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116 t'A 9llfLÂlfDfi. I
dfe *'y livrer que lorsqu'il est en selle ati mômetît où 4e loup se montre. Mais celui-ci, qui est réputé chez bien des gens avoir quelque rapport avec Fauteur de toutes fourberies, est trop rusé pciur s'exjioser ainsi, quoiqu'il rôde toute la journée â l'en*lotir des moutons et des bœufs qui ne peuvent le 5p^oursuîvre, ou à la suite du chariot de quelque Israélite errant qui, cédant à rinstlnct universel de sa race, vient vendre de l'eau-de-vie &u tabunchik, grand buveur, et trafiquer peut-être des peaux de quelques loups morts.
»Le gardeur de chevaux, lorsqu'il est assez bîêtt monté pour pouvoir prendre un galop raisonnable à la poursuite du loup, est presque toujours sûr de Vatteindre. Cet animal a de la vitesse et de la persévérance : chassé par des chiens médiocres ou d'une allure modérée, il se montre infatigable ; dans les anciennes chasses en France et en Allemagne, on était toujours obligé d'employer plusieurs relais de chiens pour le forcer. Cependant, dé même que ïe renard, lorsqu'il est vivement relancé, le loupserré de près, est bientôt épuisé.
» Aussitôt qu'il se voit battu, le loup se tonthfe ordinairement sur le dos et gémit comme un chien. Car, en présence de l'homme, toute sa férocité semble faire place à la crainte. Mais le fouet garni de fer du chasseur l'atteint fatalement et sans pitié; jamais il -ne reçoit quartier de celui qui le poursuit, et, en effet, il ne le niérite ni par sa lâche conduite pendant l'action, ni par ses antécédents.
. nJBi&.féam»é^ si le loup cauM.âe (^a&â» domjuage» di^ns les slieppess il a aussi plusieurs eonemis 4m% il est forcé darecoBuattre ]a sup^iorité. S'il a^baM^de i^ r^Oaque 4\i tabiim ou 4u lo&erMbi (a), il i^3t terrassé, par lefuetir ^taloa.ou pçrcé par le bosat furieux ; s'il approche trop près de l'olara, ou vaste, troupeau de i£»>utops, le chien courageux des ateppc^, Taftsebaki auk longues jambes» au poil dqr «t cotouné, se précipite à Tinstant sur lui.
)f> Le loup est armé de dents formidables, ileit actif et hardi, 11 peut faire des bonds prodigieux, et telle est la puissance de sa mâchoire que, lorsqu'il serre Tune contre l'autre sa double rangée de motlaires, le bruit qu'elles font ressemble à celui d*ua pistolet.de poche ou d'un fouet de charretier. Mais il a le col roide, et lorsqu'il se trouve attaqué avee résolution, ou ce qu'on n<Mnme, en style de chasse, coUelé^ le eœur rabandonne entièr^nedt. S'il vieiit à lêtre saisi par un de c^ chiens qui lui ressemblent beaucoup de ferme, mais qui le dépassent par la taôlle, et qui. ont toute sa férocité avec un eoura^e inQoiqparable,' il meurt souvent sans se idéfendrel» quoique- aVarit de s'être laissé atteindre, il ait longtemps colnfaatliu au milieu du troupeau qui se réumt en général sur le théâtre du combat. On re«marqtae aussi que lorsqu^il est terrassé à mort^ il ne profère aucune i^ainte, ne laisse échapper aucun cri, mais que, s'il a quelque membre brisé, il glapit et hurle comme un ehieïi de chasse battu de coupsi
{&) Troupeau de bestiaux. ' ' . "
i%8 LA PIRLAKms.
» Il arrive rarement que le loup altd<{uerhomnie, même dans l'hiver le plus rude : mais il enlève souvent des chiens dans les villages; et Ton fait quelques récits d'enfants également emportés par lui. des récits sont pour la plupart apocryphes. On Ta • tué quelquefois avec des massues et des fourches^ le soir, au sein d'un village populeux, où il atta-^ qnait avec rage tout ce qu'il rencontrait. Mais ce sont des cas d'hydrophobie, lesquels sont assezfré'quents dans les hivers rigoureux ; car, par un froid intense, l'homme lui-même, quand il est échauffé par la marche, ne parvient pas à tarir sa soif avec la neige ; ses dents et ses mâchoires éprouvent une telle souffrance en essayant de la faire fondre dans sa bouche, qu'il est obligé d'y renoncer : et il en est de même du loup. »
(10) L'ivresse ne produit point toujours sur les Finnoiis l'eflTet raconté par la mère de Lemmikainen. Ordinairement elle développe chez lui tous ses inr^ tincts de bonté et de mansuétude. Il fait beau voir deux paysans finnois en état de complète ivresse. Ils s'embrassent tendrement, se disent mille propos de cœur, et leurs yeux versent de douces larmes. On les dirait les hommes les plus heureux de la terre. Qu'on ne croie point que ce délire de râine et des sens, causé par la boisson, nuise le moins du monde à la santé du Finnois : non, c'est une phase de sa vie qui, comme toute autre, s'écoule impunément; les fumées de l'orgie dissipées, il reprend ses travaux et sesrapports de société avec la même
GÉNIB NATIONAL. 1<|.9
force, le même calme qu'auparavant. Sous le rapport de l'ivresse, le paysan russe a de grandes analogies avec le paysan finnois. Pour lui surtout elle semble être l'élément du bonheur. Aussi avonsnous entendu des seigneurs russes dire que si on interdisait l'ivresse à leurs paysans, ce serait leur faire le plus grand tort.
(11) Il parait, d'après ce passage, que les Finnois connaissaient l'art de travailler les lames d'à-* cier, et de leur donner cette admirable flexibilité qui constitue leur excellence. Il parait aussi que chez eux, comme chez presque tous les autres peuples, la gloire d'un guerrier résidait dans la force ; et qu'un de ses plus énergiques défis était de faire plier son glaive ou de bander son arc.
{12) La mère de Lemmikainen exhorte ici son fils à déployer une noble fierté, et à prendre toujours la première et la meilleure place.
Ces conseils de la mère de Lemmikainen à . son fils nous rappellent ceux de la vieille de Pohja à sa fille, dans la première partie du Kalewala. Noua croyons qu'on ne saurait trop étudier de pareils traits, car ce sont eux qui dessinent surtout le caractère des peuples, en nous montrant tout ce qu'ils possèdent de philosophie intime et de mwale pratique< C'est pourquoi nous pensons qu'il sera curieux de rapprocher des runas finnoises certains passages analogue,s empruntés à des nations voisines ou même éloignées ; ce sera un moyen efficace de coiQparer les civilisations et de voir comment le
moral de l'humanité, malgré le$ distanceB des pays et les difiik'ences de» dîmats, fotictioime presqH^Bfe identiquement dans les points principaux de la vie.
Écoutons d'abord un rm et un paysan scandi*- Baves, donnant leurs conseils à leurs fils.
a Mes fils, dit le roi» mon soleil se couche. Bé*gnez dans l'union, dans la paix des frères, car TunioA fait la force : elle ressemble à l'anneau sans lequd la lance tomb^ait impuissante.
D Que la force garde vos frontières, que la paix fleurisse dans vos États comme dans Une enceinte abritée. C'est pour protéger et non pour nuire qteie le glaive a été donné, el le bouclier est forgé pour servir de setture à là grange du paysan.
» L'insensé opprime son propre pays, car* la puis^ simce du roi ne dépasse point la puissance du peuple. La couronne verte ettouflftie se fene dès qtie la sève se dessèche dans^le tfdnc, sur l'aride mottlagne. -
» Quati'e piliers soutiennent lâ voûte du dd, mais le trône n'a pour base que la loi. Quand la violence juge au Ting, le malheur menace, mais la justice fait le bonheur du pays et la glofre du roi.
» Les dieux; Helge, se plaisent à demeurer dans la salle de Disar, mais non comme l'huttre dans sa coquille fermée. Aussi loin que la lumfèi'e du jow resplendit, aussi loin que résonne la voix et que !a pensée pi^end l'essor, habitent les dietix jptiîi^ sants.
)) Le poumon du faucon sacrifié peut doimer des
GÉBfiR NATIONAI.. ''iSt
signes perfides, et plos d'une runa gravée sur la poutre est n^benteu^e; mais un coeur droit, ô Helge» est plein de courage, O'din l'a gravé de mille runas qui ne trompent jamais.
» Ne sois pas dur, roi Helge , sois seulement ferme; le glaii^e qui tranche le mieux est le plus flexible. La douceur du cœur embellit le roi, comme les fleurs le bouclier, et le jour du printemps est mille fois plus fécond que les froids de Thiver.
»Un homme sans ami, quelle que soit sa puissance, meurt comme le tronc du désert dépouillé de son éoorce. Mais celui qui a des amis prospère comme l'arbre dont un ruisseau baigne la racine, dans le bosquet où n'ose gronder la tempête.
» Ne vante point la gloire de tes ancêtres, chacun û'a qi3tô sa propre gloire ; Parc que tu ne peux bander n'est point à toL Que v^tx^tu faire d'un bisn qui dort dans ta tombe? Le fler tarent passe la mer avec ses propres vagues I
» O Halfdan, la joie du cœur appartient à rhômme sage, mais une langue futite ne conviait à personne, pas à un roi surtout L'hydromd se fait non^eule* ment avec du miel, mais encore avec du houbi(m ; mets de Tacia* dans le glaive et du sérieux dans les jenx, ô roil
» Personne n'a trop de savoir, quelque sage qu'il s(Mt nommé; mais il en est beaucoup dont l'ignorance est savante. L*hôte sm^ esprit d'une place illustre est méprisé, mais l'homme de génie a tou-^ jtuvsJ'oreille île la loiy quelque (bas <{u'il soit assis.
ISi LA FINLANDE.
» Vers im ami fidèle , ô Halfdan, vers un frèr^ adoptif, la route est toujours courte, quelque éloignée que soit sa demeure.- Mais loin du chemin , bien loin est la maison de l'ennemi, quand même elle serait près de la grande route,
» Ne choisis point ton confident au hasard; on laisse ouverte la maison vide, mais on ferme celle qui est riche. Ne choisis qu'un seul confident ; un second est inutile, car l'univers connaît, ô Halfdan, le secret de trois cœurs. »
Alors se leva Thorsten, le paysan, et il dit ; « Il n'est pas bon que le roi s'en aille seul chez Odin. Nous avons partagé les vicissitudes de la vie , ô roi Bêle, et la mort, je l'espère , nous la partagerons aussi.
» Frithiof, ô mon fils, la vieillesse a murmuré plus d'un conseil à mon oreille, je te les donne. Sur les tertres funèbres les oiseaux d'Odin s'abatteat dans le nord, et sur les lèvres du vieillard les paroles de la sagesse.
» Avant toutes choses, honore les grands dieux, car le mal et le bien, comme la tempête et le soleil, descendent seulement du ciel. Ils regardent sous la voûte cachée du cœur, quoiqu'elle soit fennée, et de longues années doivent expier la faute d'un moment.
» Obéis au roi. Un seul doit régner dans la puissance et dans la sagesse ; la nuit sombre a plusieurs yeux, njais le jour n'en a qu'un; il est facile au bon de supporter le meilleur, et si le glaive a
gënib nationai.. 1B
besoin de tranchant , il a besoin aussi de gardé,
» La haute force est le don des dieux ; mais soi»* viens-toi, Frithiof, que la force sans la sagesse est vaine. L*ours vaincu par un seul honame a la force de douze ; le bouclier protège contre le coup du glaive , et la loi contre la violence.
» L'homme superbe est redouté d'un petit nombre, mais il a la haine de tous ; la témérité, ô Fri«thiof , est mère de la chute. J'en ai vu plusieurs s'élever jusqu'au ciel, qui maintenant s'appuient sur une béquille , car c'est le temps qui donne à l'année sa récolte, et le souffle du vent qui apporte le bonheur.
« Juge le jour, ô Frithiof , lorsque le soleil s'est couché, et la bière lorsqu'elle a été bue, et le conseil lorsqu'il a été suivi. Le jeune homme est plein de confiance, mais le c(Hubat éprouve le glaive, et l'infortune l'ami.
» Ne te fie point à la glace de la dernière nuit, ni à la neige d'un jour de printemps , ni au serpent endormi, ni à la jeune fille assise sur tes genoux; car le cœur de la femme tourne sur des roues sans, repos, et l'irrésolution habite sous ces globes do lis.
y> Tu mourras toi et tout ce que tu possèdes; mais je connais une chose qui ne meurt jamais, c'est le jugement sur l'homme mort. Veux donc tout ce. qui est noble, fais tout ce qui est juste.
» Ainsi les deux vieillards donnèrent leurs conseils dans la salle royale, comme le scalde les donna
IM LA FUfLANDB.
ptafl tard dans le Havamal. Be génératiom en gé^ Bérationa, oes paroles énergiques furent entendaes » et dans les profondeurs des tombeaux leur Quntniire retentit encore dans le nord (u). »
Af&nt la conquête espagnole, le Mexique ou pays des Aztèques était païen. Plusieurs monuments écrits racontent, en partie, ce que c'était que ce paganisme. M. Temaux, qui, dans sa vaste collecticMi, a consacré six volumes au MexHiue, àoane un mémoire de Zurita , où se trouvent rapportés les cemeils d'un père à son fils, et d'une mère à sa fiile. Nia» tes citerons ici en entier, faisant observer, avec M. Michel Chevalier, qui les a lui-même rtproduits dans la Revue des Deux-Mondes, que les mots de dieu, de seigneur, qu'on rencontre dans lé texte, ont été làubstitués par les religieux, cïtti recueillirent ces poésies après la conquête, à ceux des diverses divinités de l'olympe aztèque : de même celui de démon remplace l'indication de quelque mauvais génie de la mythologie mexicaine ; lùAis c'est le seul changement que ces religieux ont feit à cespièces. Ils l'ont dit expressément, etîls contrarient l'une par Tautre plusieurs traductions faites par des vieillards lettrés de différentes villes. Ctest d'abord le père <iuî parle à son flls : (( O mon flls très-cher, créé par la volonté de Bleu, sous les yeux de tes père et mère et de tes parents, comtme un poussin qui sort de sa coquille^
(a) FrUhiofê Saga^ par Isaie léguer, t. K, p. 10, li.
ôÉms ulrAttotfàL. itM
s'esàaye à toler, tti f esisayes à la peine. Nom ignorons jusqu'à quand Dieu nous permettra de Jouir de toi ; supplie-le , mon fils, de te protéger, car il fa créé; c^esl ton père, il faime mieux que moi. Adresse-lui tes soupirs nuit et jour ; qu^il soit l'objet de tes pensées ; sers-le avec amour, il te sera mîséiicordîeuï et te délivrera de tout datiger. Respecte l'image de Dieu et tout ce qui a rapport 3i lui. Prie-le dévotement, observe les Ktes relîgieuàes; celui qui offense Dieu mourra misérable, et ce tôera sa faute.
y> Honore et salue les vieillards, tîonstrie les pttu* vrfes et les afftîgés par tés discours et par tes bonnes (Èuvres.
» Révère, aime, sers tes père et mère, ebéis-leur, car ïe fils qtrf ne se conduit pas feînsî s*en repentira.
» Aimé et honore tout le motode, et tu tivras en paîi. • .
» N*îmite pas les insensés qui ne respectent ta père ni mère, et qui, semblables aux animairx, tfécontent les conseils de personne.
» Pais bien attention, mon fils, de ne pais te xhoquer des vieillards, des malades, des estropiés, nî des pécheurs. Ne sois pas superbe à leur égard, ne les hais pas, maïs humiliè-toi devant le Seigneur, et crains d^être aussi malhedrfeUï qil^eut.
» N^empoisonne personne, car tu offenserais Dieu dans sa crôatîoïi, ton crime se découvrirait, tu en porterais la peiné, et tu mourrais de là tnêMe moirt»
156 LA FlNLAlîDfi.
» Sois {MTobe, poli, et ne cause de la jpeiae à pevsonne.
» Ne te mêle pas des affaires où tu n'es pas appelé, dans la crainte de déplaire et de passer pour un indiscret.
» Ne blesse personne, évite l'adultère et la luxure : c'est un vilain vice qui cause la perte de celui qui s'y livre et qui offense Dieu.
^ » Ne donne pas de mauvais exemples.
» Sois modeste en tes discours ; n'interromps pas les personnes qui parlent, ne les trouble pas; si elles s'expliquent mal, si elles se trompent, contente^toi de ne pas les imiter. Garde le sîlenc^ quand ce n'est pas à toi de parler, et si l'on t'interroge, réponds ouvertement, sans passion et sans mensonge. Ménage les intérêts des autres, et l'on fera cas de tes discours. Si tu évites, ô mcm flls, de rapporter des contes, de répéter des plaisanteries, tu éviteras de mentir et de semer la discorde, ce qui est un sujet de confusion pour celui qui le fait.
» Ne sois pas un batteur de pavés, ne perds pas ton temps dans les marchés ou dans les bains, de crainte que le démon ne te tente et ne fasse.de toi sa victime.
» Ne sois pas affecté ou trop recherché dans ta mise ; car c'est un indice de peu de jugement.
» Dans qudque endroit que tu te trouves, que ton regard soit modeste ; ne fais pas de grimaces, évite les gestes déshonnêtes ; tu passerais pour un libertin, et ce sont des pièges du démon. Ne prends
persô'nne par la main, ou par ses habMs, ce qui est le signe d'un esprit indiscret* Fais bien attention, quand tu marches, de ne pas barrer le passage à qui que ce soit.
' >) Si Ton te prie de te charger d'une affaire, et que ce soit pour te tenter, excuse-toi honnêtement de le faire, bien que tu puisses en retirer quelque avantage, et tu seras tenu pour un homme sage et prudent.
>» N'entre pas ou ne sors pas avant tes supérieurs; évite de prendre le pas sur eux, laisse-leur toujours la place d'honneur, et ne cherche à l'emporter sur personne, à moins que lu ne sois élevé en dignité, car tu serais regardé comme un grossier. Sois modeste; l'humilité nous mérite la grâce de Dieu et des puissants.
»Ne te hâte pas trop en mangeant ou en buvant ; et, si tu es à table, offre à celui qui se présentera à toi, dam le besoin de prendre part à ton repas, tu en seras récompensé ! Si tu manges en compa,gnie, que ce soit sans avidité et sans gloutonnerie, ta passerais pour un gourmand. Prends tes repae la tête baisi^e, et de manière à ne pas finir avai^t les autres^ de peur de les offenser.
» Si l'on te fait un présent, quelque faible qu'il soit, ne le dédaigne pas, et ne pense pas mériter davantage, car tu n'y gagnerais pas devant Dieu |ki devant les hommes. /
)) Confie-toi entièrement au Seigneur, c'est de
lui 9»e Ift.vieQdra le Imn, ^tXnmmu vm^qfim^ t» P9UX mourir.
» J« mp charge do te procurer ce qw te couvieq^ Souffre et attends patiemment. S\:tiii veu^ t^ w^ rier, di^-lç-moi, çt* pqi^que tu e^ i^otre, epfimt, jft'çAtraprend^ paç de Iq faire ayai^t de npv»s e» avoir P^lé, . . . ......
. » Ne sois ni j^oueur ni voleur, car un de ces défauts occasionne l'autre, et c'est très-honteu2f. Si tu évites de l'être, tu ne seras pas diffamé dans les places publiques et dans les marchés.
» Suis toujours le bon parti, Ô mon fils, sème et tu récolteras, tu vivras de ton travail, et consé- <]uemment tu seras satisfait et chéri de tes parents.
» On ne vit dans ce monde qu'avec bien de la peine, on ne se procure pas facilement le nécessaire. J'ai eu bien du mal à t'élever, et pourtant jamais je ne t'ai abandonné et je n*ài rien faît dont tu puisses rougir. . «• .
» Si tu veux Vivre tranquille, évite dé médire, car la médisance occasionne des querelles.
» Tiens secret ce ^ue tu entends dire y qu'on Vapprenné plutôt pai* d'autres que par loi, et si tu tie peux fëmpécher de le dire; parle franchfeiment sans rien cacher, quand mômè tU (ih)irafe '1>ieii faire«
» Ne raconte pas ce dont tu as été témoin. Sois iéiscret, car c'est un vilain vice que d'être bavard, et si tu mens, tu seras certainement puni. Garde }fi 9itence ; an ne c^gne rien k piurler^
. • » Si Ton t'^v^ia €91^ message près de Queiqii^iiii qui t'iui^cueiUe duremeoit» qui parte mal de oéloi qui t'a anvoyéi ne ri^porte pw cette Téponae dcnn née de mauvaise humeur^ et ne Uitse {Mb entendra qu'QD tQ Fa foite. Si Ton te demande comment tu as été reçu ,. rtéponds tnmquîlleiaeiitt en termes dpiiX4 cache le mal qu'on t'a dit, dans la crainte d'initeir le» deux parties» qu'on ne $e blesse ap qu'on ne se tue» et que, plu$^ tard, tu ne di^ea : tristement > nÀkl djene l'ww fo» dU, ^ Mais il sera trop tard, et tu passeras pour un brouiHoUi sans que tu aies d'excuse.
» N'aie aucun rapport avec la femme d'un autra, vis chastement, car en n'existe pas deux fds dans ce monde ; la vie est courte, difficile, et tout a ni) terme.
» N'oSens6 personne, n'attente pas à son honneur, rendMoî digne des récompenses que Dieu accorde à ; chbcutt comme il lui platt; reçois ce qu'il te donnera, remercie-le, et ai c'est beaucoup^ ne* t'en0rgtte)l^s pass .HumilteKtoi, ton mérite n'en sera que pluâ grand,) et les autres n'auront pa&cN> casion de murmurer ;< mais, au cootraire, si tu t'attrU)ues ce qui ne t'8q>]^artient pas, tu recevra^ des affronts et tu offenseras Dieu. ^
» Lorsque quelqu'un te parie, ne renuie ni les pieds ni les mains, ne regarde pas à droite et à gauche, évité dé te lever, ou de t'asàeoir si tu es debout; tu passei'ais pour un étoinrdi etun inqtoli^
» Si tu es au servicedë quelqu'un» aiatsoiiiiie ta
LA PIVtAimE.
rendre «rtîle avec zèle et de lui être agréable, tu ne manqueras pas du nécessaire, et tu seras bien traité partout : si tu fais le contraire, tu ne pourras rester chez personne.
f Mon fils, si tu refuses d'écouter les conseils de ton père., tu feras une mauvaise fin , et ce sera la faute.
» Ne sois pas orgueilleux de ce que Dieu fa donné, et ne méprise pas les autres ; tu offenserais le Seigneur, qui fa placé dans une position honorable.
» Si tu es ce que tu dois être, on te citera aux autres pour modèle, quand on voudra qu'ils se corrigent.
» Voici, ô mon fils, les conseils que te donne un père qui te chérit ; observe-les, et tu f en trouveras bien. »
Écoutons maintenant les conseils d'une mère à sa flUe. C'est là surtout que nous trouverons une analogie profonde entre la vieille de Pohja et la femme mexicaine.
c Ma fille, je f ai mise au monde, je f ai élevée et nourrie comme il faut : l'honneur de ton père a rejailli sur toi; si tu ne fais pas ton devoir, tu ne pourras pais vivre avec les femmes vertueuses, et personne ne voudra de toi pour épouse.
» On ne vit dans ce monde qu'avec beaucoup de peine et de travail : les forces s'épuisent; il faut donc servir Dieu pour qu'il nous aide, nous soutienne et nous accorde la santé. Il faut être active et laoigneuse pour acquérir le nécessaire.
GÉiriB NA7IONAt. IM
» Ma fille chérie, évite la paresse et la négligence, sois propre et laborieuse , soigne ton ménage, faia-y régner l'ordre, que chaque chose soit à sa place: voilà comme tu apprendras à faire ton devoir, quand tu seras mariée.
» Dans quelque endroit que tu ailles, respecte la pudeur; ne marche pas trop vite, ni en riant ou en regardant çà et là les hommes qui passent près de toi ; ne regarde que ton chemin : c'est ainsi que tu acquerras la réputation d'une honnête femme.
» Aie bien soin d'être polie, de parler convenablement; et quand on t'interroge, que tes réponses soient courtes et claires.
» Soigne ta maison, fais de la toile , travaille ; tu seras aimée, tu mériteras d'avoir le nécessaire pour vivre et te vêtir; tu seras heureuse , et tu remercîras Dieu de ce qu'il t'a donné les talents nécessaires pour cela.
» Ne te laisse pas aller au sommeil ni à la paresse, n'aime pas trop à rester au lit, à l'ombre et au frais; car tu deviendrais nonchalante, libertine, et tu ne pourrais vivre avec honneur et convenablement. Les femmes qui se livrent au libertinage ne sont ni recherchées ni aimées.
» Que tu sois assise ou levée, que tu marches ou que tu travailles, que tes pensées et tes actions, ma fille, soient toujours louables. Remplis ton devoir, afin d'obéir à Dieu et à tes parents.
» Ne te fais pas appeler deux fois, viens tout de suite pour voir ce que Ton désire, afin que l'on n'ait H. U
pas le chagrin de punir ta paresse et ta désob^ssance.
> Écoute bien les ordres que Ton te donne, n'y réponds pas mal ; et si tu ne peux pas faire ce que Topi t'ordonne sans manquer à Thonneur, excusetoi poliment, mais ne mens pas et ne trompe personne ; car Dieu te voit.
> Si tu entends appeler une autre personne et qu'elle n'arrive pas aussitôt, hdte-toi d'aller voir ce que l'on désire ; fais ce que l'on voulait qu'elle fit, et tu seras aimée.
• Si l'on te donne un bon avis, profites-en ; ne le méprise pas, de crainte de te faire mésestimer*
» Que ta démarche ne soit ni trop hfttée nidéshonnête, tu passerais pour une femme légère.
» Sois charitable, n'aie de haine ni de mépris pour personne, évite l'avarice, n'interprète rien en mauvaise part , et ne sois pas jalouse du bien que Dieu accorde à d'autres.
» Ne fais pas de tort à autrui , dans la crainte qu'on ne t'en fasse à toinnème; évite le mal, ne suis pas les penchants de ton cœur, tu pourrais te tromper, tomba: dans le vice, et tu ferais ta honte et celle de tes parents.
» Évite la société des menteuses, des paresseuses, des commères et des femmes de mauvaises mœurs ; elles te perdraient.
» Occupe-toi de ton ménage , ne sors pas de chez toi pour te divertir ; ne perds pas ton temps au marché, dans les places et les bains publics : c'est
trè6-mal, et c'est ainsi que i*OQ se perd, cpie Tûn se ruine, et que l'oa devient vicieuse; car on y nour** rit de mauvaises pensées.
» Lorsqu'un homme cherche à ^adresser la pa« rotei ne l'écoute pas , ne le regarde pas, garde le silence, et ne fais pas attention à lui ; s'il te suit, ne lui réponds pas , dans la crainte que tes paroles n'excitent sa passion. Si tu ne fais pas attention i lui, il cessera de te suivre*
» N'entre pas cheja les autres sans besoin» pour éviter que l'on ne jase sur ton compte.
# Si tu vas voir tes parents» témoigne^eur tes respects; ne sois pas paresseuse, prends part au . travail q\û est en train, si tu le peux» et ne feste pas k regarder celles qui travidllent.
» Si teft parents te choisissent un époux, tu dois l'aimer, l'écouter, lui obéir, ftiire aveo plaisir ce qu'il te diti ne pas détourner la tête lorsqu'il te parte ; ets'il te disait quelque chose de désobligeant» cherche à surmonter ton chagritt. S'il vit de Ikn Jmn^ ne le méprise pas pour cela^ Ne sois ni bourrue ni incivile ; car tu ofiènserais Dieu » et toû mari slrriterbit contre toi ; dis4ui avec douceur ce que tu crois convenable* Ne lui ti^ns pas de discouifs ofiirastats devant les autres, bi taiême étant seule; oar c'est toi qui en porterais la honte et Id mé«pris.
» Si quelqu'un vient rendre visite à ton mari, reçois-le bien^ et fais^iui quelque amitié* - < » Si ton mari ne se conduit pas convenablement,
donne-lui des avis sur la manière de se conduire , et dis-lui d'avoir soin de sa maison.
» Sois attentive à ce que l'on travaille à tes terres, aie soin des récoltes, et ne néglige rien.
» Ne prodigue pas ton bien, aide ton nàari dans ses travaux ; de cette façon, tu ne manqueras pas du nécessaire et tu pourvoiras à l'éducation de tes enfants.
» Ma fille, si tu suis mes avis, tu seras aimée et estimée de tous. En te les donnant, je remplis mon devoir de mère ; en les suivant, tu vivras heureuse. S'il en est autrement, ce sera de ta faute : tu verras plus tard ce qui t'arrivera de ne m'avoir pas écoutée , et Ton ne pourra pas dire que j'ai négligé de te donner les conseils que je te devais comme mère. »
(IS) Luotehe, vent du sud ; Lanney vent de l'ouest; Ità, vent de l'est ; KoiUe, vent du nord.
(14) Nous avons déjà parlé, dans notre Introduction, de ce fameux bâton magique, qui servait de talisman contre les enchantements.
La magie a toujours eu des instruments ou signes extérieurs par lesquels elle faisait ses opérations.
Tantôt elle se servait d'un diamant bien poli, dans le cristal duquel elle faisait lire le nom des personnes, ou voir les actions sur lesquelles on l'avait interrogée. Cette manière de divination partait chez les anciens le nom de Cristallomantie. Beaucoup d'imposteurs modernes, que le peuple prend pour des sorciers, se servent encore aujourd'hui de ces diamants pour abuser de sa crédulité.
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Quand, à la j^ace de diamant, on se servait de mi* roir, le procédé magique s'appelait Catoptromantie. On rapporte que l'empereur Didius Julien avait souvent recours à ce procédé, et qu'il lui servit à connaître d'avance plusieurs graves événements qui s'accomplirent dans la suite. Pausanias parle d'une certaine fontaine située auprès du temple de Cérès, dans l'Achaïe. Lorsque quelqu'un était gravement malade,' il plongeait dans cette fontaine un petit miroir ; puis, l'ayant retiré, il s'y regardait. Si le cristal lui montrait une figure de cadavre, c'était signe de mort; si, au contraire, il lui montrait le visage d'un homme bien portant, c'était signe de vie, et il guérissait infailliblement et promptement.
La Dactylomaniie consistait à faire des opérations magiques au moyen d'un anneau. Tel était, d'après Hérodote, l'anneau de Gigès, qui avait la vertu de rendre celui qui le portait visible ou invisible, à son gré.
La Gastrommtie faisait usage de vases de verre et rendait ses oracles, non par la parole, mais par la peinture. Voici comment : on plaçait sur une tabje des vases de verre, ronds de forme et pleins d'une eau très-claire ; autour d'eux on allumait des flambeaux de cire : puis on évoquait, par un murmure sourd, l'esprit qu'on voulait consulter, et on lui posait des questions. Ces préparatifs étant faits, on faisait venir un enfant innocent, ou une femme enceinte^ lesquels tenaient, avec la plus grande attention, leurs regards fixés sur les vases , en même
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temps cpi-ito supplialetit le dieu, le conjuraient, lui enjoignaient même de rép<H>dre aux questions qu'on lui avait posées. Et c*est par les figures qui brillaient sur la surface polie des vases que le dieu rendait ses oracles*
La Lécanomantie se rapprochait beaucoup de la Gastromantie ; elle jouissait d'un grand crédit chez les Assyriens, les Ghaldéens et les Égyptiens. Voici en quoi elle consistait. Dans un bassin rempli d*eau, on mettait des lames d'or et d'argent et des pierres précieuses, sur lesquelles étaient gravés certains signes. Ensuite on prononçait la formule d'évocation, et l'on proposait à l'esprit une question à laquelle on le suppliait de répondre. Aussitôt un ftiible son de voix, semblable à un sifflement, s'élevait du bassin, et murmurait la réponse demandée.
VHydrùmanHe s'exerçait de différentes manières. On remplissait d'abord une coupe d'eau, puis on suspendait entre les parois de la coupe un anneau attaché à un fil ; puis on évoquait et Ton interrogeait Tesprit. Si l'esprit avait pour agréable ce qu*on lui proposait, l'anneau s'agitait de lui-mênae et venait frapper un certain nombre de coups contre la coupe. On dit que Numa Pompilius se servait de ce moyen pour consulter la divinité.
On exerçait encore VHydromantiey en jetant dans une eau bien tranquille trois petites pieires ; leurs ondulations, en roulant au fond du vase, plus ou moins séparées, plus ou moins brouillées « don-
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naient réponse à ce que Ton demandait. Cette ma«nîère de magie s'appelait aussi Géomantie.
On distinguait encore la Koskinomantie et YÀ^DÎn nomantie, au moyen desquelles on découvrait les , criminels cachés et tous les secrets en général. Celle-ci se pratiquait en fixant une hache sur un pieu arrondi , de manière à ce qu'elle fût comme en équilibre; ensuite on évoquait l'esprit, et l'on récitait les noms de ceux qu'on suspectait de crime ; quand le nom du vrai coupable était prononcé, la hache s'inclinait d'elle-même. Pour la Koskinomantie, on élevait en l'air un crible que l'on serrait fortement au moyen d'une tenaille; alors les formules sacrées étaient prononcées, les noms des suspects récités ; au nom du criminel, le crible tremblait, chancelait ou même se retournait.
luAlectriomantie s'inspirait, pour la divination de Tavenir, du jugement d'un coq. On traçait par terre vingt-^quatre lettres, sur chacune desquelles on posait un grain d'orge ou de froment. Puis un coq était lancé au milieu, et les invocations prononcées. Tous ceux qui le voyaient enlever les grains qu'ils avaient posés prétendaient avoir réponse à la question qu'ils avaient voulu signifier par la lettre correspondante au grain enlevé. On raconte que Jamblique, maître de Proclus, voulut savoir, par ce moyen, quel serait le successeur de Valens. Or le coq n'enleva que quatre grains, correspondant aux lettres 6, e, o, $. Il était donc incertain si la succession appartiendrait à Théodose, ou à Théo-
dore, ou à Théodeste, C'est pourquoi Valens, iûformé de cet oracle, et redoutant les embûches de plusieurs de ceux qui portaient ces noms, les livra à la mort. Les devins eux-mêmes ne furent pas épargnés. Ce voyant, Jamblique prit du poison, et prévint ainsi la sentence de l'empereur.
Encore aujourd'hui, en Russie, le coq est consulté, mais par manière de jeu, relativement aux futurs mariages. Le jour de Noël, les paysans se réunissent dans leurs isbas. Là on dispose par terre, en forme de cercle, une foule de petits paquets remplis de grains , dans chacun desquels il y a deux noms écrits : le nom d'une jeune fille et celui d'un jeune garçon. Quand tout est prêt, on apporte un coq que l'on a eu soin de tenir à la diète au moins pendant un jour. Le pauvre animal, placé au milieu de tous les paquets, se jette sur eux avec une gloutonnerie empressée, et en fait ample consommation. Autant de paquets mangés, autant de couples dont le mariage se célébrera dans le cours de l'année qui va commencer.
Nous pourrions parler encore de la ChiromanUe, de la Cartomantie , de la Baguette divinatoire, etc., mais tous ces arts magiques sont assez connus et même assez pratiqués aujourd'hui pour que nous puissions rien dire de nouveau à leur sujet. Tournons plutôt notre attention vers les peuples qui doivent nous occuper plus spécialement, et disons quelques mots sur les instruments de magie en usage chez les Lapons. Nous les emprunterons à Acerbi.
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a L'iostrument magique le plus usité en cette » contrée au temps où écrivait Canute Leems, et » encoremême aujourd'hui , est le tambour runi- )> que; et les agents invisibles employés dans cet » art sont les mouches ganiques. Leems indique » l'usage de ces deux moyens; il entre même dans » quelques détails sur Noanids, le plus régulier des » magiciens ; il parle également du joigën ou chan- » son d'enchantement dont il faisait usage^ et du r> secret qu'il employait pour faire rendre à leurs » propriétaires les effets perdus. Le tambour runi- » que; qu'on peut regarder comice un abrégé de » tout ce qu'offre la croyance des anciens Lapons, » a l'apparence de la partie supérieure d'un tan^ » bour ordinaire : à cette partie, faite d'un cCTcle » de bois, pendent plusieurs anneaux de cuivre, si » pressés entre eux, que quand on touche l'instru- » ment, même légèrement, ils font un bruit assez » grand; sur la peau étendue sur le cercle, sont » peints certains caractères qui représentent le » Radien ou le Jupiter des Lapons, avec leurs au- » très divinités, outre nombre de figures mystiques » d'animaux qui forment environ quarante-cinq . » symboles- On en a encore placé un plus grand, » sur quoi les Noaaids ou magiciens ne s'accordeat » guère dans les. diverses parties de la Laponie, » quoiqu'ils soient assez d'accord sur Ifâs divinités » pincipales. Les tambouts niniques sont d'une va- - » leur d'autant plus grande, qu'ils sont de plus » haute antiquité : ceux que l'on peut prouver avoir
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» été transmis de père en fils, dans une longue suite 1» de magiciens , sont au«-dessus de tout prix ; il^ » sont conseryés avec le plus grand soin et dans le Il plus grand secret; on les tient loin de tous les re- » gards, excepté le temps où Ton en fait usage : 1» une femme n'oserait approcher du lieu où Fun » de ces tambours est caché , et encore moins ose^ n rait-relle le toucher.
y» Avant qu^un Lapon se mette en route pour un 1» Toyage de quelque importance, il consulte son tam- » bour ; alors, plaçant sur la peau un anneau destiné )» seulement à cet usage, il frappe sur lui un coup sec B avec un petit marteau fait d'une corne de renne ; » Tanneau en éprouve une secousse, et est chassé » sur la surface d'un côté ou d'un autre ; alors, selon » qu'il touche certains caractères qui indiquent un B bon ou un mauvais succès, le Lapon conçoit une 1» bonne ou une mauvaise opinion de son succès » sur ce qu'il doit entreprendre : par exemple, si » Panneau se meut selon le cours du soleil , il en m conclut qu'il aura du succès; si c'est le contraire, » il est persuadé qu'il aura tout isujet de se repen- 1» tir, soit qu'il prétende se mettre en route pour i> la pèche, pour la chasse ou pour tout autre motif: SI ainsi il croit juger de l'issue de tout événement » sur lequel il consulte cet oracle.
"» En général les grandes familles ont un de ces y> tunbours, auquel ils s'en rapportent, dans le lieu » le plus secret de leur habitation ; elles le consin dèrent comme leur guide et leur conseil dans les
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n occai^iis extraordinaires et dans les circemstanees » les plus grades, teHes qu'une maladie, une morr^ talité parmi les bestiaux et autres calamités ; ils ^ ont aussi recours à des diseurs de bonne aven- » ture ou magiciens privilégiés; ceux-ci sont appe-» )» lés Noaaids ; ils passent pour être régulièrement *> instruits dans cet art qu'ils pratiquent journelle- » ment. Ces hommes sont regardés comme corn- » plétement initiés dans de fréquentes entrevues » avec les esprits dans le Jahme-Amo : outre cela, ^ ils prétendent posséder des tambours runiques » qui leur ont été transmis par leurs ancêtres, fa- ^ meux, dans les temps reculés, parleurs connais- » sanees dans Fart de la divination. Le Noaaid ob- » serve la même méthode dont il vient d'être fait > mention, excepté qu'il met en usage plusieurs î> cérémonies préliminaires , en faisant nombre de y^ grimaces et de contorsions effrayantes, auxquelles » concourent la quantité d'eau-d^vie qu'il prend, ï^ et le tabac qu'il fume pendant cette opération, 5> A Taîde de ces moyens, qui contribuent à son » inspiration, son ivresse devient telle qu'il tonabe y> dans un profond sommeil , que les assiirtants » prennent pour une extase. Quand il se réveille, il y> prétend que son âme s'est transportée sur quel- » ques montagnes saintes dont il dit le nom, et » cherche à révâer Tentretien qu'il a eu avec la » Divinité ; en même temps, il indique un sacrifice » à faire un certain jour, dont le plus souvent la » victime est un renne Men gros; et, lorsque l'on a
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)» acquiescé à son avis, il encourage ceux qfui l'ont » appelé, en leur disant que la Divinité qui les in- » téresse leur sera favorable. On ne manque jamais » de suivre le conseil du Noaaid; et si le sacrifice ï).du meilleur renne n'obtient pas les bons eflfets )> qu'qn en attend, le crédule Lapon a recours à un » autre magicien : semblable en cela au malheureux ». malade qui change sans cesse de médecin, jus- » qu'à ce qu'il soit réduit à lextrémité. De même, » comme chaque consultation est suivie d'une grasse » victime , au sacrifice de laquelle le grand devin » préside comme premier convive, il arrive que le » Lapon est bientôt réduit à la misère, et que son » troupeau se trouve gaspillé eo repas et autres » actes de superstitieuse dévastation.
» Les mouches ganiques sont de méchants esprits » entièrement dans la dépendance du Noaaid j et ï) toujours prêts à exécuter ses ordres : elles lui » sont données par le Noaaid, son père, qui les rey> çut du sien, et ainsi de suite pendant une longue » série de magiciens. Les mouches ganiques sont » invisibles à tout le monde, excepté au magicien ^qui les tient renfermées dans une boîte jusqu'à » ce qu'il ait occasion de s'en servir.
» IjC Juoige , ou chanson d'enchantement, est » chantée par le Noaaid pendant qu'il est occupé à » ses opérations magiques : dire qu'elle est chantée, » c'est dopner une bien mauvaise idée de la manière » dont elle est débitée; et, en effet, elle est plutôt » hurlée de la manière la plus hideuse, que rendue
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» iavec cjuelque harmonie : ceux qui ne sont pas » magiciens de profession y ont quelquefois recours » pour chasser le loup ; c*est, en quelque sorte, la j) chanson protectrice du troupeau : rien en cela de » merveilleux ; car si le loup est à portée d*enten- » dre la voix de celui qui la chante, eflï^yé par ses » cris il doit nécessairement s'éloigner au plus vite, - » Les mots de cette chanson sont très-simples, nous » les transcrivons ici avec leur exacte version :
Kampi don ednak vahag lek dakkam
Ik shjat kalka dam pakest orrot
Mutto dast erit daakkaa
Mailme kisetzhjai mannat ,
la don kalkak dai
Pazh]atallah , daeheke Jelzhja lakai heewanet. '
. Maudit loup, éloigne-toi d'ici; Ne fais pas plus long séjour dans ces bois.
Fuis d'ici et va chercher les climats les plus lointains de la terre, Ou péris sotts les coups du chasseur.
» Voici en quoi consiste la méthode que suit le » Noaaid pour recouvrer les effets qui ont été per- » dus ou dérobés. Si le magicien soupçonne le lieu » où il pourra trouver le voleur, il verse une cer- » taine quantité d'eau-de-vie dans un plat, la li- » queur réfléchit les traits de la personne qui s'y ï> regarde. Le magicien fait nombre de grimaces y> devant celui qui s*y mire, et paraît porter sur lui » toute son attention : après un certain laps de » temps employé à cette épreuve, il s'adresse au
I» LapoD qu'il soupçoQue^ et raecose du vol eo lui » déclarant qu'il eu voit la preuve sur sou visage D bien figuré dans le plat, et le menace de Mcber » sur lui un essaim de mouches ganiques qui le » tourmenteront jusqu'à ce qu'il ait fait sa resti- » tution* Ainsi tout le succès du magicien repose p» sur les craintes et les appréhenirions de la per*- )» sonne soupçonnée ^ et si elle est vraiment cou-* » paUe, elle ne manque jamais de remettre ce » qu'elle a volé avec le même secret qu'elle a mis à » le dérober. »
(15) Cette manière de s'exprimer se reproduit souvent dans les runas finnoises; nous la croyons simplement figurative.
(16) Le serpent est ainsi appelé à cause de sa flexibilité. Si l'on y fait bien attention, on trouvera toujours une très-grande justesse, surtout un trèsgrand à-propos, dans les métaphores de la langue finnoise, même les plus originales.
(17) Il paraît que chez les Finnois, de même que chez plusieurs autres anciens peupLeei^ le combat singulier était en vigueur. Ceci suppose que les Finnois n'étaient pas seulement courageux en masse. Aujourd'hui le duel leur est interdit sous les peines les plus sévères.
(18) Les Finnois connaissent parfaitement aujourd'hui l'art de tanner la peau* Cependant il est encore quelques localités où cet art n'a pas dépassé les premiers éléments. Jetés par une teinpéte sur l'île d'Hogland, habitée par des Finnois, nous y
avons vu un paysan qui s'occupait à épiler et à grat« ter avec une lame de couteau une peau de vache fraîchement levée; il nous dit qu'après cette opération il la laisserait sécher, et qu'ainsi elle serait tannée. Il est à croire que les Finnois primitifs n'avaient pas d'autres procédés pour la tannerie que les Hoglandais.
(19) Certainement qu'il y a dans ces dernières expressions de la runa une allusion à quelques-unes des grandes guerres qui ont ravagé la Finlande; peut-être aux scènes sanglantes du pays des Tavastiens.
DIX-HUITIÈME RUNA.
(1) Nous ne saurions trop expliquer ce que signifient ces paroles de la runa : Offenser par les coupes. Peut-être veulent-elles dire qu'on a mis entre les mains de Lemmikainen, en lui offrant à boire, une coupe de vil prix, et qu'ainsi le héros a été offensé. Nous serions d'autant plus porté à admettre cette explication, qu'il paraît que, chez les anciens Finnois, il était d'usage d'offrir la boisson, dans la tiu)pù au convive qu'on voulait honorer. On pourrait dire encore qu'on avait offensé Lemmikainen par les coupes, en omettant de lui porter le toast d'honneur, toast sacré dans tous les banquets des peuples du Nord.
(2) La Russie.
(3) Il paraît que la conscience du Finnois païen
