinaire y a-4:-il dans

ta personne? — Je puis enlever tout ce qui est sur cette terre. » Alors l'Être suprême ayant déposé un brin de paille devant lui : « — Enlève cela. y>

« S'étant approché de cette paille, le dieu du vent ne put renie ver; aussitôt il s'en retourna vers les autres dieux et dit : — Je n'ai pu connaître cette adorable apparition.

« Alors les dieux s'adressèrent à Indra le dieu de l'espace : — Dieu de Tespace, peux-tu savoir quelle est cette a,dorable apparition î — Oui, dit-il, çt il se dirigea vers l'adorable apparition qui disparut à ses regards.

« Il rencontra dans le même espace une femme, sous la forme de la belle Ounea*, parée dérobes d'or, il lui demanda quelle était cette adorable apparition. Elle répondit : C'est Brahma. Brahma à qui vous devez la victoire dont vous vous enorgueillissez.