XXX INTRODUCTION

Interrogeons à leur sujet les oracles les plus accrédités de la mythologie Scandinave. La prophé^ tesse Yala dit dans ses visions :

Je me souviens des Jotes nés au commencement; Eux, jadis, ils m'ont enseignée.

Ek man Jôtna àr of borna

Pà*tr fordutn mih ftœddii hàfdu.

Ainsi, dit Bergman, les Jotes sont nés au commencement du monde : ils sont la personnification des forces, pour ainsi dire, gigantesques de la nature, ils connaissent l'origine de toute chose, ils excellent en science et en sagesse. Vala, la prophétesse des Ases, appartient à la race des Jotes, parce que, dit encore le même auteur, dans la mythologie du nord, les personnages, qui sont doués d'un pouvoir ou d'une intelligence égale ou supérieure à celle des Ases, proviennent tous de Jotunheim (du monde des Jotes).

Nous retrouvons donc ici , comme dans le Hô9^ tlanga et le Thorsdrapa^ l'habitation déterminée d'un peuple rival des Ases. Mais la rivalité des Jotes de Vala est d'un caractère bien autrement relevé que celle des Jotes des autres sagas. Ne faudrait-il pas en conclure qu'ils occupaient aussi un tout autre séjour?

Les Scandinaves comptaient neuf mondes :

I. Trois au-dessus de la terre ; Liôsâlfaheim (monde des génies de lumière); — Muspilhdm

HISTOIRE PRIMitlVI DÈS f ËITPLBS FINNOIS. IXlJ

(monde du feu], au sud; — - Asaheim ou Aigard (motide des Ases^^ au milieu du ciel.

II. Trois sur la terre i Vamheim (monde des Yanes), à Touest; — Manheim ou Miâgard (monde des hommes), au milieu; — Jôtunheim ou Vtgatd^ â rorient.

ni. Trois sotis la terre : Dokâlfaheifn ou SmHâl^ faheim (monde des génies de Tobscurité) ; — Hel ou Helheim (empire de la mort) ; -^ Nifl-heim (monde des ténèbres), au nord.

Donc, la patrie des Jôtës c'est Torîent.

Dans la guerre Contre Midgard, HrymVy dit Valft, le constructeur et le maître du tiavire Naglfar, le Chef des Jotes, 8'avanfca de V orient, ftrînê de sOtt bouclier de combat.

Hrymr ekr austan, hefig lind fyrir.

Les pdêmes de Vaflhrudnimial (Discours de Yaf-^ thruduir) et de Lokasena (les Sarcasmes de Loke) s^accordent tout à fait avec la Vôluspd dans Tidéâ qu'ils donnent des Jotes. Ils vont même jusqu'à les appeler fih de Mimir ou de la Sagesse. Ces trois organes de la mythologie Scandinave contredisent donc évidemment le Hôitlànga et le Thondrapa. Il ne faut point que cela nous étonne : la contradic^ tion est en quelque sorte un apanage nécessaire de toute mythologie. Mais quelles conséquences en tirerons-nous pour la question qui nous occupe?

XXXij INTRODUGTJOir.

Admettrons-nous que les Jotes soient identiques aux Finnois? Et si nous l'admettons, placeronsnous les Jotes dans le Jôtunheimy région sombre et sauvage du Hdsllànga et du Thortàrapa^ ou dans le Jôtunheim, séjour de lumière et de force de la Ko- Impà? Tout dépend de cette double hypothèse. La seconde résout la question en faveur de l'opinion qui fait des Finnois un peuple de race orientale : tous les éléments historiques et philologiques que nous avons développés jusqu'à présent le confirment. La première, au contraire, laisse la question indécise, car on aura toujours à lui demander comment elle fait venir ces peuples farouches et nomades dans le pays qu'elle leur donne pour patrie. . Du reste, à envisager la question sous un point de vue plus général, ne pouvons-nous pas supposer que le mot Jotei n'est que la désignation convenue d'êtres purement symboliques? Toute mythologie, comme toute doctrine religieuse, renferme un dualisme, c'est-à-dire une lutte intime entre deux principes opposés. Dans la mythologie Scandinave, la lutte s'agite entre le principe lumineux et le principe des ténèbres. Or, le premier a été personnifié dans les Ases, le second dans les Jotes. C'est l'opinion de plusieurs écrivains (1). Et ces Jotes ne pourraient-ils pas encore désigner, mais sans application spéciale, toutes les nations étrangères aux

(i) Olof Tryggvasons saga, chap. 16. Olaus Petri , sveDska chrônika. — Scriptores rerum suecicarum mediiœvi, t. , sect. n, p. 219.

HISTOIRE PRIMITfVS D«â «^BUPL^S FINNOIS. xnii|

hàbitanls'de la Scandinavie? On sait que les Grecs et les Romains donnaient indifféremment le nom de barbares à tous ceux qui n'étaient pas de leor pays. Les peuples du nord n'ont-ils pa? pu avoir le même usage, et se servir, eux aussi, d^une déno» mination en apparence injurieuse?

On soutient encore que les Finnois ont dû être les premiers habitants du nord, parce que Ton trouve en Scandinavie plusieurs noms de lieux, dont rorigîne et la signification ne peuvent s'expliquer conv^Dablement que par les idiomes finnois ou lapon. Un savant moderne , l'historiographe Hallen-» berg, a soumis ces assertions à un rigoureux examen et en a démontré la fausseté de la manière la jdus convaincante (1).

Mais, sans parler de ces considérationid pkilo9o^ giquês^ ce prétendu séjour des Finnois en Scandinavie n'est-il pas historiquement impossible? Depuis longtemps déjà le culte et la doctrine d'Odîn régnaient dans ces contrées, qu'ils n'avaient pas encore quitté les bords de la Vîstule. Ce n'est que plus tard qu'ils se sont répandus en Russie^ en Fin^ lande et dans les états Scandinaves; et lorsqu'ils étaient encore dans ces pays méridionaux, longtemps même auparavant, le nord était habité. On ne dira pas, sans doute, que les Finnois, premiers habitants du nord, se sont jetés de là sur le midi pour revenir ensuite dans leur antique patrie. .Qnd

(2) Anmar kningar ôfver'fôrsta delen af Lagerbrings sveaRikes, Hi8tpri«,piart»i, p. 61-104,

vmUI' ]60 eût pMi89és k cette éiiiigratt(»l? ta des cenquétes? Uni» les Finnois n*9Bt jemai» été oea^HérantB. D'ailleurs rhistoire eût oo&servé quelques traces de leurl marches aveotureusee^ qiiek|ues obscurs souYenirs, du moins, Or^ lien 4e tout cela n'existe^ Tout be qui reste de témoigne^ ges teud au contraire à {Hrouver la gravitation lente et continue de la natioù finnoise ters les oentiréee septentrionales*

On fixait aussi que les anciennes sagas historiques FaCoatedt un grand nombre de faits ecmcemant les fréquents rapports qui ont existé entre les régions ori^atales et les régions booidentales de la Balti^ qttei Le roi Yanlind demeura tout un hivw en Fin* lande chez le vieux roi Snô, et prit sa fiUe Ikifvfi pour é^usot lie roi Agne se rendit aussi en Fbi- IsAdoi A la tète d'une armées ravagea le pays, vain* quit Froste» le ehef de la nation^ enleva son fils lidge et sa fille Skjalf , qui bientôt lui donna la niort (l)i Dans tontes ces sagas et plusieurs autres CHdoore) On de trouve aucune trade qui indique des r^pbrts aVee dès nations étrangères, àu contrairei tM% semble démontrer que dans leurs elpédititms^ guerrières les Suédois n'avaient vraisemblablement affldrd qu'à des peuples de môme race qu'eux^ Suhmv rhistorietti prétend que la langue des Jotes avait dd grandes analogies aveo la langue danoise^ ^^Ue 1^ Jotes eUx-mêmefi sC ratiproehËient beau^

(ij Ynglingà sagan, ch. 16, 22

HISTOIRE. PRIHCHVB BM VKtTPLBS FINNOIS.

coup ihi tjrpe b&hique ( i ) . Geè fiaitâ^ d'dBearsv Bont bisit remarquables lYanland âemeilre un hir^r en^* tîtr ad Fïtikade : il est dcmc probable qu'il se tfc^uViBitÉhea un peilplë (dotait il comprenait ridiômei Agnb épouse l^jalf ; et Sl^f exige de lui râccoiii-! pUssemént d'UK usage tout à fait suédois^ d'un usagé dôiit la négligence entraîilait^ d'aptes le» mœurs suédoi^es^ le déshonneur de la famille, sa-** voir, de faire le grafol , c'est-à-dire le repas ftmèbre à la mort de son père. Comment eût-elle pu «igeir celA d'ub étraiiger avec tant de^ spontanéité^ et edmme une chose totite naturelle? D'ailleurs, tette les ûoms dont il est fait mention dans ces îréeitd 9ôm suédois, et lors môme qu'dn tondrait leur don-* ner uli sei^ mythologique ou symbcdique^ ils n'ed. savaient pas mdins tine preute firappAntè dés reèm^: liMs des Scandinaves avec dés nation^ alliéek.

Donc les contréeti orientales et occidentales de ïm Baltique n'oM point ed pour plremiers haMtaût» le» peuples filmdis. Certes^ s'il en eût été alnsi^ lèSk sagas n'auraient pas manqué de les signaler d'wam manière plUs énergique. Lorsqu'Orvar-Odd alla vp sitw la Bjarmie, séjour des races finndiises, il rap«^ porta que ni lui ni ses compagnons de voyage n'avaient compris la langue que parlaient ces peuples, plus qu'ils ne comprenaient le gazouillement des oiseaux. Other dit au roi Alfred qu'il lui semblait (Jue les Bjarmiens parlaient à peu près là même

(1) Historié af Danmark, 1. 1, p. 39, 41.

XXXVJ IimODVGTI»!!.

langue que les Finnois. Enfin, tous les récite des marchands ou des pirates qui avaient tu la Bjarmie la dépeignent comme un pays âxange et dcmt la langue était tout à fait inconnue des habitants du nord (1). Cette manière différente dont les sagas parlent des peuples qui habitaient les bords de la Baltique et de ceux qu*on allait visiter en Bjarmie nous paraît concluante.

Ajoutons encore les témoignages directs de {du-* sieurs historiens.

Schôning dit que les Jotes, les plus anciens habitant3 du nord, s'étaient établis sur les côtes de la Livonie , dans la Finlande actuelle, et jusqu'aux extrémités du golfe de Bothnie , et ces Jotes, alliés des Goths, se partagèrent plus tard en deux branches principales (2). Suhm prétend aussi que les Jotes furent les premiers habitants du nord : selon loi, ils étaient venus des contrées voisines du Tanais, de la mer Noire et de la mer Caspienne, et s'étaient établis d'abord en Finlande. Le même au* teur croit qu'on parlait la même langue dans tout l'ancien nord (3). Enfin Hallenberg soutient que la saga déjà citée de Fundin Noregur ne peut en au-

(1) Orvar Odde saga, ch. 9. — Vitterhets Hist. och antiqvitets ' academiens Handlinger, part. vi,p. 67. Laugebeck, script, rerura

Danic. medii sévi, t. Il, p. 110.

(2) Afbandting om de Nordiske Folks Oprindelse, p. 124, 132) 136, 138. — Norges. Riiges historié, part, i, p. 32, 33. — Nye samling af Danske videnskabers selskabs skrifter, part, ii, p. 18,

(3) Artisk historié af Danmark, toI. J, p. 1, 38. Historié af Panmark, 1. 1, p. 5.

HISTOIRE PRIMITITB MES PE0PLES FINNOIS. m?ij

eune manière autoriser à conclure que les anciens habitants du Jotland et de la Quinlande aient été des Finnois, encore moins que ces peuples aient les premiers fixé leurs demeures dans la Suède. A en croire cet historien, il y eut une invasion de Goths dans le nord, lesquels Goths s'établirent sur les bords du golfe de Bothnie et donnèrent à leiw nouvelle patrie le nom de Jotland, mais tout cela bien a?ant que les Finnois ne s'introduisissent dans le pays.

^ Nous n'insisterons pas davantage sur une question déjà si longuement développée. Il nous semble prouvé que l'opinion qui fait des peuples finnois le plus ancien peuple du nord est inadmissible. Quant à celle que nous avons soutenue, et que nous déclarons être la nôtre, savoir que les Finnois sonft venus :de l'orient et qu'ils appartiennent à une origine asiatique, nous la croyons sinon certaine, du moins de toutes la plus probable. Or, en fait d'opinions de cette nature, la probabilité suffît pour jus« tifier l'assentiment.

Nous avons déjà parlé des migrations des races finnoises et de quelques-uns de leurs établissemente» Nous allons maintenant considérer ces races dans toutes leurs ramifications; on verra combien vaste . était leur développement.

Arrétons-noùs d'abord en Europe.

Les habitants de la Finlande sont les premiers qui fixent notre attention. Dans leur.Jangue natiooale, ils s'appellent Suorna-Làmei ^ et leur pays

Smm^ Smohmhhim, mw doute 4a Sm. ^m "imA dire niaraifl, h came de la grande qutoUté de twraB naréctgeuses qui couvrent le 9o\ flubadais. Les Fmi^oîâ établis dans la Finlande çcHXipoaaient trois raees ^incipales : le» Finnois proprement dits (Siicnno-Laines) , qui occupaient la partie sud-ouest du pa^i^; tesi Tawasti^s (J6mfr), fixés dans Tintéjmxr; les Karé^ns, dont le9 possessions s-étcàH ^W9X depuis la Newa et le golfe de Finleade jusr* qu'à la chaîne de montagnes qui sépare la Suède à^Jfli Norwége. Ceu;( des Karéliens qui s'éN^J^nt pr^s du golfe de Bptbnie sont connus b<mis le nom d^ Qu^es^ On vit aussi plus tarà deâ ém|gratiane 4fi C0S inêmes Fiitnois en Suède et en Nerwége, ou ils ont conservé, jui^'^ ce jour, leur langue et kuF

How. ^ h FinJMe, nous trouvons parmi lea Impies de «acelnoM^e :

. l4Sg Ës^Hionii^s, qu^ Im Fûmoie cenfondrat wteo les liOttes ae»0 1» nom da li^ér(>i^^ sous le nom de Tschoudes, tellement qu'ils apgpekt Jent encore le lac de Fëjiiiis lue des Tsdioudes (^s^bud^oenoseFo)- Les Lettes dopnaitet à l'iEs» tbowe fp'ils Isiajbitaieat le nom à'IgamirSênm, wbb ^ deitfe à causa d'une ancienne tradition rdative à rétablissement des Esthonien& •

Les Isoriens, habitants de Flngrie.

Les Serndens, fréquemment d)tés par les klandgis« qu les appelaient Siaorniiens et leur pays Biarr Q^nd m iàsitjxm. Ces peuplesbabkfiilent les hotfde

HISTOIRE PRIUmWI >Hft MDPLES FINNOIS. XXm

ém la m^r Blfindie prts PemhiMiohure de la ïimimL Le nem de ^ruide Pemifie àennà à leup paya naos porte 4 leapegavder oomma un peuple nondnrmix.

LesMadgiafes ou Hongrois dont neua aaêpi déjà parlé. C'est le 8e«il peuple d'erigioe teneiae qui se eoit vraiment illuatFé par lae atraes.

Les Lapons sont-rilsaossi d'origieé flmaite4 ùpUe question, qui soBahle devoir être réélue affinMlir ▼ement, rencontre dans Pliisteire plus d'u^e eon-* tpadiotion.

Une opinion fort singulière fait descendra t» Lapons des anciens Hébreux* Voici, d^appèaCaoute Leema, les raiS(»is 9àT lesquelles ila j^tendent a^appuy^, « B^ab^^d lea Lap^as ont des oheeem: BOips comnae les Juife ; les Juifs s(ml de petite tedlle eoname les Lapons; la samedi eet le Je«r 4m mpù& et du euUe chea lea Juifs \ il Tétait paMtHMKnt en Lapenie avant que le cbriattaBiame y OMintraduil, Les modulatioM de la vcMte, la maniera de dnsiter les psaumes, dans cette ocmtrée, sest lâisataeieM les mêmes que celles des Juifftdans Imirs synagei gués. Les Juifs, quand ila offpaleBt à Dieu mt %àQtfh fiée, étaient accoutumés à manier la plus gMnde partie de leur offirande; ainsi le faisaient les La^ X)ens lorsqu'ils sacartf aient h leurs idoles ; ila hpèhlaient eux-mêmes les chairs et ne laissaient à leui« divinités que les es bus. Les hommes pi«éparalettt ees sortes de repas chez les Juifs; le même usagé i^ègne diea les Lafpens,; où les femmes ne se naéteiil; jamais de la préperàtien éss aHtaMnts^ ^iiebtiiefe

il IlfTBâMCnOK. .

lob dâs Juifs, relativejt à la condition physique des femmes, sont encore aujourd'hui chez les Lapons.» . Nous nous abstiendrons de toute réflexion sur une opinicm ainsi étayée. Que ne peut-on pas prouver quand on veut s'en donner la peine? N'a-t*on pas démontré, clair comme le jour, que le prétendu Napoléon n'était que le soleil, et les douze maréchaux de Tempire les douze signes du zodiaque?

Âl)ordons une thèse plus sérieuse, celle qui unit les Lapons et les Finnotis dans une commune ori- .gme.

Le nom de Finnois, dit Geyer, embrassait non^ seulement plusieurs tribus qu'on regarde maintenant comme finnoises, mais aussi les Lapons nomméS; Finnois par les Norwé^ens et les Islandais. Plusieurs écrivains ont soutenu que d'abord ce Qom appartenait exclusivement aux Lapons. Les f inbois, dans Tacite, ne sont que des Lapons. . . De nos jours encore, non-seulement les Finnois, ' ittoû les I^apo^, ont adopté le mente nom national; -êmme^ mme, mot qui signifie marais. C'est le vieux ^mt russe snm^ qui s'applique aux Lapons et aux Finnois. Le mot germain, fenni, dans Tacite, et le terme Scandinave, finnar, n'en sont que la traduc<lion et expriment la même idée, qui, se reprodui* isant dans plusieurs dénominations des peuples finnois, indique la nature de leurs premières habitations et leur convient encore. Le nom de ce peur pie est donc générique et appcurtient à tous les har bitaots de TEurope septentrionale*

HISTOIRE PRIMITIVE DBS FBOPLES FINNOIS. xl

Mais ces peuples appelés du mèioe nom oflîrentils absolument les mêmes caractères ?

Il est difficile, dit encore ici Geyer, d'établir une distinction entre les Lapons et les Finnois lorsqu'il n'est parlé que des derniers. Cette difficulté résulte non<-seulementde ce que les récits sont incomplets, maïs de la nature même des choses, puisqu'il s'agit de peuples dont on ne connaît les premiers temps que par l'histoire de leurs voisins. Si l'on prend le présent pour terme de comparaison, on aperçoit entre ces peuples des différences incontestables. Les Finnois ne veulent pas avoir la moindre affinité avec les Lapons, tandis que ceux-ci se font honneur de cette parenté. Tous ceux qui ont vécu dans le nord de la Scandinavie, parmi les Lapons et les FimMns, ont. été frappés du contraste qui existe entre ces deux peuples au physique et au tnoral. Cette observation est importante ; uMiis, d'un autre côté, l'analogie reconnue entre leurs langues prouve suffisamment que ceux qui ks parlent soru tmt d'une m^cne souche. Le Lapon se distingue par un singulier mélange d'opiniâtreté d'esprit soupçonneux et puéril; un caractère déterminé, ferme et d'une gravité souvept sombre, caractérise le Finnois.

Nous pourrions pousser plus loin la comparaison ? mais ce que nous avons dit suffit pour montrer la différence qui existe entre les Finnois d'aujourd'hui et les Lapons, et combien même il est difficUe.de prouver l'identité de leur primitive origine, .n . .

Yoilè pAurqiMi ^ sans douta, une IroiiièBM opinion s'ejBbrce de {ilaeer le heroeau dêe Lapées daat le paya to S^noiedes, plue taid appelés Tartares. fit de les eoB&mdre ainsi aveo les Soythes. C^eat le ientiment de Glinna* dans aes remarques sur Tou* vrage du missionnaire Canute Lera^s.

C'est sans doute entre les deux dernières opi* nions, djt Bretonne, qu'il faut chereher la vérité { oertains earaetères rappelant la race des Moogots, d^aytres la raee du nord. Le pays d'ailleurs s*étend à l^extrémité de risto et de rEurope; et 11 était impossible que le luélange n*eût pas lieu. G^est li ee qui domae un caractère particulier à ces peuples neeuléft, et qe permet pas. d'en fbireabsohiment une pveipiàre migration purement septentrionale. Certapies peuplades sont même preAq«e cKeluslvement Tairtares (1).

dette manière de oqneiUer data oplnlons^^sies Boiis parait heureusemost trouvée. Nous la erey om d^ailleurs hi^teviqqemmt foiidée. Cest pourquoi U Boiieaemlde sag^ de Tadmettre ^ de eonelure que les Lapone sont véritablement un peuple mixte.

Les Lettes sont regardés par Sehl&zeer comme une souche dont les vameaux seraient les Lithua-» niens, les Livoniens et les Prusses. Mais îl est plus probable. qu'ils aiq^uptiennent à la race finnoise, yanalegie des langues en eet une preuve; et Fliis^

(1) Histoire de la ûliation et des migrations des peuples , 1. 1 , p. 860. . • = . . «

HISTOIRE PRIMMffflft M» MTPIBS FINNOIS. I^

toipe Di^tre aeuTest ks ^euides qui hafaitapMnt de-

|Mi6 te golfe de FmlâÉid& juaqu^à la Vistule rémpd*-

âant ieure fopoes ponr repoasser rùàvasion deis

Germaios.-. Du tèoips de Tacite, le nom d'Estji^ens

(Aesj;yi) était commun 4 tous les habitants des ce»

\»^^ ce <pii dura Jusqu'au cauimenGeHiefit du neùir

vièfliB siëde. ijsui^s langues paraissent a'âtre aussi

que âes dialectes di^E&rànts, firincipateodent ceUes

4e& dusses, des Lithuafideas^ .des Kures. Jornandès

l^arle desEsthefijienseainme d'un peuple. pacifique.

Adam de Brème df^nn^ In même éloge aux Prusses.

Or la race finnoise est la seule qui ait jeiil d'une

paà% et d^une traiM|uillitédignei^de fiser ^atfe^tion«

Les litbuaQiens conseFvèrent quelque temps m^

tact leur type national. Mais quand ils eurent edaa:^

braissé le.durîstmtisme, ils s* unirent à là Sote^e

et p^ndJffônÊ, dans Inur sjiélan^ ^ëc lea> Sbares^

tante ieuF première origipaUté.

l«& liiy(Hi>Mfi ou iives SKUit anssi d^oUgiae tes lèQiâsu IlsluJaâtaieGt tesbosd&delanD^r; aussi leuB jfom. t^araiit leur a^^cju* étédeànépar tes ËtfhMten&r elles teequ^s te9d si^ifiesabte.

Lee Kuntendais ou Kures é^àmt iBai1;res de Ftte d'^Oesel^ iappisilée par* tes Ë^thoniens Kuiw-aur» âia des i^utf es^ Adam de Baèm» Imjjt domie un tas9é^n farouche et cruel; il les regarde comme des ioaii^ teîres et jcihéH , qu# teair ancien . nom était Thuriiui* Lee habitants de rite d'Oesel ipurted^t un dtelmtft esthonien compris par les Lives. Àui: If^mtà m Wf^ tii£]MBd.tesbârai9allQS« w c: i

riiv nrrBowcfK».

Quant aux Prusses, répandus amsi sur les c6tes, depuis le Niémen jusqu'à la Yistule, ils descendaient de onze nations : les Schalaures, habitant près de Tembouchure du Niémen ; les Nadroviens, limités au sud par les Schalaures , entre le Niémen et le Pregel ; les Samlandais, à Fouest des Nadroviens, entre la mer et le Pregel ; les Yatanges, à Tembouchure du Pregel et sur sa rive gauche, au sud des Samlandais; les Ermelandais, à Test, voisins des Pogesaniens ou Hoygerlandais, lesquels confinaient les Poméraniens à l'ouest jusqu'à la rive droite de la Yistule; les Gulmes, au sud de ces derniers; les Galindes, à l'est des Poméraniens et au sud des Ërmelandais; les Sudiniens, à l'ouest des Galindes»

A-u centre de tous ces pays arrosés par la Yistule régnait un roi appelé Waidivurt. Une ancienne tradition populaire lui compte douze fils, dont onze auraient donné leurs noms aux peuples que nous avons cités; Quant au douâème, il aurait émigré et f(Hidé la lititiuanie. Ainsi, d'après cette tradition, l'origine commune des Prusses et des Lithuaniens est étaUie, de même que leur descendance de la race finnoise, laquelle, suivant tous les historiens, a demeuré longtemps sur les bords de la Yistule.

Considérons maintenant les peuples d'origine finnoise qui se sont fixés en Asie. Nous ne ferons que les indiquer.

Les Wotjaks, dans les gouvem^nents russes de

HISTOIRE PRIlflVIVB^MS FBUPLBS FINNOIS. IQlf

Kasan et d'Orenboorg. On les range aussi parmi les Européens.

Les Tscheremisses et les Tschuvaches, sur les rives du Wolga.

Les MordYiniens, dans le gouvernement d'Oren« bourg.

Les Permiens, sur les bords de la Kama, près de rOural.

• Les Syriens, sur les bords de la Wytscheyda et du Wym, au sud-ouest de la grande Permie. On peut aussi les regarder comme Européens.

Les Ostiaks, en Sibérie, sur les bord» de TOb et de rirtisch, près de Tobolsk.

Les Wogoules, aussi en Sibérie, dont la langue a de grandes affinités avec celle des Ostiaks.

Les Baskirs, qui ont perdu leur idiome et leur caractère national (1).

Tel est, d'après Moone, continuateur de la symbolique de Greutzer, le tableau universel des races finnoises. Certes, il est bien propre à donner une grande idée de leur antique développement, puisque, ainsi considérées, elles apparaissent comme les plus variées, les plus fécondes de toutes les races de TEurope et de l'Asie.

Ce serait une étude curieuse que celle de la des** tinée particulière de tous ces peuples issus de la même origine. Nous espérons l'entreprendre un jour. Dans cet ouvrage, nous ne nous occuperons

(1) Scbliiziaer, WsUfyce uiûvéroeUe, XXXI, p. 2A4>

j#f] - 'l#fRbtr»c[f1«M '''^ *•' '

<|tte édi Finnois (9rdpi*ettiênt ^iMy e*èftWàMiif« d# ceux qui habitent la région septentriotiaïé Cdtifatti sous le nom dé gran^Klodhé de Fittlaodë*

M. de Salvandy, qui, dans sa rematqd^e Wfi^ tdlfe dé Jean Sdbieski et éè là Pologne^ range les Finnois parmi les peuples de la grande famille sla- Yonne^ dit des atlciens Slave» : « Ils û'éti^lent point organisés pour la conquête : avec les usages, les goûts, les besoipià du plus grAud nombre fl'eiitre' etiTLj le motide policé n'âtait rien qui tentât lent courage. Ils ne Connaissaient de richesses que leur Bôtftil et leur javelot, de boisson que le sang et le lait des cavales, de vêtement que la wilczurà, ou peslti de idup , attachée sur les épaulés, etc. »

Ces mœurs des Slaveâ primitif pëtive&t^ à péti d6 ehode près, s'Appliquer mt ducieflil pédales de la Finlande.

Les abdHgèâes fluiidls étideiit itn peuplé ûmi et pacifique. Attachés au Sdl où lés avait poussés T éttii'^ ^btiôn, fômiiiâriséâ avec les rigueufs de son 6li« mat, ils ne songeaient point à demander à la con quête un plusêigréable séjour. Us viVaient Ôepéchei de chasse et de piraterie. Ihdépendânts et libres, ils savaient défendre par les armes leur itidépetli* dahce et leur liberté. Ils étaient pdëtes et ttiuôîfciens. Leur religion n'élftlt autre que le pegttflisdie, maîë liii paganisme étrange inspiré par la sauvage nature dé leur patrie^

La religion, qui tient toujours une si grande part dans la destîilëedes peuples^ dédda de i^avenir po

HISTOIRE PRIBCI^ITB SUS VSVPLES FINNOIS. .iM)

Ukîque et sdoial des FinnfxiSi Ed Fanhée liBd, lèYoi de Suède^ Érik^ sùmbmmé te sainte arma oontrë eux une ^làiâsatltë artiiée et vint leur proposer^ iQ glaive à la main, d'embrasser lô cbristiaBisme^ L'évoque saint Heiiri^ anglais d'origine, accompi^ gnait le roi dans cette croisade.

lies Fidndis n'étaieiit point de caractère à cédet^ Us opposèrent le refus à la menace , la défense opiniâtre à Fattaque injuste. Le satig inotlda rherbe dôs mardié et rougit Feau des lacs; t0ttt le pays fut dévasté* Eùfin force fut de se rendre} Teau du baptême boula sur le iront de.ceuï qUi ne voulaient pbint mourir. Ainsi le roi Érïki triompha; mais todt en soumettant la Finlande è rÉglise, il la souibit aussi à son sceptre, et put se retira fier de iA eonquôtë à la fois politique %% religieuse.

Mais toutes ces eoiiVersidns à coups de glaivt s^ût^llesdansFesfiritdeFÉvkiigile? Non. Le Christ n'a point prêché la violence.

Bientôt la Finlande fut tourmentée par les réa^^ tions : le pigadisme n'était poitit thott dans les oûeurs^ il redressa la tôtë. L'évêque Henri tonibt soiis le fer d'un assassin; d'autres misl^ionilairefl eurent le même sort. Ce ne fut qu'après un siècle et demi de labeur, d'efflbrts apostoliques et aussi de croisade^ militaires, que les Finnoié parurent enfiti reaoneet* uniVerselleméht à leurs dieui |)aiens el embrasse!* avec oônVitstibnles croyances deFihrah» gile. •- . "'•^'

Xiffq IKTmODUGTIOK.

Alors la Finlande rentra pour quelque temps dans un repos organisateur. La Suède la traita non point en vaincue, mais en alliée. Elle lui donna ses lois , ses institutions^ mais sans attenter ni à son idiome, ni à son caractère national. Les colonies même qu'elle y envoya respectèrent les indigènes, n'ambitionnant, à leur égard, qu'une influence civilisatrice.

Mais la Finlande était dans une situation topographique trop exposée pour qu'elle pût jouir longtemps de la paix. Placée entre la Suède et la Russie, elle devait nécessairement servir de champ de bataille à ces deux nations rivales. Il serait long de décrire tous les combats qui Tout ensanglantée , toutes les luttes qu'elle a eues à soutenir, tantôt défendant ses propres foyers, tantôt marchant sous les drapeaux suédois pour répondre à l'humeur guerrière, et aux projets ambitieux du chef scandi-' nave. Dès le jour où la Finlande perdit son indépendance, les craintes, les agitations, les violences furent son partage ; et l'on put prévoir qu'elle serait un sujet fatal de disputes entre les deux nations^ qu'elle séparait, tant que la plus grande ne l'aurait pas étreinte dans sa force et incorporée à ses domaines.

Nous ne nous étendrons point sur la révolution religieuse que la réforme, soutenue par l'épée de Gustave Wasa, suscita en Finlande. Il arriva pour elle ce qui devait arriver, c'est-à-dire qu'elle se soumit sans grande difficulté aux nouveautés de Lu-^

HTTHOLOGIE DES PEUPLES FINNOIS. xUx

ther. La Finlande avait eu à peine le temps d'être catholique. Et comment Tétait-elle devenue? Nous Tavons dit. Elle devait donc être peu attachée de cœur à une foi qui lui avait été inoculée, en quelque sorte, par le fer d'un bourreau, et qui s'était montrée si ardente, dans ses manifestations premières, à accomplir des œuvres de sang. D'ailleurs, quand vinrent Luther et Gustave Wasa, elle était depuis longtemps aux Suédois ; il devait donc peu lui coûter, ce semble, de suivre l'exemple d'un peuple dont elle avait adopté les lois et les institutions.

Plus tard nous parlerons de la destinée du Lu- ' théranisme dans la Finlande. Comme notre but actuel est de traiter seulement de son histoire primitive, nous rentrerons dans les temps païens pour

étudier sa mythologie.

M^liologte des peuples flnnols.

n'est peut-être p^as de science, dit Bergman, sur laquelle les érudits se soient formé des notions aussi différentes les unes des autres, des idées aussi incomplètes, et souvent aussi erronées que sur là mythologie.

En effet, les uns, l'envisageant sous le point de vue pilEgment t héologig ue, n'y voient que les systèmes religieux des peuples anciens ou la doctrine des

I INTROBUCIIQN,

croyances du pagaaîgïûe^ Cpnsi^éréç de cette ma^ nière, la mythologie ne sq présente que cpnuue un I tissu d'erreurs, de mensonges, d'impiétés, et c'est \ à bon droit que l'orthodoxie k regarde comme uiie supercherie faite au genre humain par Je g^nie du mal.

Les autres, méconnaissant dans la myth^logiç Télément religieux, n'y voient réellement que de la poésie, de la fiction, une création toujours arbi-» ^ ; traire, souvent plaisante, et quelquefois bizarrç de l'imagination poétique. Comme telle, on Ja juge naturellement digne d'être étudiée à l'égal de tant d'emtres choses dont la connmssancç contribue à notrç amusement, et l'on accorde bien qu'elle mé^ rite notre attention, parce qu'pp ep parlç si souvgpt dans les livres des ancieqs et des modernes, C'est dans ces vues et d'après cette i4ée, gu'on di-rait rédigés la plupart des abrégés de mythologie, à l'usage des collèges et des pensionnats.

D'autres enfin semblent s'imaginer que la mythologie n'était faite, que pouy cach er, s ous la form e du sj2ÎÈ2lP ^t sous l'im age de l'allégor ie, la sa- ^esse, le^^grofjaLd savoir et les m ystères de J laptiquité. Sous ce point de vue, les opinions ne dip- • rentque par rapport à l'espèce de science qu'on dit être renfermée dans le système mythologique. Selon les uns, ordinairement amateurs de la philosophie, c'est la métaphysique; selon les autres, qui ont étudié le mouvement du ciel, c'est l'astronomie ; et si Ton en croit ceux qui sont initiés au:^ sciences

HYTHOLOGIK 9M WXfftJBB FINNOIS. (j

nft^ur^Hes, c'^st la physique Hiécaiiiqae qui forme 1^ hism de la mythologie : et voilà que tous se mettent k expliquer les mythes d'après leur système et leur <^duipn individuelle, et que chacun met en œuvre une érudition vraiment prodigieuse pour trouver dans ces mythes la clef qui doit nous ouvrir le sanctuaire des connaissances occultes de la Celtique et de la Scandinavie , de la Grèce et de l*Égypte, de la Scythie et de l'Iran, de l'Inde et de la Chine. Il ne faut plus s'étonner, après cela, si, en voyant las opinions contradictoires desérudits^ l'honune d'un jugement sain se d^e des mivrages sur la mythologie, comme l'on se défierait des sciem^es alchimiques et -astrologiques (1) .

La mythologie, selon nous, est l'œuvre populaire par excellence. A mesure que le genre humain S'est répandu sur la surface du monde, il a brisé l'unité de son type primitif pour revêtir de nouveaux ca'raatères, suivant lesi influences des climats et les développements variés de ses tribus voyageuse^. De là les diverses naticmalités. Mais en s' éloignant du berceau commun, les peuples perdaient peu à peu le souvenir des traditions qui s'y rattachaient; pe qui, autrefois, exaltait leur pensée et feisait battre leur cœur s'éteignait en eux ; le chaos recommen-^ Çait, Alors qu'arriva-t-il? L'humanité, s'isolant emy elle-même, se mit à faire son œuvre. Comme elle avait perdu ses croyances primitives, elle en in^'-

(i) Poëmes islandais, Introduction générale, c. m, p. 26.

lij IKTBÔDtJCnON.

v^ venta de nouvelles. Et remarquez le principe inspirateur de son action, l'originalité de ses créations. Sans doute, le Dieu des premiers jours ne rentra point dans le monde ; les ténèbres y étaient trop épaisses. Mais son idée y vivait toujours ; non, il est vrai, dans la pureté de ses formes originelles, mais dans ses éléments essentiels, dans ses attributs les plus caractéristiques et les plus saisissables. Or, ce fut là l'idée qui inspira l'humanité. Répandue par elle sur les êtres de la nature, elle sembla revêtir ces êtres d'une vie plus puissante, et on les vit se relever couronnés de divinité. Que la diffusion de ridée divine fut grande! Presque toute créature palpita sous son étreinte. Et certes , si des ifitelligences atrophiées, si des hommes rivaux de la bête, étouffant l'idée sous la matière, le fond sous la forme, se sont prosternés ignominieusement devant une idole, dont la déification immatérielle n'existait pas même dans leur pensée, nous ne ferons 'point honte de cet abus à l'humanité; il n'appartient qu'à des individus épars, voués à l'anathème, sur lesquels la raison n'a jamais fait briller sa pure lumière. L'humanité est essentiellement intelligente ; on ne peut donc lui prêter une œuvre qui répugne à sa nature. Voilà pourquoi, selon . nous, le culte idolâtrique n'a jamais été le culte de ( la matière comme matière. L'objet adoré était en / quelque sorte spiritualisé , et comme doué d'une vertu symbolique représentative de l'attribut divin. L'idolâtrie avait donc pour base une idée vraie,

MYTHOLOGIE DBS PEUPLES FINNOIS. )iij

r,errgur njéteit que dans la nature et la multigU^ citéjdes formes.

Ce grand travail de l'humanité, pour se donner un culte, constitue l'élément fondamental et universel de la mythologie. Observons que ce travail \ ne fut point sollicité par la réflexion ; i l fut spont ané, nécgssaire. Le lien qui unit la terreau ciel,^^ l^Uomme^à^ieu, ne peut ê tre brisé , mêm e un seul instant. Si des ombres trop épaisses empêchent les intelligences mortelles de franchir d'un trait ia dis- . tance qui les sépare du maître suprême, elles n'en sentent pas moins son action, et c'est alors que, par un mouvement irrésistible, elles invoquent toutes les puissances de la nature, afin de s'en servir comme de degrés pour monter jusqu'à lui. Ainsi le premier résultat de la mythologie, c'est d'établir une i^njon visible et en quelque sorte pal pable entre l'humanité et la divinité. Quant à la manière dont cette union est établie et aux caractères qui la distinguent, ils dépendent des nationalités. En effet, il y a, nous l'avons dit, dans la mythologie, un principe fondamental, commun. Mais ce principe demande à être développé. Or, c'est ici qu'apparaissent les différences. Chaque peuple a sa patr ie à lui, son génie, ses instincts; il est froid ou enthousiasteTTeger ou rêveur7 pacifique ou guerrier, sédentaire ou nomade, sentimental ou matériel. Chaque peuple doit donc imprimer à ce qu'il élabore son type caractéristique; et cela à sa mytbo- Iqgie plus qu'à toute autre œuvre» Car sa mytbolo^

liv IRTRe9UCn05;

gie n'a-i-elle point ses radnes dans les régions les plus intimes de son être, ne le saisit*elle point dans toutes les nécessités de sa nature, dans les points les plus vitaux de son existence?

Remarquons-le bien : l'œuvre mythologique n*est point dans les mêmes conditions (^e la doctrine purement révélée. Celle-ci, étemelle dans son es- \ sence et dans sa forme intérieure, s'impose au monde de plein droit et concentre son action humanitaire dans une rigoureuse unité. Par elle les \ contradictions sont détruites, les limites renversées, tes nuances efi^cées ; elle établit tous lès êtres întel- ^ ligents dans une harmonie transcendante, et imprime sur leur front son cadiet divin. C'est qu'aussi la doctrine purement révélée ne laisse rien è faire à l'humanité; elle plane sur elle sans s'identifier avec elle, n'exigeant que son assentiment et son iSlence.

Il n'en est point ainsi de l'œuvre mythologique. Ici l'humanité entre en scène et crée. Bt voyez quelle largeur, quelle liberté dans ses ci^éations! A Les deux, la terre, les mers s'animent et se trans- \ forment; le verbe populaire retentît partout, tieô ' n'arrête son essor. Les dieux se manifestent, les autels se dressent, les dogmes s'enseignent, les cultes s'établissent. Au milieu de cette action féconde, i! y a sans doute un principe dominateur qui lui imprime l'unité, à savoir l'idée divine, puisque, ainsi que nous l'avons dit, l'idée divine efet Vldéejns^rôtrice universelle. Mnirqnaîôvûïiélé dans les foi«*

MYTHOLOGÏÏ DES PEUPLES FINNOIS. Iv

taes, quelle mliltîplîcttê dans les développeirientsî CÊuvre du peuple, chaque mythologie reflète le peuple dont elle est issue. ^

Et voilà pourquoi le spectacle le plus beau, \t plus vrai que tious ayons à contempler dans la mythologie, fc*est la nationalité des peuples. Sanà doute Thistoire politique et sociale révèle aussi cette nationalité. Mais n'y a-t-il pas là, ce semble, moins de liberté, moins de spontanéité? LTiîstoire est moins Teipression d'un seul peuple que celle des i^appotts des peuples entre eux, moins le développement de la vie intime et spéciale des nations que la manifestation de leur vie extérieure et du mouvement général de Thumanîté. Donc, quand on aborde Tétude d'un peuple, c'est surtout sa myr thologîé qu'il faut interrogea, car c'est elle surtout qui donnera, de son génie propre, une idée prô^ fonde, lumineuse, complète.

Là mythologie finnoise, que nous allons étudiei*, \ hous montrera toute la justesse de cette conclu- »^ sîon.

Longtemps les monuments de la nationalité fin*^ noise ont été relégués dans l'oubli. Rome et Athènes trônaient partout, et les docteurs de Suomi^ non moins que ceux de France et d'Italie, parlaient grec et latin. Cependant, dès les premières années ' du dix-huitième siècle, la spécialité mythologique qui nous occupe avait suscité d'importants travaux. En 1758, il s'était imprimé à TJpsala une dissertation sur f origine de la religion des Finnois; plus tard, en

Ivj IXTRODUGTION»

1782, le savant Lencqvist publiait son Spéculum a4:ad&nicufn de superttitione veterum Fennorum. En 1789, prévenant les recherches curieuses des Toppelius, des Porthan, des Tengstrôm, des Gottlimd, des Castren, etc., Ganander écrivait sa Mylhologia fennica elkr fôrkbring ôfver afgudar. Cet ouvrage egt - Pf^mpiiY Les doctes finnois s'accordent généralement aujourd'hui à rendre hommage à l'exactitude de son auteur, et si la critique lui fait encore quelque reproche, c'est d'avoir trop ménagé les développements, et de s'être aventuré dans une érudition superficielle et arbitraire, poursuivant lejijut \ «jjhimérîque de poser ôur le même piédestal les \ dieux finnois, les dieux grecs et les héros d'Israël. Mais c'était là la faute du temps plutôt que celle de ( l'homme. Qui ne sait d'ailleurs de quels nuages épais sont couverts les champs de la mythologie! La philologie et la philosophie, ces deux flambeaux que l'homme de la science prend en main pour se frayer une route à travers leurs ténébreux arcanes, souvent l 'égaren tet transforment ses é lucubration s les plus sérieuses, en vainsparadoxes, en fantastiques utopies.

Rûhs, dans son Histoire abrégée de la Finlande, traduite de l'allemand en suédois par Arwidsson, a consacré aussi quelques pages à la mythologie finnoise. Mais outre que son tableau est trop raccourci, il manque de cette touche vigoureuse et profonde qui pourrait en faire une œuvre caractéristique. Ce n'est guère qu'une sèche nomencla-

MYTHOLOGIE DES PEUPIES FINNOIS. Ivij

ture défrayée, dans sa presque totalité, par les indications de Gaoander.

Du reste, avant l'année 1835, il eût été difficile d'entreprendre, sur le sujet que nous traitons, un travail complet et définitif. Ung. my^logie ne^ s'improvise pas. Fille de rinstinct populaire, elle existe^flaîtô l' âme d es peugles, s oit à j'état de fe ât pr ésen t, s oit à l'état de souvenir. Pour la juger avec conscience, il faut donc interroger les peuples, il faut demander à leurs traditions quelles ont été leurs idées, leurs croyances, les manifestations de leur type, les stigmates de leur identité.

Le Kaletvalaf publié par le docteur Lônnrot, ouvert la voie à l'étude de ces divers éléments. Nous parlerons plus tard de l'iiistoire et du caractère de cette grande épopée. De l'avis de tous les savants du pays, c'est la source la plus vraie, la plus pure, comme aussi la plus féconde de la mythologie finnoise. Tout y est plein de ses dieux et de ses héros, toutes les opérations ne s'y produisent qu'en vertu de son esprit et de sa puissance. C'est donc là surtout que nous devons étudier sa constitution intime» son caractère original.

La mythologie finnoise est en quelque sorte autochthone. Fécondée par le souffle de l'intelligence populaire , la nature boréale l'a produite comme d'un jet spontané et lui a donné tous ses éléments.

Ce n'est ni le génie philosophique de la mytho- ^ logie orientale , ni le gracieux sensualisme de la my? ^^ thologie grecque , ni l'humeur belliqueuse et saçi/* 'é

yv La 1

IVÎÎJ IWtftODUCtlOl».

>K^làilté de la mythologie Scandinave. S'il y a qufelqnè participation à ces éléments , ils y sont tellement transformés qu'à peine ort peut soupçonner leur origine primitive. Ce qui ailleurs n'était qu'obscur, devient, en passant dans la mythologie finnoise, téhëbreuî , noir, horrible , comme aussi ce qui était gradeuxet fleuri, se couronne de nouvelles grâces, de fletirs plus riantes, La mythologie finnoise a quelque chose d'inculte sauvage ; elle pousse tout à l'extefême, (Jéfle ri&rcroyable et se joue aveé une^udace triomphante dans îasphère des invrais emblances. Rien ne l'é-

Jogj^e , rieûjQej!çfflraJe ; elle tient d'une main le dêl , dfe l'autre là terre, et les choque à son gré l'un ttttntre l'autre, tomme des hochets. Avide de mou* v^eht et de vie, elle anime tous lès êtres de là nature et leur donne une voix. 3?ar elle , le soleil et là lutoé 'cotiverseht avec les mortels, la barque du pêéhetir pleure sur la grève, les chemins répondent mx questionsdu voyageur. Fille des régions extrêmes dti Nord, elle porte sur son front Tempretnte de son erigine. Le bruit des ca taract es, lès tourbiU9jas des fleuv es , le so mmeil des j^ cs , la Vapeur humide deS

^jràStè, ont pow elle mille charmes. La cime des pins ^ se perd dan^ les nuages lui inspire des créations giga*ttes<(jues , l'aspect des aurores boréales et de

^ tous les phénomènes nocturnes , âî fréquents en

. tapottie et en Finlande, des idées fantastiques, des Oj^iérations de magie; ia dureté de l'hiver, des

^ hymnes dtMitouretix, et par tontrasteune apothéose

"*^T^ MTTHOLOGIB ^È& tasrM.ËS FINNOIS. Ht

du feu, qu'elle ttahsfomie eu symbole de pSssmcé et dejTûhàmv. Si elle paîrcoiirt lei!; fot*êts, elle le* jpeople de vierges protectrices de la chasse et divî^ nîse Tours. Si elle visite lés marais, si elle gravit les collines, elle y soulève le fër et racôtite son orhgîne mystérieuse , ses flésastf eux effets.

Maïs ce qui semble caractériser surtout la mythologie finnoise, c'est une sorte de du alisme te* tigae^qui fait que d'un côté elle sympathise avec tés ^ ténèbres, tandis que de l'autlre elle aspire verfe la ^ lumiêl^. Cet hiver long et dur qui pèse sur lèft cott'trées boiréales , ces broui llairds noîcs (Jùi 1^ èïiVeloppeht cotnrhe d'uti manteau de deuil , fcès neiges tristes et solîtairefe qui les couvrent , toutes ces bonrfeurs d'une nature qui est la sienne , lui hnprimeAl qtielque those de lugubre qui se reproduit dans toutes ses créations. Elle miiltîplie les divinités fa^ taies, les l^énîes tnalfaisants; elle se plaît à arîjoï^e* les couleurs dé la mort, à descendre dans les ptw fbndétars du sét)uïcre, à ft'oUbler te silehce <IB àé^ sètt par des cïii lattieiitablès; Souvent 'on ^Bratt qu'elle n'a d'autre but que d'arracher des larmes ou d'inspirer Tefli^oî.

Cependant la lumière commence à rayonner,;..,...^— Les n uits d'ét é de ^^fim, c es beU es,nail;M)ù, selon l'expression d'un poète national, le soleil j geje. CQuçhe^goînt^^aïisJe^ mais ref*«

^ure ^égèremenyTHn^bdsgr, et remonte glorieux sur l'horizon, ces nuits font rayonner autour de ^ mythologie leur auréole fascinatrke ; «Ito se d»^

Ix INTRODUCTION.

mande où sont les ténèbres, les soml^res froids» les noirs brouillards ; elle se croit dans une autre patrie. Mais comme si un secret instinct Favertissait que toutes ces splendeurs s'évanouiront bientôt, elle se hâte d'en jouir, rapproche le soleil de ses yeux, parle avec lui, se baigne dans son fluide, lorsqu'enfin le vent d'automne se met à souffler, dissipe le prestige, et étend de nouveau sur la nature son voile funèbre. Alors commence la lutte, cette lutte douloureuse entrera lumière et les ténèbres, qui pour les régions du Nord ne finira jamais (1). Nous avons parlé de la magie ; c'est un des élénjents particuliers et essentiels de la mytbologie £nnoîse, le principe moteur de toutes ses opérations. Et ceci se conçoit. Il y a, comme nous l'avons déjà fait observer, sous ce ciel de Finlande, tant de vague, tant de mélancolie nuageuse , tant d'illusions fantastiques, que l'âme, emportée comme par force hors d'elle-même, se met à rêver des chimères et aspire aux impossibilités les plus gigantesques» Dans de pareilles conditions, la fascination

(1) Voici comment un poëte ûnlandais exprime cette lutte dont nous parlons :

« La yie est lourde dans le Nord , lorsque le sombre automne arrive , avec ses pluies et ses brouillards, avec ses longues ténèbres. Nul vent dans le ciel qui ne porte un nuage; à peine une fleur sur la terre est rencontrée par Tœil qui la cherche. Le regret, le désir, habitent dans Tâme. Elle regarde en silence Tinquiétude de rhirondelle, elle voudrait avoir ses ailes pour s'enfHwaux terres du Midi, chercher.de nouveaux printemps, d'autres fleuFs, d'autres cieux. » . . , . . ; . .

MTTHOLOGIB BfIS nm^US FINNOIS. Ixj

est Binée, et, Tignorance aidant, la magie «st créée. D'ailleurs ces peuples des hautes régions boréales ne se sont jamais mêlés bien activement aux autres peuples ; ils n*ont donc jamais été témoins des prodiges réels de la puissance humaine. Or, leur instinct appelait ces prodiges, et comme leur faiblesse ne pouvait les produire, ils en ont inventé de ftictîces, et les ont demandés à la magie. Voilà pourquoi on a tant vanté les sorciers lapons; on aurait pu rendre le même hommage aux sorciers finnois. A dire vrai , tous les dieux de la mythologie finnoise ne sont que des magiciens ; mais quels magiciens ! Ils bouleversent à leur gré le monde ou le conservent dans son harmonie; ils disposent des éléments; ils détachent le soleil de sa voûte d*azur et le retiennent captif sous un roc ; ils voyagent dans les espaces, portés, comme disent les runas, sur les épaules des étoiles; ils guérissent toutes les maladies, conjurent tous les fléaux, triomphent de tous les monstres; ils commandent à la vie, à la mort, à toute la nature. Mais, comme dans toutes les mythologies, ces dieux si grands, si forts, sont soumis aux mêmes faiblesses que les autres mortels. Il semble même que les dieux des Finnois soient moins distants de l'humanité que les dieux des autres nations. Ce trait de caractère vient sans doute encore de la magie, qui, exaltant la puissance humaine presque au niveau de la puissance divine, comble ainsi, en apparence, la distance qui les sépare. Le christianisme attendit longtemps avant de

s!iiitri9duipe en Finlawle* Le» d^gum vtàemqm y régnaient avaient des racines trop profondes, sait dans la nature du pays, soit dans le caractère des habitants, soit dans leur propre essence, pour être abattus d'uQ seul coup. U fallut pour cela les efforts armés de plusieurs rois, Tes sueurs et le sang de plusieurs missionnaires. Encore la conversion des Finnois ne progressa qu'avec lenteur, marchant de province en province, et déblayant sur sa route les ruines mythologiques, sans pouvoir toutefois en effacer toutes les traces. C'est ainsi que plus d'un saint se vit affublé des dépouilles d'un dieu tombé en disgr&ce, élevé sur les mêmes autels, honoré des ntômes hommages. Dans la pensée du grand nombre, de ceux-là surtout» à qui la force et non la conviction faisait courber la tête, le paganisme avait seulement changé de symbole; son esprit était toujours vivant, et lors mâme qu'ils proclamaient le Dieu des chrétiens supérieur à tous les dieux, ils en conchiaîent simplement qu'il avait droit à leurs hommages, mais non que proscription s'ensuivît ptm les autres. Cette erreur se traina de siècle en siècle, s'afiaiblifisant peu à peu ; mais jamais elle ne fut radicalement extirpée; car encore aujourd'hui, malgré le mouvement de la civilisation, malgré les révolutions politiques et religieuses, on trouve dans la Finlande, plus que dans tout autre pays, des cou* tûmes évixlemment empreintes de la rouille de l'ancien paganisme.

Après ces généralités qui nous ont paru néces-

MTTUOLOGIK })S8 ?£RPIf^ FINNOIS. l^j|

sairea PQur donner une Wée philosophique 4^ mV^^ sujet, nous raborderons en détail. Nous traiterawft d'abord de la question cosmogonique, la preipièrç^ qui se présente à la tête de toute uiytbologiç, ïJpti suite, npu? mettrons en scène les divers dieux finnois, exposant leur nature, leurs fonctions, levip culte ; puis nous développerons le mode 4'^tion 4d la mythologie finnoise, c'est-à-dire le caractère de sa magie, la puissance et les attributs de son J»acerdoçe; enfin, nous interrogerons se? dogmes, nous examinerons sa morale, et nous jetterons uq. coup d'œil rapide sur les altérations curieuses quç le christianisme a fait s^hir au paganijijae primitif, avant de le détr«îrç à jamais,

fipSMOGp!»JE,

II ne noHs paraît pas qne les Finnois ftient ^i» l'idée d'nn êtpe éternel incréé^ Si ces expressions w rencontrent quelquefois dans leurs rimas, ellj9§ ^ n'ont qu'une valeur purement hyperbolique, t^'épithète la plus caractéristique qu'ils donnent ^ leur dieu souverain, c'est celle de vieux Waréa Ukko^, D'ailleurs ce même dieu, appejé Wâinamôwm, n'ept p^s d'origine inconnue ; on sait le nom de son père, Kalewa le géant, ou selon d'autres Kawe. Li^ my-7 thologie finnoise ne remonte pas plus haut; elle pose sa base ^ans }e temps.' Le p^re ^ Fai^fr)oi«ifrir

hîv INTBODUCTION.

lui-même ne Tîntéresse qu'au moment où U donne naissance à son fils. L'œuvre génératrice accomplie, il rentre, comme le Saturne des Grecs, dans le silence de la mort et disparaît sans retour.

C'est donc avec Wâinàmôinen que le cycle mythologique commence ; plus tard nous verrons que c'est avec lui qu'il finit.

Écoutons les runas.

D'abord elles racontent la naissance du vieux Wâinàmôinen; comment il demeura dans le sein de sa mère pendant trente étés et trente hivers ; comment , ennuyé de sa longue solitude, il brisa lui-même la rouge porte, et s'élança hors de l'enceinte, pour voir l'éclat de la lune, contempler la splendeur du soleil, connaître les brillantes Otawa, se réjouir du souffle de l'air : comment Wâinàmôinen étant né se forgea un coursier léger comme la paille, svelte comme la tige d'un poids de senteur, et se mit à chevaucher au loin sur la* terre â*émissante; comment un vieux Lapon, animé contre lui d'une haine implacable, blessa son cheval et le précipita dans les flots.

Alors commence l'œuvre cosmogonique.

« Wâinàmôinen erra pendant six hivers, pendant »■ sept étés ; huit ans il fut vagabond sur les plaines de » la mer et les immenses détroits ; sous lui l'onde » bouillonne, et au-dessus de sa tête le ciel déroule » son azur.

' » Déjà le dieu nombre les mers, contemple les » flots. Partout où il élève sa tête, il crée une île;

MYTHOLOGIE. DBS PEUPLES FINNOIS. IxV

» partout où il tourne la main, il crée un promon- » toire; partout où son pied touche le sable, il » creuse, des tombes aux poissons. Quand il appro- » che de la terre , il y enchante les filets des pê- » cheurs ; quand sa course le plonge dans Tabîme , » il y fait surgir des rochers, il y enfante des écueils » où se brisent les navires, où les marchands trou- » vent la mort.

» Mais voici qu'up aigle s'élance des régions de » Turjà, un aigle de Laponie. Tantôt il vole, tantôt » il s'arrête ; il vole à l'occident, il vole jusqu'aux » frontières de Pohja , cherchant un lieu pour «a » demeure, un lieu pour faire son nid.

» Alors le vieux Wàinàmôinen élève au-dessus de » l'eau son genou, et présente une motte de frais » gazon, un tertre de verdure.

» Et l'aigle de Tiirja a trouvé un lieu pour son » nid, car il a vu surgir le gazon au milieu des va- » gués. Tantôt il vole , tantôt il s'arrête, il s'abat » enfin sur la cime du genou, et y bâtit son nid de » mousse.

» Là il dépose six œufs, six œufs d'or, et un » septième de fer.

» L'oiseau couve, réchauflfe ses œufs.

» Le vieux Wàinàmôinen sent la chaleur : il agite » son genou, secoue tous ses membres ; et les œufs » tombent, et ils roulent dans l'abîme, et l'abîme » est troublé jusque dans ses profondeurs, et l'aigle » s'enfuit vers les nues.

* » Alors le vieux Wàinàmôinen dit :

livj li*filoftùcfto*.

« Que te partie kfèiitMte de l'asuf soit U léfté, qUe i lu pattie mpériedte de fttuf soit te déî, Hue tout te » qu'il tenférme de bknc ioit la splendéwr du éoleil, que » îmA te qii*iï tenfenrie de jaune soil VitM dé la htM. > que toutes les mites pArti^ de tœuf smènt Itt éMr » y (1) ! »

QUàûd on contemple ce tableau de là eosiho&dnie universelle présenté par la mythologie flnnoil^é, on est frappé, toitt d'abord, des contradictions bizartés qui Tentoutent. Ce dieu errant sUr tes ÛotS, ciieVaucîhatit sur là tetl^e, adlnirant les asti*es , et puis créant ces mêmes astres, cette nième tei*re, ces mêmes fldts; quel spectacle étrange! toutefois gàrdons-nôus de criera Tabsurde. La contradiction est comme un élément itiséparable de toute mytho- « logie.Lamythologie, dit Bergman, n^est pas un sys- » têmedont on puisse indiquerles principaux traits » et tracer Seulement les contours et lés linéaments. h La mythologie, il faut le dire, tie saurait être tm » tout Systématique déterminé dans Son plàti et » limité dans ses parties, parce qu'elle n'est paS » Une production qui Soit sortie toute fo^fmée du » sein d'une seule idée-mère ; mais elle fest ùéé stlc- » cessivement et s*est développée peu à peu, presi que comme aU hasard, sous l'influence d'idées » très-diverses, le plus souvent indépendantes elles- » mêmes de tout système déterminé : c'est pour- » quoi elle n'exclut pas les contradictions, qui sont

(1) Kalewala, première partie, première runa.

BITTHOtOGli tks i^ÈliPtÈS FiNirois. kvij

» les èhtieïiîië& jUtées des systèmes, et n^empêcfté » point les accroissements démesurée ou disprô- » portioiinés que certaiilés parties de l'enseriiblè » peuvent prendre sur les autres parties (!)• » Ce pMticipe iricoïitestâBle étant posé, il nous settible que les contradictions de la mythologie finnoise nous paraîtront moins choquantes, et que nôUs serons plus sensibles à Tappareil de ses grandeurs. Avons-nous reifaarqué dans sa cosmogonie Tœuf mystérieux commun à toutes les cosmogonîes^ Mais la manière dont là mnà le met eu scène 1^ emporte sur cfeUe de l'Orient, de la GaUle, de là Phéiiicie, même de TÉgypte. JLe Knef égyptien peut-il être comparé à cet aigle, roi des airs, qui plane si longtemps dans les nues, portant entre ses serres lefétuàde la création? Et quand au verbe tout-puissant de W'âinàmôinên, noUs voyons surgir le monde, râppelons-nous cette lutte acharnée entre la lumière et les ténèbres, entre le bien et lé mal, qui toulrmôUte les régiohs boréales, et que nous avons dît se refléter si activement dans leur mythologie. Alors nous croirons vôii* dans l'œUvre du dieu la t^génération de lA nature, le triomphe d*Un monde nouveau sur le nlonde ancien qui avait précédé, chaos lUforme, séjour de l^esprlt du mal personnifié dans le farouche Lapon, où Taigle, dépositaire d'une création plus harmonieuse, ne pouvait ti*oU- \et place. Cette idée, si elle est vràimeût celle de

(i) Poèmes islandais, Introductioii génèrsje, p. 25.

Ixviij INTRODUCTION.

la rum, efface d'un seul coup toutes ses contradictions. Car alors elles ne sont plus que le résultat nécessaire de l'inspiration, le reflet du chaos dans rintelligence du poète.

Nous établissons ailleurs que les peuples finnois sont d'origine orientale (1). Il est donc croyable que plusieurs de leurs antiques traditions ont été apportées de l'Orient. Celle de toutes qui semble, à plus juste titre, revendiquer ce point de départ, c'est leur théorie cosmogonique. Mais remarquons ici un phénomène que nous avons déjà signalé : la transformation que la mythologie finnoise sait faire subir aux idées étrangères adoptées par elle. Dans la mythologie orientale, l'œuf cosmique devient le fétus générateur non-seulement du monde matériel et moral, mais encore de Brahma, le dieu, le créateur du monde , et pose ainsi un principe qui, développé plus tard par la philosophie védantiste, produira le panthéisme le plus absolu, et partant l'erreur la plus gigantesque. Il en est autrement dans la mythologie finnoise : si l'œuf est fécondé, c'est par le verbe d'un être qui n'est point sorti de lui, mais qui est hors de lui : point d'identification, point d'émanation ; la puissance qui crée domine son œuvre, sans se confondre avec elle. Dieu et le monde sont deux êtres distincts. Il y a là, sans doute, un labeur philosophique moins profond , moins subtil ; mais il y a plus de sim-

(1) Voir la première partie de FlntroductioD.

MYTHOLOGIE DES PEUPLES FINNOIS. Ixix

plicité , plus de naturel , plus de rapports avec le vrai.

Jusqu'à présent nous n'avons vu apparaître dans Fœuvre cosmogonique que la grande figure de Wàinàrnôinen. Voici qui va nous étonner. « C'est » moi, dit le dit^ au géant Joukahainen, qui aï » creusé les sillons des mers, moi qui ai ouvert » des retraites aux poissons, qui ai fait les baies » profondes, mesuré les plaines, couvert les collines y^ de terre, rassemblé les montagnes en une seule. » — Oui, c'est moi, moi troisième (Olin ma miessâ » Kblmantena) , qui ai aidé à fixer les portes de l'air, y> à placer les voûtes du ciel, à semer les étoiles » dans l'espace (1). ;)

Que signifie cette expression moi troisième? Les païens finnois avaient-ils donc l'idée de la Trinité? Nous savons que ces sortes de questions sont à l'ordre du jour du rationalisme contemporain : le scepticisme du dernier siècle ne lui va plus, il se donne des airs de religion, et se plaît à remonter dans le passé, à chercher, soit dans les traditions populaires, soit dans les théories philosophiques, les éléments d'un dogme dont il affirme que le christianisme tfa fait que développer, que transformer l'idée. Nous n'imiterons pas ces investigations stériles; il y a là une sorte d'hostilité hypocrite qui ne mérite aucun écho. Quant à l'expression moi troisième, nous déclarons fl:anchement qu'elle nous paraît

(1) Kàlmala^ ùAxaihme partie, quatorzième runa.

gaos portée clogniati(|ue : U suite de la mythologia montrera que s'il s'établit quelquefois entre j^es dieux ûpuois un ^sçmblage trinaire, il n'en résulte entre eux que de ces relations purenïent extérieures confiititutives d'une société, et non de ces rapports intimes de personnalité, de nature, de consulistantialité, nécessaires pour fonder cette union mystérieuse et indivisible, condition essentielle d'une Trinité,

Du reste, si la mythologie finnoise possède certains symboles qui semblent revendiquer pour elle une idée niême confuse de la Trinité, il n*y a rien là qui doive surprendre. C'est la condition de pre^ que tous les peuples de la terre d'avoir conservé, dans leurs doctrines religieuses, des débris p))i8 ou moins fdtérés de la tradition primitive^ D'ailleurs, le^ peuples finnois, ^insi que nous l'avons éé^k plh gçrvé, sont sortis de l'Orient ; ils ont donc pu s'ifr spirer çle la Trimpurti indoue, jput-être JUdeRe» çpmme semblent l'insinuer quelque blstorlei^, 4e la révélation hébraïque,

La mytliologie finnoise parle souvent 4^ tmi fiwroles dimne^, des troi$ paroles du e^tmiT, ée$ pr. rpl^ (Krigmeiles^ des rmas de la menée. Il fftut ent^»- 4re par ces paroles le verbe créateur qui jproduit et perfectionne les êtres, qui détermina toutes les phases 4e l'oeuvre cosmogonique, Sans lui^ Wmén miv^ lui-mêflae est iropufesint.; il ne peut m même achever la barque qu'il a commencée.

Quels effprts ^wl; (Jéplpyi^s, ^el3 WPTQ^^s

HTTH0L06IB PJB^ f^]}Jf\,^9 FINNOIS. Ix^

trAYçuQIL çoot ftccpwpU^ par Iç 4ieu, d90s le J?ut,^ recouvrer V^ paroles roystériei»^ qu'il a perdues I Il If» çlwcbe, disent les www, sur. Ip t^tç dea b|roi34QUe«» sur le» épîiules. des oies, sur le ço^de^ cygœfi; il les cherche sou» la laufw© de la rw® d*été, dans la houche de l'écureuil l^lauç. ]\lais c'est eu Taio, Il sç dirige vçfs Mamh (l'enfer)» pén^trft jusqu'au séjour des ombres, et interroge les <ijs de la MoT%. Mais de lÀ euçore il ne ra^orte pas us^ Purple, pas^a mpuié d'ujDte i?iarçtle.

Alors WaipâWQinen p'avançe vers la; région où )^ géaut Wipunen, appelé aussi K,atewa, a été epsevelii» U» secret p-eçsentiwept lu^ dit qu'il trouvera les parolçj» sacrées dans la poitrine du héros ViP^ Uo/eluttetenihles'engage. Wainâmraneu. desc^EM^ 4aias cettç v^ste poltripe, déploie la violeuçe, mvr lèye d'atroces douleurs, implorant de W^>UPep l^ révélation de son verbe. Wipunen résiste longteQ^>&, et charge po» oppresseur d'Hï)précaiio|ii;5 et ^watltèmesf Bn^j vaJjpoji pw le dieu» tt wjyre ]l'afiil»e pleine de paroles^ et cba^it^ à WiunawôiQW le» r^qia^t ^u'U a dewa^ées (1).

Vi9)^ Qè h^ng dramei, si biip décrit dii^s te Mer waJa, H y a quel^Q çbi^ d étraiige et. de my9% lieœ^,

Ite rei?ferwert,-il pas iine idée ufiy^que., wç «K^re^fÀQ^ d'jogtîActive phttftSixplûe? 4 voir çi^m

Ixxij INTRODUCTION.

teur, et le vieux Kalewa, on sent qu^îl y a dans ce dernier plus qu'un être isolé, plus qu'un géant vulr gaire, et l'on se demande si la mythologie n'a pas voulu personnifier en lui le principe de la vie, la cause universelle des êtres. Tant que ce principe reste solitaire, il est inerte, infécond, muet; il faut qu'un autre principe sollicite sa force cachée : alors son verbe se déclare, il répand avec profusion les éléments de la fécondité et de la vie. Mais quelle lutte de violence et de douleur ! que de conjurations , que de résistances ! C'est que Wàimmôinen aspire à une initiation transcendante : il veut pénétrer jusque dans le sanctuaire de la nature , jusqu'aux sources intimes de l'être, pour y ravir la puissance créatrice : labeur immense, enfantement prodigieux, où le triomphe ne peut appartenir qu'à la vigueur, à l'audace, aux efforts persévérants.

Ces paroles originelles, ces runas de la science, arrachées par Wàinâmôinen de la poitrine du géant Kalewa , ont d'elles-mêmes une vertu efficace et comme indépendante de l'agent qui les prononce. Lorsque Wàinâmôinen, blessé par la hache de Tohja, va conjurer le vieillard de Suomi d'arrêter le torrent du sang qui s'échappe de sa blessure , le vieillard lui répond : « Nous en avons arrêté de » plus grands, nous en avons enchaîné de plus ter- » rîbles, nous avons triomphé de plus rudes écueils, » nous avons brisé des obstacles plus fiers, par les r> trais paroles du etéaUm^ par les «ointoi f«roi^ êrî-

MYTHOLOGIE DES PEUPLES FINNOIS. Ixxiij

» ginelles. Les bouches des fleuves, le cours des » lacs, rîmpétuosité des cataractes, ont été vain- » eues. Nous avons séparé les détroits des promon- » toîres, nous avons joint les isthmes avec les » isthmes -(1). »

Ainsi, nous connaissons le verbe créateur et régénérateur de la mythologie finnoise, nous connaissons également sa cosmogonie générale. Maintenant abordons les détails.

n est dans toutes les régions du globe des êtres matériels ou animés qui s'harmonisent plus intimement soit avec la nature des localités où ils se trouvent, soit avec le caractère et les instincts de leurs habitants. De tels êtres fixent Tattention des mythologies : elles se plaisent à les étudier, à se rendre compte de leur génie, de leurs facultés; elles les exaltent à outrance, les divinisent , et entourent leur berceau de gloire, de singularités ou de mystères.

Quoi de plus étrange que l'origine donnée au fer par les runas finnoises ! Il y avait là, dit le Kalewala^ quatre vierges, trois fiancées aux mamelles gonflées et souffrantes; elles répandirent leur lait sur la terre : la première un lait noir, la seconde un lait ' blanc, la troisième un lait rouge.

Et de la vierge au lait noir naquit le fer flexible, tle la vierge au lait blanc naquit le fer fragile, de la vierge au lait rouge naquit Tacier.

(1) Kalewaiay préitkiète partie, troisième ranéi.

][ssu du lait virgiB^l, If jCer se cacha pen49ki:^t deux aD9, dans un vaste marais, sur'la cime d'an rçiçher où le^ cygnes déposaient leurs caufe^ où le çward faisait écl^re ses petits* Mais le loup viut h passer à travers le marais, Fours souleva la vase qui enveloppait le fer, et il fut porté dans Patejier d'Ilmarinneu , le forgeron divin, pour y être rougi par le feu, durci par l'eau, L'oiseai) infernai se mit à épier l'ouvrier; tandis qu'U ^ pr^psirait h tre»aper le fer rpuge, il jeta dans l'eau un voiin f^, ^n sprte que le fer fut transformé en iostriirr ment de malédiction et de mprt (i),

On voit ici que la r»na my^olc^qw m «k'attar çjffi ^ dçw;^ dn 1er qu' une idée sqi»^« et t^mUet m^ dire nn niot de ses bienfaitSt D'où vient cela? SaW dpute^ p'çst parce que dans la riwa citée, il n'çgt question 4e l'ouvre du fer qu'w WJ^t de la |)lç§5ure 4e Wwliinpiften j on conçoit que te dwr leur du dieu, que l'aspect de son sang qui débordçi, ^k^X dû jeter sw le tahlçiau une couleur lngul)re. ^m ne peutrQu pas dire aussi, qu'il y a dans l'inr ^pip^t^n du poete^ un reflet des, désastxes qni çmt jbpnlevepsé sa ppitrie? La Finlandç ^ étéravagéep^r ][pipe coml^ts; le fer y a fait partout sqp œuvr^ sanglante. Il n'est donc pas ét(«mant qnç la my-f t])pjiQ^^ qni est une œiiyre nationale, Fait vef^é- ^téjçopwoe nninstrunienA de d^istarnet^m et d'}i(^v reur. Ne pourrionsrnnn* pas d«Hî m^ <m ^W*

MYTHOLOGIE J^^H PRQf ),f S FINNOIS. IsO^

ce pasî^ge cQsmofowqw, 1q personnage cle Wlanéi môi^eQ u'est qu'un mythe figursot la patrie dés^ lée ; et le loup, Tows, Voiseau 4'Hii«i, tout^ eu ii» ^lOt, ce qui ccaacowrt k dop»er au fer la puigsauoi 4e pLuire, des aUégorles signifiaut le& euneous qui se sojit arasés coatre elle?

Nou$ ue nous étepdrops ppînt sur l'origme du loup nourri par Taiirorp, qi sur rorigine de la biàre e% ^e la sima, ni sur l'origine du chieu, ce fidèle çomp^guou du clwissenr fiuuoiis, ui sur l'origiiaaî du froid : nous repvoyong nos lecteurs , pour toutes ces questioaas, ^ux diverses ruuas du Kalewala, oit çlles sbut lo^neinent développées. Le texte origi» nal s'e^fJiqne ^w elles avec tant de clarté, que tcait compaeïitïare deuotM part dégénérerait en loait gueur.

Nous terpfiineroQS ce tal>leau eo^mogCMÉpe par Torigine de Tonrs.

Onpélèl)re,enFinlande,le Kom^onr^PMlmU c'estf hr^e, le iestin funèbre des ours. De toutes pwt» les peuplffs accourentf les jeunes filles, les jeun^ gaT'fions se rassemblent. On bpit, on ma^ge» on çbante, Tws Jea convives sont revêtus d'hftWtâ de lôte, Jjçg pèpeÉi de famille traitent du mariege de lenrs ms et d^ leur^ lilles^ et les b^reux fionoéd prennent JQW PQvr leur hymi^n. Cepenctent. k tlte de r^rs» tPWbée «eus les traits du chasseur, a ét^ ^spiMvie 4 uni^rbre : Imis 1m yeuji la fxmtenit plent avec triomphe, toutes les bouobit «él^lliteiil la gloire de celui qw fl fQil^!«lâà»ilMHittret Aifû,