PENSÉES SUR LA COQUETTERIE

coquetterie est dans les femmes le désir de plaire h plusieurs hommes : exa= minez une coquette au milieu d’une troupe sémillante de jeunes gens, elle somit a l’un , parle h l’oreille à l’autre , soutient son bras sur un troisième, et fait signe aux autres de la suivre.

La coquetterie est un goût qu’on ne perd point avec l’âge. On est coquette a t ingt ans comme à soixante; et l’on voit telle femme sur le bord de la tombe cheicher à plaire et courir après la fleurette.

La coquetterie est un passe-temps pour les femmes qui prétendent vouloir rester

lulelos. Elles font naître un sentiment pour avoir le plaisir de le combattre; mais elles sont souvent prises aux pièges qu’elles ont tendus.

La coquetterie n’est pas toujours un bon guide pour les femmes, mais elle leur donne souvent de bons conseils. (Beauchêne.)

La coquetterie est si naturelle à certaines femmes que rien ne leur coûte pour la satisfaire : le repos, la vie , 1 honneur môme des hommes, tout leur est indifférent pourvu qu’elles trouvent des adorateurs. Elles veulent plaire h tous sans en aimer aucun. Elles se font un jeu de leurs rivalités, de leurs passions, de leurs tourments; elles ne songent qu’à multiplier leurs chaînes, et jamais à les adoucir. Leur gloire est de faire des esclaves plutôt que des heureux.

(. est une espèce de coquetterie de faire remarquer qu’on n’en fait jamais. ( La Rochefoucauld.)

La coquetterie est le fond de l’humeur des femmes; mais toutes ne la mettent pas en pratique , parce que la coquetterie de quelques-unes est retenue par la crainte ou par la raison. (Id.) *

? Les FEMMES croient souvent aimer, encore qu’elles n’aiment pas : l’occupation d’une intrigue, l’émotion d’esprit que donne la galanterie, la pente naturelle au plaisir d’être aimées, et la peine de refuser, leur persuadent qu’elles ont de la pas= sion lorsqu’elles n’ont que de la coquetterie. (Id.)

Les femmes ne connaissent pas toute leur coquetterie. (Id.)

Les femmes peuvent moins surmonter leur coquetterie que leurs passions. (Id.)

Le plus grand miracle de l’amour, c’est de guérir de la coquetterie. (Id.)

On craint toujours de voir ce qu on aime quand on vient de faire des coquetteries ailleurs. (Id.)

L’envie est détruite par la véritable amitié , et la coquetterie par le véritable amour. (Id.)

Les coquettes se font honneur d’être jalouses de leurs amants', pour cacher qu’elles sont envieuses des autres femmes. (ïd.)

Les jeunes femmes qui ne veulent point paraître coquettes , et les hommes d’un âge avancé qui ne veulent pas être ridicules, ne doivent jamais parler de l’amour comme d’une chose où ils puissent avoir part. (Id.)

Les femmes doivent à l’art plus de coquetterie qu’à la nature elle-même.

On peut surprendre l’ennemi le plus en garde : une coquette, jamais.

La femme avait peut-être besoin de toute la coquetterie dont elle est pourvue pour

, le tirer de ses distractions, attirer cl

réveiller l’homme de son engourdissement , îe

fixer sur elle son attention et ses soins.

aimables au’être effectivement aimées.

Les coquettes aiment- mieux passer pour aur q faire de nou=

Elles cherchent et songent moins h jouir de leurs conqi velles.

Les coquettes nous offrent dans leurs intrigues des Machiavels non moins consommés que ceux de la politique la plus raffinée.

Le tort d’une coquette n’est point de nous inspirer une passion que

naturelle , .nais de ne pas la partager. Elle met sa jou.ssance et sa glo.re des esclaves et h conserver seule sa liberté.

sur ^es Moeurs ; ^ant la nature semble avoir attaché d’amour et de charme a cette sorte d’empire ! .

La coquetterie, pour beaucoup de nmm, est un sixième sens plus actif que les cinq autres.

Une coquette pense qu’en amour, comme en guerre, toutes ruses sont permises.

La coquetterie est l’art militaire de l’amour où les femmes se montrent les plus grands capitaines ; et , faisant la guerre eu part, sans , elles peuvent être —es comme les hussards de la galanterie.

Les magasins de modes peuvent être regardés comme les arsenaux de la coquet, terie.

On a abroge les substitutions do biens dans la nouvelle jurisprudence ; ma.s les coquettes^dans la leur, ont jugé à propos de conserver celles des personnes.

Les coquettes qui ont des régiments d'adorateurs , qu'elles au complet, paraissent avoir connu la conscription et les ^ ^

avant que le mode en fût établi pour le militaire. au 1 bon.d>

nels en cornettes, 'a qui les bonnes idées et la prévoyance n ont jamats

Le coeur d'une coquette est comme une lice ‘de rt^orto le

admet tous ceux qui se présentent se reseiv ’ rté dans Part de lui

prix de la lutte qu’à celui d’entre les champio • I plaire ou de flatter’ sa vanité.

, it. l’omniir et ie n’en connais point qui s’en=

Les coquettes sont les charlatans de 1 amour, er j

tendent mieux à débiter leur baume. . gl

( Il API IKK Mil.

Peut-être que les coquettes ont plus d’un rapport avec messieurs les chats : (‘lies rivalisent avec eux d’égoïsme et d’agilité. Le spirituel Rivarol a remarqué que le chat se caresse à nous plutôt qu’il ne nous caresse; c’est aussi la manière des co= quettes. Selon leur humeur ou leur caprice , elles griffent ou font patte de velours. Elles montrent la même patience que ces animaux h guetter leur proie, et la même prestesse a s’en saisir.

Lne coquette songe a se faire des adorateurs; une femme vertueuse songe à se faire des amis : la première n’a presque jamais ce que la seconde cherche, et celle-ci a souvent ce que la première cesse d’avoir.

Une coquette est un tyran qui veut tout asservir pour le seul plaisir d’avoir des esclaves. D’elle-même idolâtre, tout le reste ne lui est rien : son orgueil se fait un jeu de la faiblesse des hommes , et un triomphe de leurs tourments. Ses regards mentent ; sa bouche trompe; son langage et sa conduite ne sont qu’un tissu do pièges; ses grâces sont autant de sirènes, ses charmes autant de poisons.

^ Une coquette vraiment dangereuse, vraiment blâmable, est celle qui donne de l’espérance en s’efforçant d’inspirer de l’amour : son art pernicieux réussit égale= ment sur une âme tendre et sur un cœur vain; car la vanité fait autant de dupes que la bonne foi. Rien n’oblige à recevoir un hommage qu’on n’a point recherché ; mais cest une impardonnable dureté de faire naître des sentiments quand on n’a pas dessein de les partager.

Une coquette aguerrie, sous un faux semblant de modestie et de douceur, cache tout l’artifice dont une femme qui ne cherche qu’à plaire est capable : elle s’efforce continuellement d’étendre ses conquêtes avec la seule attention de se déguiser si habilement que chacun de scs favoris se croit sur d’être sans rival. Elle paye ses conquêtes par des faiblesses volontaires, lorsqu’elle ne voit que ce moyen pour mettre ou pour retenir un amant dans ses chaînes.

Les coquettes coûtent beaucoup à vaincre : on leur persuade aisément qu’elles sont aimables, mais on ne les touche pas de même, et de toutes les conquêtes, la plus facile est celle d’une femme raisonnable.

La moins coquette des femmes sait qu’on est amoureux d’elle un peu avant celui qui en devient amoureux. (Florian.)

Si peu qu’une femme soit coquette, c’est toujours trop. (Adéline.)

U }- a de 1 uitiflce dans toutes les paroles et dans la plupart des actions des femmes coquettes. (Vauvenargues.)

L’âme des femmes coquettes n’est pas moins fardée que leur visage.

Une femme fière préfère la mort de son amant à son inconstance; une femme tendie craint plus sa mort que son infidélité; une femme coquette est également sensible à l’un et à l’autre.

La Française, froide par tempérament et coquette par vanité, veut plutôt briller que plaire; elle cherche l’amusement et non le plaisir.

Je ne suis point surprise que les femmes soient coquettes, car c’est le plus sûr moyen de plaire aux hommes. Ils disent en vain que la pudeur et la nmvete on seules le droit de leur plaire ; leur cœur désavoue sans cesse un seutnnen qui n es que dans leurs discours. Ils admirent la vertu, mais c’est la coquetterie qui es su >-

jugue. (M,ne d’Arconville.)

Les agaceries et même les caresses que quelques femmes font en public à leurs maris ne prouvent point qu’elles les aiment : ce n’est pour 1 oïdinaiie qu une co quetterie raffinée, qu’une manière adroite d’exciter des désirs dans les spectateurs, et de leur montrer combien on est digne d’être aimée. (Mme d’Arconville.)

Une femme qui n’a qu’un galant croit n’être point coquette; celle qui a plusieurs galants croit n’être que coquette. (La Bruyère.)

Telle femme évite d’être coquette par un ferme attachement à un seul, qui passe pour folle par son mauvais choix. (Id.)

Si l’on juge les femmes sur la question intentionnelle, on les trouvera toutes plus ou moins atteintes d’amour ou de coquetterie.

La coquetterie supérieure des Françaises , et surtout des Parisiennes, semble en faire des femmes différentes et toutes nouvelles.

La dévotion est l’unique ressource dos coquettes quand elles sont devenues vieilles : Dieu devient par là le pis-aller de toutes les femmes qu, ne savent plus

que faire.

Rien do si plaisant que l’attention d’une vieille coquette à faire faire le manege a une gorge indocile qui fait le plongeon de temps en temps , et ne se remonte qu après bien du travail et de la sueur.

Si les femmes qui se livrent à la coquetterie savaient avec combien de mépris les hommes sensés regardent une coquette, elles frémiraient davoii eu désir d’afficher un tel caractère.

La parure, chez les femmes, n’est qu’un supplément aux giaces de a peisoi > et un aveu tacite qu’elle a besoin de secours pour plane. La \uitab c coq est quelquefois recherchée, mais elle n’est jamais fastueuse.

Les femmes commencent à se corrompre par la coquetterie, 1 oisiveté et le luxe, les hommes les achèvent par la galanterie.

Les femmes se laissent en général gouverner par l’opinion qui domine dans les

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sociétés qu’elles fréquentent : on peut donc juger de la nature de leurs penchants par celle de leurs relations. Quoi qu’il en soit, on ne trouve toujours au fond du sac que coquetterie et frivolité. (S-o...)

Les femmes doivent aux hommes leurs défauts, leurs travers et leur coquetterie môme. (M,ne Gottis.)

Mme de Coigny a dit qu’une coquette qui prend un amant est un souverain qui abdique.

Les femmes se perdent par la sensibilité ; elles sc sauvent par la coquetterie. (M‘"e Azaïs.)

tJ&J,

E toutes les femmes , les prudes sont celles dont nous devons nous défier le moins ,

Y et il faut qu’il y ait bien de la faute de \ leurs maris lorsqu’ils en reçoivent des af=

fronts signalés ; ce n’est pas que leur vertu

soit plus solide , mais c’est qu’elles sont - . pl h m0ins que tout concoure h une esclaves 6e la renommée , et q . les qui

^ intrigue secrète, jamais elles ° ® elles s’offen=

amorcent les autres com«ie Danai ; grand avan=

sent même lorsqu on vei ~ Pnnemis des longs soupirs

tage pour les maris! car les aman tfabord avancer leurs

nécessaires pour toucher 1 . P > e leurs galanteries sont

affaires par des secours e rang®» » q toUtes leurs autres

méprisées, leurs présents refuses , ils se détient

qualités.....

, . nni.0ieS- une femme sage paye de.

IJ» ™“ Pnlde P"y0 m»inll'“ c cüLexion; celle-ci sa raison et son

■enduite : la première suit son humen 1 J, »,„p^ ^ ^ rene0„tres, ,„,.=

■œ"‘- - ''U"e % Si préimi re * „C des PuMesscs sous do ,„ausi„„, risément ccq» il tant qn <■

dehors; la seC0lldc couvre «n fonds riche sous un air libre et nalm-Pl i , •

““'’T’ 111 so„ve'7e,t Te^ppt^a ™

bf sse, «u contraire, pallie les défauts du corps, anoblit iVsnrii , , .

que plus piquante et la beauté que plus aimable. (La Bruyère.) ^ 1 J< tUleSb0

Iü’éclat est plus ordinaire aux fausses nrnHoo pn,dcs espèrent en recueillir une réput on d„„, eHe^ ™“7, ïer,ueuses- ^

plus de pudeur. (Duclos.) 1 ' ! et ? a certainement

elles commencent » quereller si „• J ‘ ' k V ",cdlSimce se tai‘ -

V°"e br°“6 *•*—• et de

des vicieux plutôt que du vice repoaïï^MM^, Ïu7seslè‘ ***

lent scrupuleux no se colore jamais qu'au pinceau d'une T ’ S°"

pudeur de commande, quand l'Équivoque au

\*«* » «'avoir vu, sn^r^TsT^/8

rip“le aTrl donM’h “ ^ >* “ *• Wèle *- ses prttai. 'si ï

l’EXSÉES SlJIl LA ritUDERIE.

^,E 110111 de Prudc esf une dénomination polie une l’on Hn.mo u qui, pour paraître vertueuses, s’occupent suis ce - i hypocrites

défauts des autres. Cw“ » vecherclier et a publier les

Lue prude ne pardonne pas plus l’inrîiffprpnno

tZ — — - -- ^2 ;r;t:ct;r

la une se venge par des injures, et l’autre par des noirceurs.

uZZZrr h "'i'l.q“e.leS P'"d0S aiSeUl «o l’amour, la rosisUmce qu'elles

.Zf e°M ''*S “ P0U1' ses N** '« PO» qu'elles en • - de amour : c est s en occuper, c’est lui rendre hommage à leur

DE LA PRUDERIE

manière; il sait prendre cher elles mille formes différentes : comme l’orgue, 1 , il vit Je sa propre défaite. (Ninon de Lenclos.)

Le cœur des prudes , des veuves et des dévotes, est un foyer où l’Amour pour, rait rallumer son flambeau , si jamais il venait a s’eteindre.

Les coquettes attaquent ouvertement et de tous les côtes; les pi odes ont de. batteries masquées qu’elles ne font jouer qu’a bonnes enseignes.

La réserve, les scrupules et l’embarras des prudes sont pour l’amour le plus piquant assaisonnement.

La pruderie est une imitation grimacière de la sagesse.

La prude a beau dire qu’elle n’est point flattée de donner de l’amour et d être l’objet d’une extravagance , on ne la croit point.

, r , l0 malheur de rencontrer un homme assez brutal pour

discours indécents , d est infiniment plus sage de

faire la sourde que la prude:

„ y a une fausse modestie qui est vanité ; une fausse gloire qui est Kgta*j ™ fausse grandeur qui est petitesse; une fausse vertu q«. est hypoenste, • sagesse qui est pruderie. (La Bruyère.)

Imo mode veut qu’on vante sa vertu et le prétendu abandon de ses charmes. Inc prude veut qu< désintéressement de son amour-

Elle veut s’entendre dire quelle plaît, matait

' propre.

i i ov pi-it sont presque toujours envieuses et malignes, souumt im

Les prudes pat « dat °n pr q J (œla devrait même être défendu par les chantes, toujours fausses , raiemen j v

lois de leur état).

Incapables d’amitié, plus incapables de ^

de leur pruderie, les trahisons sont leurs menus 1 " u’ ^«.he

est pour clics ce qu’est le masqué de la dévot, on pour le dévot en ut, e , c

ce qu’on appelle le tartufe ou Yhypocnte.

La pruderie est l’hypocrisie de la pudeur. (Massias.)

Ninon de Lenclos disait que les prudes étaient les jansénistes de l’amour.

La pruderie est la dernière ressource des coquettes, le derme, lob quelle

sur la scène du monde qui les abandonne.

„ n’y a que des P™des ou des «n» galantes, a dit un écrivain. .Nous

aawMCi

ne sommes pas de son avis, et nous pensons, au contraire, que les femmes blement honnêtes forment une imposante majorité parmi le sexe.

vérita=

Qu’il faut souffrir quand on veut être prude !

Et que sans craindre, et sans affecter rien ,

11 vaudrait mieux être femme de bien ! (Voltaire.)

Qui dit prude , ne vous déplaise ,

Dit toujours ou laide, ou mauvaise. (La Fontaine.)

... Tout homme qui prend une prude pour femme,

Devient un sot, monsieur, gouverné par madame. (Dcfrksny.)

TVE Lü JALOUHIE.

ES lois morales ne sont pas seulement liées aux lois phy= siques , mais elles sont réellement les mêmes sous une autre acception. Ces lois ne sont et ne sauraient être autre chose que des règles abstraites qui résultent des rapports eterne * lement nécessaires entre les mouvements du monde visib e.

Si les moyens naturels nous paraissent plus Sia’K^ jj11^

! les résultats qu’ils sont destinés a produire , c est qu il a ai ^ - 1 les produire dans tous les cas. Souvent le but parait epasse

jeaucoup, car autrement il serait arrivé quelquefois qu’il "’olU ™

>ar une suite de cette disposition universelle , notre imagina i , >

“ le besoin présent de nos sens, s’étendint an delà de nos

ès cette surabondance nous force h suivre les besoins vrais q

"égUger au milieu des passions capricieuses et des manies systématiques. Ces

oins sont exagérés dans nous , afin qu’ils soient 1 emplis. jusqu’à

beaucoup d’animaux sont jaloux : dans ^ môme Ltinct

fureur ; ils se battent, ils meurent pour réfléchie de tous

trouve dans l’homme. Mais la raison, qui c et le modifier selon

genres d’instinct, doit modérer Ceh".^aC]^omme d’êtresusceptible de réunir, circonstances : autrement, queseivir ^ ^ tant d’affections contraires?

combiner, de réprimer ces mouvem distingue essentiellement

r ir r r • — - -

pas seulement une convention dans l'amour, mais plutôt un résultat de la nature des choses pour ceux qui aiment.

Cependant c’est une faiblesse de se passionner pour ce droit : il est convenable , il est satisfaisant , il est beau ; mais il faut y mettre peu d’importance dès lors qu’on n’en jouit pas. Ce privilège existe et subsiste naturellement, ou bien il cesse d’être essentiel.

Nos jalousies sont ridicules parce qu’elles sont insensées. Si d’ailleurs elles montrent quelque force dans l’amour, ce n’est que celle d’un amour erroné ,. d’un amour sans noblesse. La jalousie ne convient qu’à l’animal qui ne réfléchit point; elle est dans l’instinct plus que dans la volonté. Ses soupçons , ses démarches, tant d’excès, d’impuissance et d’angoisses, sont d’un cœur étroit, incertain , extrême, et qui échappe aux lois d’une raison infirme. 11 est de justes précautions : l’inquié= tude, le désir de s’assurer du vrai , sont alors une affaire et non point une passion ; c’est souvent prudence ou nécessité , ce n’est pas jalousie. Mais dans le véritable amour on n’a rien à craindre , à savoir, à découvrir : une belle Ame ignore ces sol= licitudes.

Si une femme qui s’est livrée à un homme se liWe aussi à un autre, il n’existe point en elle un premier sentiment qui mérite le nom d’amour. Quel si grand prix peut avoir alors cette possession exclusive?

Si elle dissimule , si elle s’attache à tromper celui qui la possédait d’abord , méritet-elle qu’on regrette une liaison qu’il serait honteux do ne pas rompre ?

On estime sans réserve lorsqu’on aime réellement ; l’estime raisonnée doit exclure le soupçon de perfidie.

Il arrive que l’on possède sans aimer; alors la possession exclusive n’est qu’une convenance que la prudence et la délicatesse peuvent exiger. S’en assurer est un soin semblable aux. autres soins de la vie ; cet arrangement ne doit point passionner.

On a regardé la jalousie comme une affection mâle et noble. On a mis son hon= neur à jouir seul d’une femme, supposant apparemment que celui qui laissait jouir un autre ne le souffrait que par impuissance. Ce sont de pareilles bévues qui mènent si longtemps des millions d’hommes.

Cet honneur jaloux date apparemment des temps réels ou supposés de l’enfance du monde; il provient de l’isolement où les hommes étaient alors, de l’isolement où se sont trouvés les hommes de certaines contrées.

Dans un ordre établi, dans une morale raisonnée , la jalousie n’est qu’une fai= blesse ou une sottise. Mettez de l’importance à la possession quand vous aimez; mais alors vous aimez avec confiance, vous n’ètes point inquiets, vous n’avez point besoin d’être jaloux. Si vous n’aimez pas avec confiance, vous n’aimez pas. Si vous aimez sans être aimé, cessez d’aimer. Cela est très-difficile quelquefois; aussi j’ai dit que la jalousie était une faiblesse quand ce n’était pas une sottise.

Mais, dira-t-on, l’on aime sans estimer. Alors l’amour est une démence, et je ne sais point de lois morales pour les maniaques.

Mais enfin la jalousie est dans la nature. Que m’importe? Les haines, les fu= reurs , l’ingratitude sont aussi dans la nature.

Les restes inconsidérés d’un noble enthousiasme faisaient de l’honneur une déité mystérieuse. Les passions seules réglaient alors les opinions. Ce n’était plus l’hon= neur, première loi de l’homme de bien ; c’était la manie de l’honneur : et l’on con=