ARB

Sj6n hu$et àr^ oeh gàiten àr eU nât , Oeh vàrden fisket, som i nàtei fdèinar (a).

(4) Voyez rintroduction.

(5) Voyez rintroduction,

(6) Il s'agit ici de la science magique, car chei les peuples du nord , la magie possédait la science des remèdes, et la puissance de guérir. Voyez rin«« troduction*

(7) Nous avons déj& dit que les Finnois donnent ordinairement à leurs traîneaux une teinte brune.

(8) La runa parle sans doute ici des perles qui ornaient le manche du fouet de Wâinàmôinen. Les perles ne sont pas rares en Finlande, et chacun peut en pêcher à loisir. (( Au pays où Je suis né,

> auprès des torrents écumeux de Kantua , dit ma«> 'demoiselle Bremer, la moderne romancière du

> nord, j'allais souvent, dans mon enfonce, pôchei*

> des perles , lorsque la chaleur de Tété avait dimi- » nué Teau* Il me semble encore sentir Tonde £rat«* 9 che et claire mouiller mes pieds; il me semble voir 9 ces coquillages riches de perles que la cataracte 'jetait çà et là sur le sable. Je les rapportais aveo » empressement sur la rive, et lorsque je trouvais

> les perles renfermées dans leur sein, quelle joie ! • Souvent, il est vrai, ils étaient vides, ou bien les

(«) BunêitêrM^ t* act. sjttDde Upptnidet.

16i LA PIHLANDV;

» perles n'étaient qu'à demi formées, ou même bri- » sées; mais quelquefois aussi j'en trouvais de vrai- » ment belles. »

Les perles finlandaises sont parfaitement polies et d'une couleur grisâtre.

Les orfèvres du pays s'en servent pour monter des épingles , qui ne sont pas sans un certain charme original.

(9) Chezles paysans finnois, de même que chezles paysans russes, on voit au-dessus du foyer, à droite ou à gauche de la cheminée, une espèce de plateforme supportée par des poutres, ou même voûtée, qui sert de lit. On y étend, en guise de matelas, quelques vieilles peaux de moutons, mais point de couvertures ; la chaleur du feu les rend superflues. Lesenfants couchent d'ordinaire sur le pavé, n'ayant souvent pour tout sommier, draps et couvertures, que les vieux haillons de leur mère. Que de fois il m'est arrivé, tandis que je parcourais ces contrées, d'entrer pendant la nuit dans des maisons dont le sol jonché d'enfants endormis exhalait une odeur fétide et repoussante I Du reste, ceci ne s'applique qu'aux pauvres gens. Ceux qui jouissent de quelque ^aisance ont habituellement des lits propres et commodes.

On trouve dans certaines localités des berceaux d'une forme tout à fait originale. C'est une petite planche suspendue, aux quatre angles, par quatre cordes attachées ensemble àl'extrémité d'unelongue perche, fixée par l'autre bout k l'une des solives du

GÉNIE NATIOUAL. 165

plafond OU du toit. Un petit matelas est étendu sur celte planche , qui sert de couche au nourrisson. Quand la mère veut rendormir, elle n'a qu'à imprimer à cette espèce de hamac un léger mouvement. (10) Voyez Flntroduction.

QUATRIÈME RUNÂ.

(1) Sans doute qne la runa fait ici alhisîon à quelque grande sécheresse. Les régions boréales sont d'autant plus exposées à ce fléau, que le soleil d'été demeurant plus longtemps sur Thorizon , y verse arec plus d'intensité et de profondeur la chaleur de ses rayons.

(2) Dès les temps les plus reculés, les Finnois ont été d'habiles trayailleurs de fer. Suivant les traditions, c'est d'eux que les Scandinaves ont appris l'art du forgeron. Gepaidant il est à croire que les fabriques de fer n'ont été vraiment établies en Finlande qu'après sa réunion avec la Suède, qui lui fournissait à bas prix les produits de ses mines. Ihi îerte, le sol finlandais est lui-même admirablement riche en fer. On en trouve non-seuleinent dans les

veines des rochers, mais encore dans les marais et dans les lacs. A l'entrée du village de Kemi, et près de Paldafïw et de Kakjokij on trouve aussi quantité de sable noir imprégné de fer. En 18â5, vingtcinq mines de fer étaient ouvertes dans l'intérieur du pays ; à la même époque quinze fonderies étaient en activité, alimentées non-seulement par les mines de Finlande, mais encore par celles de Suède et de Russie. L'exploitation du fer est une des grandes ressources des Finlandais : ils en ont exporté , en 1840, pour 1,097,500 roubles assignats. Cette industrie marche toujours en progressant, et depuis que M. Nordjkôld, chimiste distingué, a trouvé le secret de purifier le fer de tout alliage de soufre et autres substances hétérogènes, on a tout lieu d'espérer qu^elle deviendra une des plus célèbres de la Finlande.

(3)^ Voyez l'Introduction.

ik) Cette manière de s'exprimer est familière à la langue finnoise. On en trouve de fréquents exemples dans les runas.

(4) Il s'agit ici de la blessure de Wàinàmôinm. C'est sans doute cette idée dominante dans la runa qui la porte à peindre le fer sous des couleurs aussi lugubres, et à ne nous montrer en lui qu'un être de malédiction et d'ignominie.

(6) Ganander, outre Luonotaret^ les trois vierges dont nous avons déjà parlé, donne encore au fer pour père Vuolangoincfi ou Yualaincn^ et pour nourrice Ruojualar,

(7) Kalnia signifie odeur de cadavre. 'Crime de Kalma , c'est donc le crime qui donne ou peut donner la mort.

(8) Le fleuve infernal de la mythologie finnoise.

Voyez l'introduction.

(9) L'enfer. Ce mot est Scandinave, et a passé dans l'idiome finnois, sans perdre sa signification première, car les sectateurs d'Odîn appelaient aussi leur enfer Helvète (séjour de Hel). Voyez l'Introduction.

(10) Il parait que les anciens Finnois connais* saient déjà l'art de guérir les blessures par la ligature des veines. Ce fait est remarquable.

(il) Le climat de Finlande, dit M*, le professeur Rein (a), apporte un grand obstacle à la culture des arbres et des plantes. On ne trouve guère de jardins potagers que dans le voisinage des villes , et à la campagne chez les personnes de condition. Les vergers ne se rencontrent que dans la partie méridionale du pays : le pommier, à Abo, dans le Nyland , et dans le gouvernement de Wiborg ; le poirier dans le Nyland, surtout du côté de Borgô, où l'on voit aussi mûrir la prune el la crèque. La cerise se cueille dans les gouvernements ûaéridionaux et en Tavastland : à Wasa et à Jacobstad, en Ostrobothnie, on la regarde comme une rareté. Les serres chaudes sont peu répandues. Le jardin bota-

(a) StalislikTockning af Slorrurstendomet Finland. Helsingfors,

nique d*Helsmgfors en possède d'assez vastes, riches de plante exotiques les plus précieuses. Depuis quelques années il existe à Âbo une société d'horticulture dont les efiforts et les travaux obtiennent tous les jours de nouveaux Succès. On cultive en Finlande la groseille rouge et verte, la fraise, la framboise, Tairelle, etc. Parmi les arbres, les principaux sont le chêne, Tonne, l'aubépine, le prunellier, le genévrier, le frêne, et surtout le sorbier, le pin, le sapin et le bouleau. Parmi les plantes du pays, on en compte trois cent trente^cinq propres h la médecine.

(12) On ne trouve aucune donnée chez les Finnois qui puisse' nous indiquer ce qu'ils entendaient par mère des éléments. Peut-être la rana veut-elle simplement désigner par là les génies qui prési-^ daient à leurs fonctions, et qui sont ainsi, en quelque sorle, tes mères, les auteurs de leur action. Ne pourrions-nous pas dire encore que les mères des éléments sont les trois vierges génératrices do fer?

(13) Herranest évidemment le mot suédois Herre, qui signifie aussi seigneur. Il est tout naturel que te contact qui a existé presque toujours entre les Finnois et tes Suédois ait réagi sur teur langue. On pourrait ici multiplier les exemples.

(14) Voyez l'Introduction.

CINQUIEME RUNA,

(1) Dans la langue finnoise, For est le symbole de Ja beauté, de Tamabilité, de la richesse, de. la splendeur ; de même que le feu, de la grandeur, de l'activité, de la puissance!... Une chose* d'or est aussi une chose chérie , à laquelle on tient par le cœui*.

(2) L'original dit : « Pourquoi portes-tu ton chapeau oblique, Aitttibm Kalelia Kupàrin ? C'est là, chez les Finnois, la marque d'une profonde tristesse.

(3) La jeune Finlandaise offire un type de femme tout à fait à part. Elle est helle, mais de cette beauté ^ affecte plutôt l'dme que les sens de celui qui la contemple. Sa taille svelte, ses longs cheveux Wonds, ses yeux bleus ont une expression tfidéal qu'on ne peut définir. Elle est pAle. Un nuage de

douce tristesse ombrage habituellement son front. 11 s'exhale de son être comme un parfum de mélancolie qui s'épanche sur tous ceux qui l'entourent. Son cœur est sensible, mais il est fort. L'amour qui le pénètre est profond, dévoué, sublime. Quelle tendre délicatesse! quelle générosité courageuse! quelle étonnante longanimité ! La jeune Finlandaise devine la vie avant d'en avoir soulevé le voile ; elle affronte la destinée qui la menace, et supporte sans se briser d'effrayjEmtes douleurs. Cependant, malheur à celui qui l'offense ou par qui elle se croit offensée! L'injure vraie ouillusoire vivraéternellement dans son souvenir : quand elle pourra se venger, elle se vengera. Il y a du corse dans le jeune cœur finlandais : cette nature, malgré tous ses charmes, est encore inculte, sauvage ; il lui faut la sombreur des forêts, le fracas des cataractes, le bruissement lugubre des bouleaux, les brouillards et les tempêtes. Mademoiselle Bremer fait ainsi parler une jeune Finlandaise amenée de son pays dans les salons suédois : a Àh ! cette jeune fille sauvage qui avait 9 grandi avec les vierges de Finlande, dont la vie » s'était écoulée au sein des bois et des prairies, des «montagnes et des torrents, et dont les rêves » étaient aussi sauvages, aussi étranges que la na- » ture qui l'avait vue naître, cette jeune fille n'était » point faite pour les salons, ni pour les grâces «françaises. Enlevée aux frais déserts de son en- » fance, pour être transportée dans une riche de- » meure, où de grandes glaces répétaient à l'envi

GÉRIB NATIONAL. 173

i tous ses mouvements, et semblaient imiter, en 9e •moquant, toute libre expression qui n'était pas •empreinte d'une grâce moelleuse et étudiée, elle ■était devenue timide, timide devant elle-même, •timide devant les autres, timide surtout devant la •maîtresse de la* maison. On m'appelait la jeune ■Tartare (a). »

(h) Chaque paysan finnois possède une maison de bains dans l'enceinte de son habitation. Un chemin particulier y conduit. Nous parlerons plus tard de l'usage du bain en Finlande.

(5) Surnom que les Finnois donnent au chien.

(6) Outre la maison qu'ils habitent, les Finnois ont encore, dans la même enceinte, une sorte de garde-meuble où ils conservent leurs protisons et leurs effets.

(7) Voyez deuxième Runa, note il.

(8) Voyez l'Introduction.

(9) Nom que portait aussi Pohjola.

(10) /tô, le vent d'est; Ldim, le vent d'ouest; Eteld^ le vent du midi; Pohjanen\ le vent du nord.

(H) D'après cette donnée de la Runa^ il paraîtrait assez clair que le sampo devrait s'entendre d'un instrument propre à moudre le blé. Mais la suite du Kalewala amènera d'autres difficultés qui nous forceront encore à rejeter cette interprétation et à demeurer dans le doute. C'est pourquoi nous éviterons de trancher la question.

(a) En Daghok , p. 25.

SIXIÈME RUNA.

(1) Le serpent joue un grand rôle chez les peuples du nord. Les Scandinaves gravaient sur sa peau leurs caractères runiques. Pour eux, le serpent devait être un symbole de terrible puissance ; car, suivant leur mythologie, le globe de la terre est étreint par le monstrueux Miigàrdi orm (le serpent de Midgârd) ; et les murs de Narstrand, le château des tourments, sont faits de serpents entrelacés dont le venin abreuve éternellement les êtres qui n'ont point expié leurs crimes.

Quant aux Finnois et aux Lapons, on conçoit aussi qu'ils aient eu le serpent en honneur. Ces peuples d'énigmes et de proverbes trouvaient en loi le symbole de Fastuce et de la finesse; leur magie surtout s'inspirait de sa puissance fascinatrice,

176 LA nNLANBE.

et s'aidait de son secours. Voilà pourquoi la mythologie finnoise crée des génies spéciaux pour veiller sur les serpents et leur donne une déesse pour nourrice.

Les serpents étaient aussi en grand honneur chez les anciens Slaves. On leur faisait des sacrifices de lait et d'œufs ; il était défendu de leur faire aucun mal, et quelquefois même on punissait de* mort ceux qui avaient commis quelque attentat contre ces dieux protecteurs.

Encore aujourd'hui, dit un journal polonais, dans quelques contrées de la Pologne , les paysans ont un très-grand soin de donner du lait et des œufs & une sorte de serpents noirs qui se glissent dans leurs demeures infectes et humides, et ils seraient désolés si Ton faisait le moindre mal à ces reptiles^ On est si bien accoutumé à se trouver dans leur compagnie, que les enfants même n*en ont pas peur, les caressent et boivent dans les mêmes vases. ( Joum. de littér., année 1782, n** 7.)

(2) Fils de Turya, ou Norwégien-Lapon.

(â) La mort. V. Tlntroduction.

(4) Le missionnaire danois, Canute Leems, qui vécut dix ans chez les Lapons, a laissé, sur la langue de ce peuple, des notions que nous croyons devoir reproduire. Nous les emprunterons au voyage d'Acerbi, « La langue des Lapons parait en-

• tièrement distincte de toute autre à laquelle on

• pourrait la comparer, excepté la finnoise, avec

• laquelle elle a quelque analogie, moins grande

GÉRIB NATIOIIAL. 177

cependant qae celles du danois avec Tallemand : elle s'en distin^e par certaines particularités qoi tiennent assez de Tidiome hébreu ; mais le mis-sionnaire ne prend pas pour cette raison sur lui d'affirmer qu'elle dérive de Thébreu. Il renvoie à la préface d^une grammaire lapone qu'il a publiée, à canse de quelques mots et expressions qui semblent indiquer une dérivation du grec et du latin ; mais il admet qu'il ne suit pas de là que ces mots soient réellement des termes grecs et latins transportés dans le langage lapon ; ils penvent, malgré cette ressemblance, appartenir au langage naturel des pays lapons ; et quoique le lapon contienne nombre de termes très-ressem- Uants au finnois et au danois , pour parler plus exactement, au norwégien ou norsk, il difEère tellement de ces langues dans la manière générale de parler, qu'en prononçant certains mots, le Lapon, le Finlandais et le Danois ne pourraient s'entendre entre eux , en supposant que chacun employât son propre dialecte, t La langue lapone, observe le missionnaire, a été si peu étudiée par les étrangers, qu'à peine est-elle entendue même des Norwégiens, qui vivent sur les frontières de la Laponie, quoiqu'elle ne mérite pas moins d'être soumise à des règles fixes de grammaire et rendue intelligible aux nations éloignées que les autres langues de l'Europe : ce qui la rend recommandable est une élégante

concision qui exprime en un seul mot ce qui, en I. *2

L^emple, paon petit pain, §§ troijyfi rpn4u par le t^nl mot l^poi^ Imtbazioffi, Ce n^pt pe^t s^nalyser 9 die Ig n)»a|èFe §uivante : il dér|ve ^ uçm ^i}])6tanr

I ûflaibe, p^n, le 4Uiiinutif est atsf, et ]& prppom est >^/ ni^i^ l^ l^pon admet upp commuta^Q de a poQsonne^, notammait de^ labiales ^ et p, b &% m, ! /*et f? ; iQft guttpr^les 9 et /s ; }ea de^talas 1 e| r ; tes

II linguales detn, dettile^ labi^e^ f et gattHr^Jes » ft spptaussj qoromuéaieq fl'ftWtrea. Les fettres 9, n, a j0int£!« daos 1a i#me syllal^i fie pfppoWîWt av^g 9 aspipatip»,

>î II p^rAlfva étFaBg^ que d^qg le Iqpm, l«ç popas idPfi flqidSfi, de» «étam, dp» g?aiiw, 4P9 b^rl^pi» pt n^ fri}ito^ 96 poipnt tpHS pi^priqaéfi fltflU plwrwU » Ce langage afec^de pp d^flai^^Ufs qui gflBfFjbp^t n h lui dowPF 4p 1* grApe et de Te^presatoq, Quand » un lAVQU s'ftdrpwe h up paysan ooFwégieQ, il lui » dit ; Pm^evelje, c'pst-Mire , moq ppmpagpon, 9 jBon PU)) ; si c'est upp feqame qui pbofd^ upe Nprr » wégienne , elle lui dit : Pimesoabç^ , c'est-r^-rdire, 9 sainte sœur.

» l^es rpqpps qui sqpt le^ pjqs estimés, et gui >} sonf cQpséquemment de la plus grande vplpur, » sppl; ceux que Tcm a coupés. Us surp^ssept les » autres en volume et en graisse ; ils sont d'upp » grande utilité et d'un bon revpnu popr le^ prp- >} priétaires : de là les phrases suivantes, coipme » celle-ci, quand ils veulent dire qup quelqu'un « mérite la plus haute con^l^ér^tlon ; Y(frtzf§elZ9

¥ c*e«tf44ire, il on élk est %t)soluD)eDt un r^pne

» coupé. Quand un certain Lapon, juge de paix » dans le Lenoan» oommé Ppr3aDger, était ct trwn » de se yaiïtçr, il ne disait autre chose (|«ç Uetrge it Ihiouga, je suis un renne coupé. »

(5) La mythologie finnoise embrassait, en quelque sorte, dans un vaste culte, tous les êtres de la nature. Mais elle vénérait d'une manière plus spéciale les grands phénomènes, les imposantes manifestations de la force. Ainsi la cataracte finlandaise, si puissante, si majestueuse, devait nécessairement être pour elle un objet sacré.

(6) Ainsi les Finnois connaissaient aussi les armes défensives : sans doute ils les avaient empruntées des Scandinaves, ou même des peuples orientaux à travers lesquels ils avaient passé.

(7) Pièce de bois recourbée attachée à Textrémité du timon et couronnant la tête du cheval.

(8) Espèce de hangar suspendu qui sert de poulailler.

(9) Nous avons déjà dit que les maisons des Finnois étaient construites en bois : entre les poutres grossièrement taillées, qui en forment les parois, ils ont soin de mettre une couche de mousse bien sèche, afin que l'air ou l'humidité ne puisse pénétrer dans l'intérieur. Il en est qui remplacent avantageusement la mousse par de vieux câbles de vaisseaux»

(10) Surnom que les Finnois donnent aa chien.

(11) Probablement la mer glaciale,

(12) Un des grands fleuves de la Norwége.

SEPTIEME RUNA-

(1) Il est impossible de rendre, dans notre langue, toute la liberté de Foriginal. Yoid les vers de la runa :

» Anna akha iyttôasi » Sekà nuorla moritanta » En Hiorta pahoinpitaisi; » StUi^ànisyôesêàni^ » Kasmàni kàyessâni » Seîàêsàni seistessàni y> Muatesêa mahani alla. »

Les chantres du Kalewala disent les choses de la nature simplement et sans voile. N'est-ce pas une preuve de Tinnocence et de la pureté des mœurs des peuples dont ils racontent Thistoire? La Bible a-t-eUe un autre langage?

(2) Espèce de longs patins en bois que les Finnois et les Lapons attachent à leurs pieds, et avec lesquels ils s'élancent, sans crainte, sur les collines, les lacs et les plaines couvertes de neige.

(3) C'est-à-dire, enfant de la région du bien* V. l'Introduction.

(&) Le diable porte aussi le nom de Jumala. Cette expression n'était donc, chez les Finnois, qu'un mot appellatif convenant à tous les dieux ou génies bons et mauvais. YcFyez l'Introdaction.

(5) Cette description de l'Élan d'Hiisi nous olSre un des exemples les plus bizarres des créations de la mythologie finnoise. Quant aux coquilles à perles, voyez Troisième runa, note 8.

(6) On appelle ainsi latente des Lapons, de même que la ehkaû^ oà l'on Mt «hdiifBif reâit du b«in, et qtielqttd^ ctiifë Itt Vf dddë dMâfléa M M^a^

Nous donnerons ici quelques détails rellitifti Aitt habitations des Lapons et à leur manière de vivre, empruntés, comme le précédent^ au missionnaire danois Canute LemM/

c Les huttes des LctpOCiS eôtféfS, Cottune celles de »ceux qui habitent les bois, sont appelées laume » gtmtte : elles sont construites avec quatre perches » courbées en ovale, une petite porte et une ou- Tfyentîfè ÈttL siommet pcmr lateséf psÈêet la fii- «ittée* elfes sont cdtivertes d^ëccrrce ât bMileatt et » de mottes de tefre. Pour y enrtf éf , il faut sie ployer » extrêmement, et en dedans^ il n*êsft pa* pmsiMe » de s'y tenir debout, excepté pea^ttt (M Kâiett,

» Oh Yttù fàLtm fett filJ>ectetaèftt aù-aès§dti§au trôn w qaà est àu batA^sët, Ia feidille s'assied éutàviï de »oe fetïj sfton filii* àtt^tion à Cet iùconvêtiieirt î nttwt l'iatâriGuf est tà{)i8sé de bi-anch^ ûëh(As. » Aa milieu de U btitw Sôrit deux piles dé {iierres xgTonièreiaem élevée» à une distance égdle d pà'^ «raUèle l'une à l'autre, en face dé la porte, à l'ex- «trédrité ©pposëe de la hutte} ce lieti est poùi- le * foyer ) aui<itiairé «iifls sont filés autant de pieux; n (jes pieux ëervent è supporter deu* tratttfses, étit «lesquelle» piufeieurs niorceaUï âë boi» sent placés » eu tntfefs. C'est sur ceux-ci qu'ilâ ôttadHent uùe *crôniaiyèrè pduf Supportétr leW tHârtflité. Avatrt »de se Btrw au sdtouieili leb Lapdns ont f<^t grand jDâoitt d'eteinéb'e tô léU,- et aprèé qu'il n'y a plus de nfmnée, ils f^iinpent sut lé Haut dû toit et placetrt MtOM pldnelKf sur le trou. Nous avons déjA dit que

» la titrttë €»t «Visée dan* son centre par deux piles ode plefteéf fmf fttfuiesr uh foyer. Cette ditisibn Aiféteild ter» 1« p^te jtisqtt'à Tàtrti'e cdté dé la «fidtfe; f>df le âioyeii de tpia.Ue niofeéatix de »ois

iùeybfàêm de idfi^dédr eentetiabié. Cette éà&p<f-

«sitidn laisse Ûtûk placei^ ndtfi dans kceôtrë, oiitre

nemeê M fetf> CeiM ^i m if&ts la porte sert de

nbôdiérf celle qut est au delà est l'endrofit m se »Mlrr€iit les ùstéii^les dé cuièine, lés vaisseaux de ««tftte desstinéS' à contenir l'eau de neigé, néée»- ««ftrê j^itt' la iHJisson. Il y a encdre deux espddes »«eft 160 (jMéé de la hutte, à droite et à gadcbé dd » foyer. Le premier, préside la p&tw, â'éten^Nt èù

iSk LA FINUJTDE.

commence le foyer; le second occupe retendue du foyer, et le trcHsième succède à la s^MuratioD où les vases et les marmites sont placés. On peut appeler chambres tous ces compartiments de la hutte, car c'est dans elles que dort la fa-mille, de la manière que nous le dirons ci-après.

9 Sur le plancher de tous ces compartiments ou divisions, est étendue une peau de renne, comme un tapis, pour qu'en s'asseyant dessus, la famille n'éprouve aucun malaise des branches dont elle a jonché le terrain. Lorsqu'un Lapon se retire chez lui pour se reposer, voici Tarrangement observé dans rintérieur : s'il n'y a qu'une famille dans la hutte, le mari et la femme prennent un côté des trois divisions, l'autre côté est réservé aux enfants et domestiques ; si, d'un autre côté, les enfants et les serviteurs sont obligés de dormir dans le même côté que le maître et la maîtresse, l'ordre des lits est ainsi : le mari et la fenuone prennent l'extrémité au delà de la porte, place regardée comme la plus honorable, et qu'on appelle boshiO'kiaeshie ; les enfants dorment dans la partie du milieu, ou, comme ils disent, dans le ga$k-lo%do^ près le foyer, et les domestiques occupent la division près de l'entrée ou sur la kiaediie.

»S'il arrivé qu'un missionnaire passe la nuit chez eux , on lui donne la meilleure de pes chambres , et rhonune et la fenune alors quittent leurs huttes , et cela tout le temps que l'homme pieux reste parmi eux.

GÉVIB NATlONAt. 185

1» Quand deux familles occupent la ooême hutte,

> le vide du derrière de la porte ou le bûcher, le » foyer et l'espace opposé à lui, à Tautre bout, où 7^ est la batterie de cuisine, sont en commun aux » deux familles. Quoiqu'ils soient ainsi en commu-* »nauté, il arrive rarement des disputes ou que-» » relies entre elles ; et la* coaduite de ces peuples » simples est alors un exemple frappant de cordia- » lité et de fraternité pour les habitants des grandes

> villes, qui, communément, regardent les Lapons » comme bien peu supérieurs aux sauvages.

» Les moutons et autres troupeaux ont un local ]» qui leur est assigné près de la hutte ; ils y entrent » par la même porte que la famille dont ils font par- » tie. Les Lapons côtiers ont près de leur hutte un » local pour le fourrage; la construction de ce local 1» ne demande pas plus de génie que la maison. Us » fixent trois rangées de pieux sur le sol, comme » pour en faire un mur ; ils y disposent ensuite » quelques traverses qui se croisent à une certaine . » hauteur du terrain. Cest sur ces traverses qu'ils omettent leur foin, en le preiïsant autant qu'ils » peuvent; ils en entourent particulièrement le » sommet des poteaux, dont le haut reste encore

> visible : ainsi il reste sous le foin deux espaces •vides, divisés, comme il a été dit, par les rangées » de pieux; on les appelle, en langage du pays, itre •ou lap. Les Lapons conservent, de cette manière, » leur foin tout l'hiver ; car la pluie qui tombe en •cette saison n'est pas assez considérable pour le

» thttttiflèf , ëi la néîgén'eii t>ellt giièfê étiflOffllbag< i> qtïe le déhOr^. C'est dans I^eâpace qui est ètrtf e ce ^ folM et le soi qiiè le^ tâtK>ils suspendent léor rê-liienttent, (fti'll^ gardent léilfs peail* dé fénnâs, » lenf pot ef ie et autres ilstensîles de méfiftgej

)) Les tëMeé d'hîtei* des Lëpons môntagti«rds t> différent petï de la hutte que nous vefwns de dé*- » erife, excepté que le môîitagnai'd ô une atitre ma- »nièré de disposer sa Cuisine (jùe lé premier. Le

* ttiontagflard, eti écartant la neige poui* former un » plancher à la tente qu'il veut élevet, en forme une 5) sorte dé tïiiïraillé cîrcakire, de rtiftflièfre à entou- 5) i^ei' soii habitation. Léâ piettï qiû snppétteiit la » couverture de laine de ssi teflte ^o«t fichés dans $) Ceite tiiuf aille, et une ^orté de solives tf «versant » le sommet des pieui principaux , soutient la cré-

* faïaînére à laquelle tient la marmite ; I* pièce de

* ialue qui couvre Ik tenté est faite de deux mor- ^ Ceauî jdfits ensemWe pat deS fiches dé boî» ; la « pcftU de la httlië est éôUpée^ eii tatme dé pfvah s>tïAde, d'un thdfféeiiu d^étcrffé dé laiUé étéâdo et T> ôôutentt i^r un^ fourche dé boii&; leâ traversés sont :h YAjhe dé là porte^ qui est jointe à Ici tetlte âmle^ »ùient par nu tnorcean de cuir à son ^Uittiét; les 5) côtés de la porte sont joints ft quelles légers **• 5> tons qui , fichés dans le sol , en constituent les » deux montants. Un côté dé la porte s'àfrtte à nn )> de ceà montants, selon que le vent soufffe^ de ma- » nlëre â prévenir toute admission d'aJr dans rins>térié&r defa tenté, (itû patafr^ otéittiomer* «ftie

*> LëS hspaOA iliomâgfistfd» ont cotttttmd de aoù- »9tilflm ({ucâ^Mê tente» ddttë 1^ tMrt» ob Ils voAt «chaque jour 6 la feeUërcliê an chat^ge. Ayant » (khipé tifi àrbfë , ik( le tirmi éot-méâte» teirs la s p6i*te de leur tenter, oà ilë le dépodilléni de totites »sé8 itratitlies f et tsettest d@ c6té les jpids pôs »ftMtf«éatrt p^mi* letif iéii« Quand lia se disi^Meùt »à Slltfin«rtélui^ci, lia ï>àf&&Ment les tisdtis et «dMrïMnfr (km tiû mmémn d'éeorcê û» bwfieitit

» les coWrtèM eflsttite de f^ulllëâ sèches et de petites «Melietfe». le b<^ ^'lls mettent pu^^desaos est « podr là fylttpan du Usmfê tard et tout couten d« aitelge et de f^e ; il jette, auatâtM (ftt'il «om« » menée A a'dlum^i tibe éfMdaaa Uméêf qtiê rmA )teac»ê plo» Ittadppdrtadle lÉ tapeilf déia^sMê

vqu« teoA le Ma mcmïïlé. l(nm la t^va^ «ai pm»-

>daftt tut fèOlpa r^nplle d'ttnéf Vipëti^ ^ftéstla » ptfit^ tellemefrt ffoé idute pitt^aMifie qtd s'y await «paf ae«oat»ntëe<;MU¥(tftlaila(}tiâd'7 p€»-dfehirae. »A taêstÊtejUxe la flamme prend, la ftffiaéa ta di»- » i^. mé» le haut de la tente m eat tmijcrafs i^m- » pu ; et ^ le vehf est tiolèitt , elle est repMisaée yt dana roareHare qtf <m avait pratiquée pdt»* lui 1» doDiH9r feiBtie. Qvoaù un Lapon mootagtiatd ae » retire poror dormir, il n'éteint point scm faci^ qiA *M. tient Ikn de lampe et lui donne autaM de hs^ »uièr6 qu'il loi ea kxA Ofitt* t&ÏAfMâièmfth-

MB IfA FlNIiANDE*

stagnes 9 à quelque distance de sa teixte, a eocore )» Thabitude de se faire une petite cabane en plaçant » quelques perches sur des pieux qu'il enfonce en » terre ; il en couvre le dessus avec des branchages. ».Ge petit endroit tient lieu de magasin pour ses » peaux de rennes et ses ustensiles de ménage.

y> Sa tente d'été ressemble, sous tous les rapports, » à celle dont il fait usage l'hiver, excepté qu'il l'é- » lève sur le haut des montagnes, à la portée des » hauteurs froides où ses rennes peuvent aller au » pâturage; la couverture en est d'une pièce de x> grosse serge; son contour n'a aucun rempart » qu'on puisse comparer à celui que lui compose la » neige pendant l'hiver. La petite tente d'usage aux *> chasseurs qui font de grands voyages à la pour- » suite des rennes est d'une gfosse étoffe appelée 1» dans leur langage lawo. Quand il a intention de » la tendre, il commence à débarrasser le terrain » de la neige, jusqu'à ce qu'il parvienne au sol nu, )> sur lequel il étend de petites branches coupées D aux arbres des environs, et il dispose la neige de ï> manière à s'en faire un rempart de tous côtés : il x> taille alors un nombre suffisant de perches, qu'il » enfonce dans la neige, et les dispose obliquement, T» pour les faire rencontrer par le haut, où il les » attache avec une corde ; ensuite il couvre le tout » d'une pièce de grosse étoffe, réservant toujours 3> une ouverture pour le passage de la fumée. Il fait D son feu sur les pierres qu'il ramasse dans l'espace » de terrain qu'il déblaye. Ce feu alors lui sert pour

OÉNIB NATIONAL. IW

3> faire sa cuisine, qu'il apprête dans un pot faisant 9 partie de son ménage. Le Lapon côtier fedt usage » d'une tente assez pareille à celle que nous venons j>de décrire, toutes les fois qu'il voyage sur mer » dans son canot, et qu'il est forcé d'aborder au ri- 9 vage, à cause du mauvais temps ; il est contraint y> de recourir à ce moyen à raison du manque d'haie bitation sur toute la côte.

y> Les Lapons montagnards et côtiers font usage 3> de petits appentis pour conserver leurs provisions )»et ustensiles de ménage qui ne sont point d'un » besoin journalier ; ils sont construits sur des piè- 1» ces de bois qui s'élèvent à fort peu de hauteur du » soi. Les côtiers les placent près de leur domicile ; 1» les montagnards, dans les bois.

Après avoir longuement décrit les huttes et tentes des Lapons montagnards et côtiers, M. Leems conti* nue à parler des habitations des paysans delà Norwége et de la Laponie. « Ces habitations, dit-il, for- »ment autant de chétives cabanes, dont l'enceinte » ou muraille est faite de bois , et le toit de mottes » de gazon : on n'y voit aucune cheminée, et sous ce "» rapport ces maisons diffèrent des huttes des autres y^ paysans, mais elles ont un passage pour la fumée, » à travers nombre d'ouvertures pratiquées sur les » côtés , lesquelles ouvertures tiennent également » lieu de fenêtres pour le passage de la lumière. Le » foyer est pareillement construit avec un morceau » de pierre en forme de four : on y allume le feu tous » les jours ; la porte et les trous sont tenus ouverts,

hhm çopwmé» et Jpis pierre» qui çompo^wt te ^ foyer )ûen échaq^s, e'^^t alors qu'Us tiennent )» (erniées les portea px les ouvertures, poyr main^' » tenir aaise? 4e chaleur jusqu'au jour f^uivantt 1? qu'ils çliauffent de upuveau ce four, J^ paysan»

^ ncçw4gieu? oçt rbal>it»4e de s'éclairer avec de»

» morceaux de bois de sapin , qu'ils allmqent pen^

nùmi l'obscurité de la nnit, L'intérieur de leur » butte est pavé de pierres au»si douces qu'ils peu^ )f vent se les procijrer.

)» Le lait de renne est la ba»Q de la nourriture de» » Lapon»; il y a deux manières de l'fts»aisQnner, » selon la saison où il» se trouvent. Dans Tété, il»

» font bouillir avçç Içur lait, ju»qu'i^ W qu'il se

n wiile, nne porte d'oieilie h large* feuilles qui » croît dan» le» prairies situées entre le» pin» baute»

x> montagnes» A mesure que le lait cbanQî? , il» Vai» »gitent; quand il est toqmé, ils en séparent le )> petit lait , font recuire le caillé, et le mettent en- » suite dan» des vessies qu'ils enfouissent sous » terre, puis ils en font usage pendant cette courte 1^ saison, Dans l'hivert eu contraire, ils ont recours » au procédé suivant s ils le mettent dan» de» tou'-

m neaux ou autre» vaisseaux qu'il» peuvent se proyi curer ; le lait bientôt s'y tourne ; et h mesure que D le froid arrive, il se gèle ; et c'est alors qu'il est

j) gardé plus facilement, Le lait qu^on trait après ce » temps se mêle avec des baie» h fruit noir, ou gro* n seiiie» de sorbeanx, t^f^tfum wgr^v^, et «»t mis

pdigjgr^StpinSP |j|eo Javé a'un rmm ; 9l9r? bien- )? tôt jiç lait 6e CQiîgèle. et qu le coupe çn tr.anches i)avpç l'eavplpppe. Jli? emploiept upe petite hache » pour cet wsagie | car aucun autrg instrument ne >) YjewJjrait à bout de faire une seule brèche à un » pardi glaçon. Ce p^orceau est aiqsi partagé en » plusieurs autres plu§ petits qu'ils maugent l'hiver, » à midi, heure du jpur, dit notre missionnaire, où n chaque Lapou pense à son dîner, Op peut présu- ^imv <ï^e comme pe piets isst servi s^ps^voir passé »p»r le feu, l^ icrôpie est dap^ p§ perfection. On )iserï gpuvent pn ipélapgç de viapde et de fruit, en- ^«f^roôlé du Initie plu?bu{ireu? qu'op puisse traire »4p c^ apijp^pj; mais, malgré le lienvre qu'on dit impropre h résister, ep grapâç partie, h l'açUon du ^ froid, Bette prépprstipp p'çp glspq pas moins la » bouche. Le dernier lait qu'on tire en hiver se ^co|)gô}p ftpspi^ôt qu'il est tiré; on |e piqt dans de »petit§ vaisseaux f^nte de bois de bouleau, pgur »miem \p conserver ; on le regarde cpp^pie très-dé- >liç4t, et si agréable au gqpt, qu'pn le considère ïKconpne }ç présapt 1§ plus distipgué que l'on * Pflisse offrir h up mispiopnaire : op le pjet devant >1^ feu, et QP le pi^nge jivec une cuiller à piesure » qu'il se fopd, Quand qp l'en approclie, qn le cou- » VTB av^ç li^aucoup de spip ; autrement, pour peu ^qw l'air froid viepne à le frapper, il jaunit et »^evippt rance. Qn fait le fromage de renne de la ^ fflanière suivante. J^gs indigènes copiipepcent par ^ffléter d(g l'eau ftH Mt; ftutrepieptf vu sa très-

193 LA FIKLANDB.

» grande épaisseur, il ne pourrait pas aisément se )> cailler, lorsqu*on lui mêlerait de la pressure. )» Quant on a ainsi ajouté une suffisante quantité y> d'eau au lait, on le met sur le feu ; et après qu'il y> a reçu un degré suffisant de chaleur, on jette de- » dans la pressure ; aussitôt le petit lait se sépare : y> on prend le caillé, qu'on enveloppe dans une pièce » d'étoffe, et qu'on presse de manière à lui donner » une forme ronde ; alors on le mange froid, bouilli » ou rôti. Si on l'approchait trop du feu, il y aurait »à craindre, vuia quantité de beurre qu'il con-

» tient, qu'il ne s'enflammât; ce qui arrive souvent. » Ce fromage est regardé comme un excellent re- »mède pour les engelures; la pressure s'obtient » par l'infusion du foie du merlus, ou des intestins » du renne, dans une certaine quantité de lait de » beurre.

»Les Lapons montagnards font également du i> beurre avec le lait de leurs rennes ; mais comme » ils le battent en employant le lait en totalité, il y> est4otijours d'un blanc désagréable, d'une moin- D dre saveur, et moins gras que celui qu'on fait en x> opérant sur la crème du lait de vache, conune le D pratiquent les Lapons côtiers, qui ont peude reny> nés, et dont les richesses consistent principalex> ment en vaches, moutons et chèvres. En faisant y> leur beurre, les femmes n'ont recours à aucun » autre instrument que leurs doigts, qu'elles rex> muent dans la crème jusqu'à ce que le beurre » prenne et qu'il ait acquis quelque consistance.

GimK ITATIOHAL. 193

» Les' montagnards dînent et soupent constam- » ment sur le produit de leur chasse récemment » faite en hiver; chaque semaine ils tuent un ou » deux rennes sauvages, plus ou moins, selon le » nombre d'individus dont est composée la famille, y^ Us font cuire leur gibier de la manière suivante : » le chasseur qui a pris une pièce , la coupe en » petits morceaux, et les met dans sa marmite, sans » s'inquiéter du sang ou des ordures dont ils pour- » raient être salis. Il place alors sa marmite à côté »du feu, de manière que la chaleur suffise pour en » faire élever la graisse. Quand la chair est près » d'être suffisamment cuite, il écume la graisse et )»la met dans une coquille, puis il jette dessus un » peu de sd ; il prend ensuite la chair avec une » fourchette de bois, la met sur un plat, et laisse le » bouillon dans la marmite. Le couvert étant dis- » posé, la famille s'assied à Tentour du plat, et chajicun trempe le morceau qu'il tient au bout de son » couteau dans la coquille qui contient la graisse )» qu'on a écumée ; et, de temps à autre, ils avalent » une cuillerée du bouillon resté dans la marmite, » qu'ils boivent ainsi sans aucun mélange de farine » ou d'autre assaisonnement : ils conunencent et ]» terminent ainsi leur repas. On a dit d'eux, mais »saDs fondement, qu'ils mangeaient leur chasse «toute crue; le missionnaire, qui les a vus et oI>- » serves en diverses circonstances, n'a rien pu dé- » couvrir qui appuyât une pareille opinion ; quoi- B qu'ils fassent moins de cas des entrailles que de

y> la chair qu'ils destinent à kur tirage^ 11» &*eB font 19 pas moins bouillir celle^i séparéiAéat^ pôor la > servir sur leur table. Les montagnards portent la » parcimonie jusqu'à refuser les os à leurs cbiens ; >^ après les avoir brisés en petits morceaux, ils lés Y font bouillir autant qu'ils peuvent pour en tirer » quelques principes gélatineux dont Us puissent » faire quelque usage. Quand un chasseur a tué » sa pièce » il partage la curée aux chiens ; ces ani« » maux lui sont d'une très-grande utilité pour la re* Y> cherche du renne ; un Lapon qui passe pour beau-^ » coup chasser en a au moins huit On doit bien fa* » cilement croire que, peu gourmands» comme sont D les Lapons, ils font partager à leurs chiens toute I» leur sobriété ; eH effet, excepté la curée, qu'on ne » leur donne que quand ils ont abattu un renne » sauvage, k peine ont-ils un bouillon pour les res- «> taurer le soir ou le matin. Non-seulement les La^ X» pons font bouillir leur viande, mais souvent en- » cOre ils la mangent rôtie, genre de cuisson qu'ils » estiment beaucoup. Pour rôtir leurs viandes, ils » font usagé d'une broche de bois» dont ils enfon- » cent Une extrémité en terre ; la viande alors reste )» suspendue à la broche, devant le feu ; Ils ont soin w de la tourner de temps en temps, et elle y reste y» jusqu'à ce qu'elle soit suffisamment cuite. Ils ne » sont point ici dans l'usage d'arroser leur viande » avec du beurre fondu , ainsi qu'on le pratique » dans beaucoup de parties méridionales de l'Eu*- » ropOé

»D*aprè8 tout ce qui précède, on peut conclure » que lœ Lapons mangent leur chasse dans son état » de fretcbeur, et que Jamais ils ne la conservent ipour on autre temps en la tenant dans la sau- »mure. En effet, comme jamais lis ne tuent de «bêtes fauves pendant Tété, ils n*ont besoin d'à- » voir recours à aucun moyen pour conserver leur tvenaison pour le reste de Tannée. C'est pour «varier leur régime que quelquefois les Lapons » fament leur viande. Pour mieux parvenir à leur » bat à ce sujet , ils commencent par faire de pro- » fondes incisions dans leurs pièces, pour que là «famée poisse bien pénétrer dans rintérieur, en« «soite ils les suspendent au liant de leur tente, où » elles acquièrent bientôt les qualités qu'ils dési- «rent

» Le gibier est le fond de la nourriture des mon- »tagnards; néanmoins ceux qui habitent le voi- «sinage de la mer font aussi usage du bœuf et du «monton; ils mangent encore de Tours, du loup, i»da renard, de la loutre, du veau marin; en un «oiot, de tous les gros animaux qu'ils peuvent «abattre, excepté du cochon, que tous les Lapons « ont en horreur. Les Lapons qui s'adonnent à la » pèche du saumon vivent encore de ce poisson, «qu'Us fendent et font sécher à Tôpre chaleur du « soleil ; ils le mangent sans aucune cuisson prépa* » ratoire, et se contentent de tremper chaque mor- «ceau dans de Thuile de baleine. Ce mets est celui ^ qœ la mère offre le plus communément & son

» enfant à la mamelle ; et, pour que celui-ci en tire > mieux parti, elle commence par mâcher le mor« » ceau qu'elle se dispose à lui oiTrir ; ainsi Tenfant » s'accoutume dès son jeune Âge à ce genre de nour- » riture, que tout Lapon prise beaucoup, regardant » cette huile comme infiniment meilleure que le » beurre. Il est faux que ces gens prennent, conune » on l'a assuré, une pinte d'huile de baleine à leurs » repas, ou que les femmes en travail en avalent » de grandes gorgées pour alléger leurs douleurs.

D Quand ils ont épuisé leurs provisions de pois- }> sons secs, ils* ramassent les tètes et les os de pois- » sons qui ont encore quelques chairs, ils les rôtisï> sent au feu, les mettent ensuite dans une marmite y> avec des tranches de cuisse de veau marin ; mais TK> avant tout ils ont la précaution de mettre ces os >>dans le ventre d'un phoque, où ils restent quel- » que temps pour qu'ils s'y imbibent mieux d'huile; y> ils laissent ces os bouillir longtemps, et quand ils » les croient suffisamment ramollis, ils les retirent i>pour les manger. On sert toujours, au moment » du repas, une certaine quantité d'huile de pho- Y> que, pour que chacun puisse y tremper ses mor- » ceaux, à mesure qu'il en a besoin.

)> Les Lapons rôtissent communément leur pois- » son, comme c'est leur usage à l'égard de la viande; » ils sont particulièrement friands de l'ânon frais, y^gadm eglefinas^ et le préparent ainsi. Le foie de ce y> poisson, écrasé et mêlé avec des baies de canmia- 3» rines, est regardé par eux comme un plat fort sa-

WfCltt NATIONAL. 19T

» voureox ; ils le mangent sans pain, ainsi que leurs ]» autres mets, qui sont tous très-huileux, comme )i on a pu le remarquer diaprés tout ce que nous » ayons dit jusqu'ici sur leur nourriture.

^ Quoique nous ayons déjà remarqué que les La- )»pons font peu usage du pain, nous observerons 1» cependant qu*ils font une sorte de gâteau, comî»pasé seulement de farine mêlée avec de Teau, >qu*ils cuisent sur leur âtre. Ils ont aussi leurs » friandises, dont ils usent plutôt pour aiguilloni^ner le palais que pour satisfaire à. Timpérieuse »&im. Ces petites délicatesses, qu'on peut regar- >der comme de luxe, naturellement connues des » seuls riches, qui les regardent ailleurs comme T^ faisant partie du dessert, ne sont pas étrangères 1» à ces peuples simples : ainsi le lecteur apprendra •sans surprise que pour exciter leur appétit ils 1» mangent quelquefois Técorce la plus intérieure 1» da sapin, récemment prise deFarbre, et que, pour T» en relever la saveur, ils la suspendent à la fumée 1» avant de la mâcher; que souvent encore ils la

> trempent dans Thuile de baleine, leur assaîson-

> nement favori. Quant aux pommes, aux noix et •autres fruits de nos contrées, comme ils ne les «connaissent point, ils n'en ont aucun désir ; mais >fl8 s'en dédommagent siu* l'angélique, qui, dans •les vallées, sur le bord des rivières et des cata- •ractes, croît dans toute la force de la plus belle «végétation. Rien de la plante n'est perdu pour

> eux; ils en mangent la racine et les feuilles dans

196 M 9iMUMmt.

»leiir état de fraichôur t ils, les iont égÊkmoût y> bouillir dans du lait»

» Le plus grand objet de faste pour un Lapon^ y> après son repas* est cette herbe que Nicot nous » apporta de la Yirginiei pour aiguill<»iner Todo- » rat| et souvent le détruire chez ceux qui en font y> abus. La nicotiane» en effet» leur procure une D sorte de jouissance qui dégénère souv^dt en ex«- )» tase. Un Lapon qui ne peut s'en procura (ira >) jusqu'à mâcher quelques morceaux d'une vessie y> qui en aura contenu, et même les copeaux d'un » tonneau où l'on en aura renfermé. Us la mâchant y> en substance^ ou en attirent la fumée au moyen » d'une pipe ; quand ils la mâchent, souvent ils cne 3s» chent dans leurs mains et régalent leurs wuRllkes »de la salive imbue des principes imtants de la

> plante, et parviennent ainsi à satisfidre deux wna » aveclemême objet» Quand, après leur repas, cette » plante favorite vient à leur manquât ils ee metr

> tent en cercle et se passent la pipe ée l'un k Tau- »tr^, de manière que chacun reçoit 4 son tour sa » gorgée de fumée; et ainsi peiionne A'ast privé du j» plaisir de la pipe*

y> La boisson la {dus commune aux oôtiers et aux » montagnards est l'eau froide, qu'ils se procurant y> l'hiver en faisant fondre k nmge dans un pot, ,» pendant tout le tempe que règne la rigueur du » froid. €'est pour en avoir toujours sous la main » qu'ils en conservent dans un vase de cuivre qu'on » trouve dans leurs huttes et leurs tentes» Isê mon-

» fagnardsilresseiit conummément leurs tentes aui » endroits où Us peuvent avoir de Teau; et quand »[ils sont près d'im étang ou rivière, Ils n^ont qu'à 1» fondre la glacepour ê^en proourer. Dans tout ce y^ que nous avons dit sur la cuisine laponaise, le leç- 1» teur a pu remarquer que les femmes ne s'en oc- » cupaient point : cette partie dn ménage est entiè- »nnient réservée aux hommes; et comme elle m'offireponit une grande complication de moyens, •H n'est pas nécessaire, pour le service, d'avoir • beanoonp de vaisselle, encore moins d^aide d*of- »fice«»

(7) Andsiuie pièce de monnaie flnlandaise dont on igoon aujourd'hui la valeur. Je serais asseï porté & croire que cette expression est d'origine romaine, et ^pi'eBe a été introduite dans la langue finnoise par des rmaia plus modernes que les pro- PNsnatsnn du KsAemUa.

(S) On w tàppéUe id les trois pas de r AdrîUe d'Homère.

(9) Je ne sais quelles étaient les chaussures d^hi- Ter de Lemmikainen. Les paysans finnois d'aujourd'hui enveloppent leurs jsdnbes de morcemix de drap ou de toQe <iu*ils retiennent au moyen d'un réseau de cordes ou tfécorce d'arbre. Us portent HMlde larges hottes en feutre, également en usage chez les paysans russes. Cette sorte de chaussure M bni^niiéaMe.

(10) ¥• rintiotoctton.

(il) Les terres d-Hii9i et de Umpo ne sont autre

SNM LA F1NLA.HDB.

chose que la région infernale. Les Finnois la pla^^ çaient sous le pôle arctique. Y. Tlntroduction.

(12) Léger fragment de bois résineux dont les Finnois se servent pour flambeau.

(13) UEstland.

(1&) Épaisse forêt, séjour de Tapio^ dieu des bois et des bêtes sauvages.

(15) Cette fiction de la mythologie finnoise rap* pelle la miraculeuse fécondité des cavales de la Grèce. Mais il nous semble qu'il y a ici plus de charme d'invention, plus d'utilité et d'intérêt dans le but

(16) Instrument de musique des Finnois, semblable à une petite guitare , ou à la baJalaika des Russes.

(17) Il est souvent question dans cette rma d'or et d'argent, ainsi que d'échangeur. Il est facfle de voir que toutes ces expressions n'y sont prises qu'au figuré ; c'est un idiotisme familier à la langue finnoise.

(18) V. l'Introduction.

(19) Hydromel. O/trito, bière,

(20) Plaine immense.

(21) Lemmikainen peut être regardé comme le type du chasseur finlandais. Nous parlerons aii-leurs des différentes espèces de chasses en usage chez eux.

(22) Sorte de gibecière où les Finnois mettent leurs provisions de chasse, et les instruments nécessaires pour se procurer du feu.

GÉKIS MATIOKAL. 201

(23) Ainsi For velu, c'est-à-dire la béte sauvage est échangée contre Tor monnayé, ou toute autre valeur que la langue finnoise appelle or. Serait-ce un sacrifice d'argent que le chasseur offrirait au dieu des bois pour se le rendre favorable?

[ik] Expression finnoise, synonyme de serpent

HUITIÈME RUNA.

(1) Ponme d^or, bâton d'argml sont des expressions de tendresse que les Finlandaises appliquent à leurs enfants, ou à jd'autres êtres qui leur sont chers. La langue finnoise est pleine de ces tournures à la fois originales et gracieuses.

(2) Il faut se rappeler ici les dernières paroles de Lemmikainen à la sixième runa : « Le malheur » atteindra Lemmikainen^ les maux menaceront ton >' pauvre 4ifant, quand ce peigne aura été rougi » par le sang, quand le sang aura coulé de ma > chevelure 1 »

• (3) Serin, (&) De jJKuH, élan.

(5) Mot composé dejalo, lion ou noble, etpeura»

aOik LA FlICLANDE.

renne. Ainsi jalo-peura signifie nobles rennes ou rennes très-agiles.

(6) Chevaux entiers.

(7) Tas de pierres qui se trouvent dans les champs.

(8) V. rintroduction.

(9) Cette métaphore est d'une exœntricité dont rien n'approche. Il m'est impossible d'en bien déterminer la signification. Peut-être la runa veutelle figurer par là le silence et le mystère, avec lesquels le soleil pénétra dans les régions de Mor nala.

NEUVIÈME RUNA.

(1) Nous avons déjà vu que le coucou était regardé par les Finnois comme un oiseau prophétique. Mais toujours ses prédictions étaient heureuses; la corneille, au contraire, ou le corbeau, était un prophète de malheur. La même conviction régnait dans tout le nord.

«La comeiUe, dit Bergman (a), passe chez les Scandinaves, comme chez beaucoup de peuples anciens et modernes, pour un oiseau de mauvais augure. Ses cris présageaient le malheur. La corneille est souvent confondue avec le corbeau, que le Arabes regardent également comme un oiseau de mauvais augure ; aussi le poète El-Harethi ap-

(«) Poèmes islandais , page 365.

906 LA raCLANDB.

pelle le corbeau le père du malheur. Gomme oiseau de mauvais augure la corneille était détestée dans le nord. Lorsque le roi de Suède Ottar eut été tué à la ï)ataille de Vendil par les Danois, ces derniers firent en bois une corneille qu'ils envoyèrent aux Suédois, en leur faisant dire que le roi Ottar ne valait pas plus que cette corneille de bois. »]

Le chant du coq n'était pas indifiérent non plus aux peuples septentrionaux. Nous avons déjà vu Vônàmàinen soupirer après la région où résonne la voix de son coq. La Volmpa islandaise parle de trois coqs qui chantent dans les trois mondes principaux, et annoncent le crépuscule de$ grandeurs^ c'està-dire le soir, la rentrée dans la nuit , la mort des dieux. Non loin d'Egdir, dans Gagàlvid (la forêt des oiseaux), les Jotes entendent chanter le coq deFialar, qui porte un beau plumage rouge. Dans le ciel, auprès des ases^ le coq Gullinkambi (à la crête dorée) réveille les dieux et les Kinheriar^ Dans la demeure de Hel, un coq noirâtre appelle à la destruction du monde les puissances de Tenfert

6SI um honam 1 gagltifli Fagnrraïutr kam eâ ër Fialnir hfîlir.

Gol um Asom Gullinkambi , Sft Y^kr holda at Heriafodurs :

En annar gôl fyrir lord nëdan - Bot-randr hani at eolom Heliar (JlfL

VHmg

(1) Voluspa vers 173-179.

GÉICIÊ ITArtMAt. â97

dhMiTW, fldsalèiit âè fréquentes eïcnrslons sur mer, et se livraient à la piraterie. Le Nortland surtout était exposé à leurs inrasions. Il faut donc supposer que Tart de la navigation fut pratiqué par eux dès leur établissement dans le pays.

(8) Uécureuîl est un des petits aniiûaux qui multlpHent le plus en Finlande. On fait de sa peau dé ttèêkjolies fourrures. « En tirant Técureuil, dit ï> Acerbi , les Finnois emploient une sorte de flèche » émoussée et sans aucune pointe , en sorte qu*ils » puissent frapper ranimai sans offenser la peau i » et ce qui mérite d'être remarqué, ils ne visent » point, comme nous le faisons ordinairement, en » portant l'arme près de l'œil , mais ils rappulent » sur le côté du ventre ; et cependant par cette » méâiode qui parait si gauche au premier abord, ii> Ih ne manquent presque jamais d'atteindre Tob- » jet Le trait est de trop grande valeur pour qu'ils » le perdent ; du moment qu'il tombe, ils le ra- » massent pour s'en servir dans une autre occafiûon. rf

(4) V. Flntroductiôn.

(5) Les anciens Scandinaves brûlaient leurs morts et en déposaient les cendres dans un tertre. Cet usagé n'existait point chez les Finnois. Il parait qu'ils avaient des cimetières ou champs destinés & la sépulture. Cependant ils mettaient aussi dans la fosse une partie des richesses laissées par le défunt, ce qui souvent excitait la cupidité des étrangers. Karamsin et Geyer racontent, d'après

aOS tA PIHtAKDK.

StourlêzoD , le pillage d*un cimetière de Bjarmie par des brigands norwégiens. « Ce lieu , dit Karamsin , » était entouré d'un bois et d'une palissade. Sur r> une place, au milieu, on voyait la statue du dieu » Jvmah. Elle portait un riche collier au cou , et )> on avait mis devant elle une coupe d'argent rem- «pjiie de pièces de monnaie. Les Norwégiensy )» pénétrèrent pendant la nuit, et enlevèrent tout » ce qu'ils purent enlever. . • (a). »

Dans les mœurs modernes, quand un Finlandais vient à mourir , on commence par envelopper son corps d'un suaire blanc : puis, vingt*quatre heures s'étant écoulées, on le dépose dans une chambre froide, où il reste jusqu'au moment de l'inhuma* tion, qui n'a lieu que longtemps après. Cette mesure donne lieu quelquefois à des accidents fatals. Dernièrement, une jeune femme, après un accou-chement douloureux, resta de longues heures sans donner aucun signe de vie. On la crut morte, et on la transporta dans la chambre froide : le lendemain elle était accouchée d'un second enfant, mais cette fois elle avait réellement cessé de vivre. Tout récemment aussi, une jeune fille fut saisie d'une violente léthargie : à l'immobilité de son corps, à Fab-

sence de sa respiration, on jugea qu'elle avait succombé. Mais au lieu de la porter dans une chambre froide, on la déposa, je ne sais par quel heureux hasard, dans la chambre de bain, qui con-

{a) KaramÂn , HisWire de Rtvsie, 1. 1,

GfiHIB NATIONALE. 209

servait encore un peu de chaleur. Au bout de quelquesheures, la jeune fille était revenue parfaitement à elle et avait recouvré toutes ses forces. Cependant eUe n*osa pas rentrer dans sa famille avant le jour, de peur qu'on ne la prit pour un fantôme, et qu'on ne loi fît quelque mal, tellement la crainte des revenants est vivante encore dans certaines localités et dans certains individus de la Finlande.

Quand le jour de Finhumation est arrivé, on dépose le corps dans un cercueil de bois façonné avec art, peint en noir, et recouvert çà et là de plaques et de larmes argentées. Si c'est un enfant, le cercueil est peint en blanc et enrichi de fleurs et de dentelles. Ensuite le cortège, composé des parents et amis du défunt, se dirige vers l'église, où le prêtre dit les prières selon le rit luthérien ; enfin de réglise on se rend au cimetière, et sur le bord de la fosse le défunt reçoit la dernière bénédiction du prêtre, et le dernier adieu de ceux qui l'accompagnent. Il est à remarquer que depuis la maison mortuaire jusqu'à l'église, et même jusqu'au cimetière, la route est jonchée de petites branches de sapin. Des croix et des tombes s'élèvent sur presque toutes les sépultures : elles portent des épitaphes qui la plupart expriment une pensée profonde et sainte.

Eu Suède, où le même usage existe, on lit cette sentence au fronton de la porte du cimetière de Gotbembourg : Tank pà doden. Pense à la mort. Sur la route du canal de Gbthie , auprès de la vieille

ilo LA i^nrtAifra.

église de Wfeta^Kloster, J'ai tuottvé une éptttphe vraiment admirable. Elle est inscrite i»iir la tombe du lieutenant Brdms, mort en 1829.

Kung ie'âiU ôde

Du Liri$ dma tomma hufvudikàlar Du Rike detta siofUt ,

DuFsledennaterlât

BolyVlriitadoBtiiiôe;

Etdaye, Yoûi ton repos ; Beauté , vois ces os ; Savant, vois ce crftn vide; Riehei vote cette^pomsière ; Pèlerini voit ce monde 1

Les paysans msses offrent qnoliiaerois , dans leurs funérailles, des scènes vraiment touchantet. Un jour qu'en revenant de la chasse, Je passais près d'un cimetière, J'y aperçus un homme qui creusait une fosse^ Un petit cercueil était à ses pieds, sur le gazon. Je m'approchai et demandai au paysan à qui appartenait l'enfant mort. Il me répondit que c'était son fils, et une grosse larme roula dans les yeux du pauvre homme» Une autre fois, je vis une fenmie sortir de Féglise, à la suite d'un cercueil porté par deux mougiks. Elle pleurait. Cependant elle aida les deux mou$^ à placer le cercueil sur la charrette qui l'attendait, et à Ty flxeravec des cordes. Puis, s'appuyantsur la planche

GimÈ fiAttofiàL. sii

fimtiiK, die se mit à sangloter et h pousser des gémittemenis ; toQt à coup elle entonna d'une voix déchjrante un chant lugubre, et elle continua ce chant jusqu'au cimetière. C'était une femme qui conduisait le deuil de son mari. Quelles mœurs étranges, et pourtant pldnes d'un sentiment qui va au cœur I

Les Finnois ont au^si leurs chants funèbres. Noos citerons en exemple un fragment de celui qui fat composé par Paulo Remes à la mort de son frère, et imprimé à Âbo, en 1765.

« La parole tient du ciel , de celui dans les mains » de qui sont renfermées toutes choses.

» Tiens ici, je te ferai mon ami; approche, car

> désormais tu seras mon compagnon. Viens de la » hauts montagne, laisse le siège du chagrin der- » rl^ toi ; tu as assez souffert ; les larmes que tu

> as répandues sont suffisantes ; tu as senti la dou- » leur et la maladie ; l'heure de la délivrance est n venue ; tu es quitte des jours malheureux ; la paix » s'est empressée de t'aller trouver ; le soulagement 1» ^est venu du chagrin.

» Ainsi il est allé vers son créateur ; il est entré i»dans sa gloire; il s'est hâté vers l'extrême bon- »hear; û est parti pour jouir de la liberté; il a » quitté la vie de chagrin ; il a laissé les habitations » de la terre, i»

Ce chant est plein de suavité et de mélancolie. C'est une sorte de consolation donnée au défunt, une exaltation pieuse de sa destinée d'outre-tombe, par le souvenir des misères passées de la vie.^

21S tA FINLAVDB».

Le chant funèbre ou la ilrapa. des Scandinaves avait un caractère d'éclatante fierté. • Les Scaldes n'accordaient cet honneur qu'aux guerriers dont la mort avait été digne d'Odin. Ecoutons Tegner dans la drapa de Ring.

« Il repose dans le tertre, le chef à la haute ori- D gine, le glaive au côté, le bouclier au bras. Son D bon coursier hennit dans Tçuceinte, et frappe de » son sabot d'or les murs profonds de la tombe.

» Le voilà maintenant, le puissant Ring, qui » franchit le Bifirost, et l'arc du pont fléchit sous y> le poids de ses pas. Les portes duYalhall s'ouvrent » devant lui , et il unit ses mains aux mains des » Âsas.

» Thor est absent, il est à la guerre. Yalfader » fait apporter la coupe pour le royal convive. Frey » tresse des épis autour de sa couronne, Frigga y D attache des fleurs bleues.

D Le vieux Brage saisit les cordes d'or, le chant D module un doux murmure, jusqu'alors inouï. At- » tentive, Yanadis appuie son blanc sein contre la y> table, écoute et brûle.

» La grande voix des glaives chante sans cesse » dans les casques; les flots furieux sont rouges de » sang. La force, présent des dieux bons, farouche D comme le Berserk, mord dans les boucliers.

» Il nous fut cher ce grand roi dont le bouclier » protégeait les champs paisibles ; le plus beau mo- » dèle de la force jointe à la sagesse s'est élevé au » ciel comme la fumée d'un sacrifice.

GimH NATIONAL. 2t3

» Il choisit de sages paroles, Valfader, lorsqu'il » est assis auprès de Saga, la vierge de Sôquabâck. » Ainsi retentissaient les paroles du roi, claires, pro- » fondes comme les ondes de Mimer.

» Ami de la paix, Forsete, juge et calme ses que- »reUes auprès des flots tumultueux de Urda. » Ainsi trônait sur la pierre du juge ce roi adoré, » et la vengeance de sang tendait ses mains désar- » mées.

» Il n'était point avare, le roi ; il répandait au- » tour de lui la brillante rosée des nains , le lit des » dragons (For). Le don tombait joyeux de sa main » libérale, la consolation de Faffligé s'épanchait fa- » die de ses lèvres.

))Sois le bienvenu, sage héritier du WalhallI » Longtemps le nord célébrera ton nom. Brage te » salue avec la coupe pleine, ô paisible messager ^desNomas (a). »

D est à croire que la civilisation des Finnois a été pendant longtemps presque identique à celle des I^apons, Mais tandis que ces derniers vivaient retirés dans leurs kota^ les autres se mêlaient au mouvement des nations voisines , et participaient à leurs progrès. De là Textrême différence qui existe entre les mœurs de la Laponie et celles de la Finlande. Voici, d'après Acerbî, qui presque toujours a copié le missionnaire Leems , les pratiques en nsage éms les funérailles des Lapons :

t«) Frithîofs saga xxi.

su lA FUCUNM.

a Quand un Lapon est mort» quelle que* stit la x> nature de la maladie qui a tennîné ses jours» ï> chacun sort de la hutte où ostlecadavre, dans la » persuasion qu'il y reste encore quelque ctioae de ï> Pâme du défunt qui poursuit tout être nuisiUe. » C'est une observation de Samuel Rheen, et elle » est fondée sur la vérité. Cependant quelques jours y> après ils reviennent pour ensevelir le corps, et »lui rendre les derniers devoirs; si le défunt fut » recommandable par ses actions, on Tensevelit y> dans une pièce de toile la plus fine que Voa puisse » se procurer, et Ton entoure sa tête et son oorps » d'une bande de la même pièce ; s'il ne laisse après y> lui aucun héritage de grande valeur, on TenTe- » loppe dans un morceau de gros drap appelé Woh- D demar. Tel est l'usage à l'égard de œux qui sui* i> vent la religion chrétienne, et les rites qu'elle )> prescrit. Quelques-uns cependant, au dire de D Matthias Stenchius, sont revêtus de leurs meil- D leurs habits et mis ensuite dans leur bière per une » personne nommée ou louée i cet e£bt; le pies ï> proche parent présente k cette personne ub grand » anneau de tombac, qu'il met aussitftt à son bras adroit ; cet anneau est destiné k le iHréaenwr de y> tout le mal que pourrait lui faire l'esprit du déx> funt, qui, selon eux, entoure son corps jusqu'à ce » qu'il soit en terre ; opinion qui se rapporte beaa^ » coup à celles qu'avaient les anciws Grecs et Ro- » mains. La bière est ordinairement faite d'une D pièce de bois qu'ils creusent convemiileiaent

» quaod le hmwà neleiur an offre point d'excavée piir » le temps : ceux qui sont sur des montagnes pe* x^lées, «omme dans la Norwége et aux environs du » Caiv-Nord, où il ne croit âpcun arbre, font usage vd'un traîneau Akia, aja lieu de bière* ÂutrefoiSt >» avant que ces peuples eussent embrassé le chris^ i»tianifime^ et même longtemps après» ils avaient » cotttome d'ensevelir les morts au premier endroit qui leur paraissait propice, mais principalement dans les bois, comme le remarque Tomaûs ; c'est ce qu'ils font encore aujourd'hui quand Us sont très^éloignés de quelque église : non-seulement alors ila renversent le traii>eau qui sert de bièr% au dé&mt, mais encwe ils le couvrent avec du ga-* son et des tarancbes d'arlMre pour conserver le corps plus longtemps frais et empècbw que les raimaux sauvages le mettent en pièces : quand il 86 tiouve À leur pwtée quelque grotte dans les iDoiit»giies, ils y déposent le corps et en ferment rentrée avec des pierres* On ne doit ajouter an** cune foi à ce que ditPencer, savpir^que, pour évl* t^ d'être tourmentés par les m&nes des morts* fls <9Ktenmtt ceux-ci dans Tâtre de leur foyer; Is Mm au contraire si éloignés de cet usage, qu'ils les piHrtent toujours à une très-grande distance de leur habitation : il est bon de remarquer qu'à l'ingtar des aneîeiis Lapons, ceux qui ne 9ont qve ftâUement attachés m culte chrétien, mettent tvec te cadavre une hache, une pierre à fusil et mlNùpeti lit donnent pour raison de cet uMg&i

y> que puisque le mort doit errer dans les lieux ob- » scurs, il a besoin de la lumière que pourra lui » procurer la pierre et le briquet, et que, pour s*ou- » vrir une voie à travers les bois où il est enseveli, il D lui faudra une hache lorsque viendra pour lui le » jour du jugement. Telle est leur manière de rai- )» sonner depuis que les missionnaires leur ont )» donné quelquesidées sur la résurrection. Schaffer, » qui a écrit sur la Laponie au commencement du » dernier siècle, prétend que cette idée a devancé >► l'opinion religieuse qu'on leur a portée, et à ce » sujet, il dit avoir vu, chez le grand trésorier Sténo » Bielke, une pierre et un fusil qu'on avait trouvés )»en terre, à quelques lieues d'Upsal, dans une y^ tombe bien plus ancienne que l'introduction du » christianisme. Cette opinion relative à l'obscurité m des sentiers qui conduisent aux demeures éter- 1» nelles, opinion si générale chez les peuples de la » Grèce qui, eux-mêmes, l'avaient empruntée des » Égyptiens, comme beaucoup d'autres idées reli- » gieuses, pouvait d'autant plus facilement réussir y> parmi eux, qu'ils sont ensevelis pendant un long » temps de l'année dans de profondes ténèbres* » Quant aux haches qui faisaient toujours partie de y> leurs provisions dans l'autre vie, Blans est d'opi- » nion que les Lapons modernes la placent dans la » bière des morts parce qu'ils croient qu'après le tréy> pas on doit reprendre la profession que l'on exerça » pendant sa vie : c'est aussi parla mêmeraison que, » lorsqu'ils ensevelissent une femme, ils mettent

6ÉV1E ITATIONAL. 91?

» à ses côtés ses ciseaux et des aiguilles, croyant » que ces instruments pourront lui être utiles dans » l'autre monde. Lundius dit encore qu'ils ajouétaient à ces instruments quelques vivres; mais )»que cet usage n'avait lieu que chez ceux qui tétaient éloignés d'une église, dont le ministre pût éveiller à leur instruction; quant à ceux qui en » étaient voisins, il ajoute qu'ils portaient le corps »de leurs défunts à l'église, puis les enterraient 1» dans les environs ; il en est même qui achètent la » permission, non-seulement de l'enterrer dans le » cimetière, mais même dans l'église. La seule dif- » ficulté qu'ils éprouvent, en pareil cas, est de trou-* » ver parmi eux quelqu'un pour creuser la fosse; » car tous se refusent à ce travail, à moins que l'on 1» ne rencontre quelque pauvre, ou Suédois ou La-^ "* » pon, qui veuiUe bien, à prix d'argent, se prêter à » ce travail; en ce cas, on rend au mort les derniers » devoirs selon les usages reçus dans le culte chré- » tien, et le convoi est suivi par un deuU dont les » personnes qui le composent portent leurs plus »mauv«b habits. Quand l'inhumation est finie, on » laisse, dans le cimetière, sur la fosse, le tratneau »dn défunt, sons lequel on met tous ses vêtements^ »8a couverture et jusqu'à la peau qui lui servait »de Ut; c'est un usage fondé sur la crainte où ils »sont qu'il ne leur arrive quelque mal s'ils se ser* » valent de ces meubles.

» Trois jours après les obsèques, la famille se »réanit à un repas conunun; le mets principal est

)»)a viande du renne qui a iratné le carpe an lieu ^ de la sépulture ; ils en enfennent tous les os dans 9 une sorte de coffre sur lequel Ils seolptent quel* n ques traits qui caractérisent le défunt, et vont en^ )» suite ensevelir ce coffre près du lieu de la sépul* )i ture* Samuel Rbeen dit que les ocmvivest à ce 1^ repas funéraire» sont les plus proches parents du »lQort. S'ils ont de rean^^vîe» en pareil cas^ ils n ne manquent pas de l>oire à la mémoire de lenr i^aiû; ils ai^lwt mUganm cette aanté» c'estr^ilàdire la santé du bienbeureuxt dans la croyance n où ils sont du bonheur dont il jouit. Rheen lyoute D que si le défuntétait riche» ila sacrifient un renne » en son honneur, le jour de rannivwsaire de son »décte, et ce» pendant plusieurs années » et qne ' ik chaque fois ils misevelisaent les os de la vietime » de la manière que Uon vient de le rapporter. Il >paraitt d'après cela» que les Lapons conservent ^ UA long souvenir de ceui qu'ils eut perdus^ 8«r- Btoiit quand ils ti^ment au défunt par les liens du w sang; ils concentrent en em-mémesleurs regrets, i^èt n'en ftmt point parade par des vêtements dont 1^ k couleor et la foTDK mentent si amivent aittenrs i^sur les sentiments de TAme. Pendant les années » dont il vient d'ôtre £sit mention, les parents ont ncoutume, de temps en taups, de ereuser des »trous sur les c6tée de la foaaa, et d'y dépoeer nne » petite quantité de tabac ou de quelque antm diose » qui faisait les dâices du défunt pendant an vie, »»'imiBHMttt quA te tonbenr dan» Ventre monie

GÉM» KATIONAL. M)^

»ne oonaiste qa*à manger, ftimer et boire; ils X» étendent cette idée, à cet égard, jusque sur leurs » rennes, et mènoie Jusqu^aux autres animaux de la ^créatkm. »

(6) Proverbe finnois qui signifie : Le héros fait semblant de dormir. La langue finnoise possède un grand nombre de proverbes dont plusieurs ont un sens profond et annoncent un génie vif. Ils sont pour le plupart en vers runiques, et, comme les proverbes hébreux, divisés en deux hémistiches, dont le dernier éclaircit celui qui précède. Voici quelques exemples :

«Uhomme bon ménage son picotin ; mais le mé- » chant ne donnera pas de son boisseau. »

«i Le sage sait ce qu'il doit faire ; mais le fou es- » saye de tout. »

« On ne s'affranchit point d'une peine par les alarmes; et Ton ne remédie point aux maux par le »cbagrin. )»

« Celui qui a essayé marche immédiatement à » l'ouvrage ; mais celui qui n'a aucune expérience

> s'arrête à considérer. »

«L'honune sage apprend partout; il profite par îile discours des fous. »

« La terre qui est la propriété d'un homme fait »son principal plaisir; le bois qui lui est le plus

> agréable est le sien, d

« L'étranger est notre frère ; l'homme qui vient » de bien loin est notre parent. »

« Quand l'aurore parait, je sais que le jour va

3i0 Lk riffULinm.

» suivre ; on homme bon se manifieste par son )>gard. »

« L'ouvrage déjà commencé est un ouvrage fiai ; » il y a temps perdu quand on dit : Que ferai-je ? »

a L'outil de Thomme industrieux est aigu; mais » le soc du fou a toujours besoin d'être aiguisé. »

DIXIEME RUNA.

(1) y. rintroduction.

(2) Avant la conquête de la Finlande par la Russie, les Finnois faisaient des domestiques, mais non des esclaves, des Cosaques et autres soldats russes transfuges dans leur pays. Jamais ils n'ont consacré Tesclayage ; mais ils respectaient la domesticité en lui conservant sa liberté et en lui donnant son salaire. Chez ce peuple, la noble fierté qui résulte d*un sentiment profond de la dignité humaine domioetont intérêt. On la retrouve jusque dans TAme du plus infime plébéien. Qu'on* ne s'imagine pas racheter par de Targent ou d'autres avantages matériels les mauvais procédés dont on userait, par exemple, vis-à-vis d'un valet. Il rejetterait avec dédain votre bourse, et à moins que vos procédés

222 LA FINLANBE.

ne changeassent à son égard, il quitterait infailliblement votre service. Au contraire, vous aurez en lui un homme fidèle et dévoué si vous le traitez avec bonté et délicatesse. Les offres les plus avantageuses ne pourront Tenlever à votre maison.

(â) Haapa^ le peuplier ; Koivu^ le bouleau blanc ; Leppà, Taulne ; Pahju, le saule ; Oravikuim, le sapin ; Havuhonkay le pin sauvage ; Petàjà, le pin. (ft) V. rintroduction.

(5) Les runo^ finnoises parlent souvent de la crainte des parents, du respect et de Tamour filial. Ces vertus sont pieusement pratiquées en Finlande. On peut aussi rendre hommage à la vénération et à la pieuse sollicitude dont les Finnois entourent les vieillards.

« Un vieillard, dit le poète Runaberg, me parait x> semblable à un roi:à la fin de sa vie» au terme de y> sa longue course» il est aussi riche de victoiies, y> aussi digne d'envie«

» Les tempêtes du temps ne grondât plus sur aa x» tête» chacun de ses voisins salue avec joie sa puisx> sance ; et la volonté superbe, et les passions fai^rouches ont fui loin de son tranquille royaume*

y> Son peuple est la troupe pacifique de ses dé- D sirs doucement reposés» de ses souvenirs encore y> vivants de jours coulés dans la paix.

» Son sceptre est le bâton qui soutient ses pas ; »son château» son château inébranlable, est sa ïf tombe ; son éclat royal la sérénité de son firont ; sa » couronne sa blanche chevelure. »

OiNn NATIONAL. Si3

(6) Tous les individus qui appartiennent à une même maison : le maître, la maîtresse, les enfants, les domestiques, etc.

(7) Sortes de manchettes faites ordinairement en lame.

(8) Nom d'un lac.

ONZIÈME RUNA.

(1) Les Finnois clouent sur des cylindres les planches qui forment le fond de leur barque : il ' semble qu'ainsi construites, elles glissent plus facilement sur les ondes.

(2) Saumon.

(3) Lieu où abordent les barques et les navires; port. Ce mot ne vient-il pas du suédois Yâlkommen, bienvenue?

[h) Saumon.

(5) Nous avons déjà vu deux fois, dans le Kalewala, cette hésitation à dire de suite la vérité. Il ne faudrait pas en conclure que le peuple finnois est porté au mensonge : les exemples cités ne nous montrent que de ces détours ingénieux où Tastuce lutte contre Fastuce, mais où l'on prévoit tout

d'abord que le vrai "ne sera nullement compromis.

(6) Les Finnois sont d*habiles et infatigables pêcheurs. Ils prennent chaque année une immense quantité de strômming (espèce de petits harengs), dont ils exportent la plus grande partie en Suède et en Russie. Ce qu'il y a de bien remarquable, c'est qu'ils s'adonnent à la pêche non-seulement pendant l'été, mais encore pendant l'hiver. Les procédés dont ils se servent alors sont curieux : sur mer, ils font deux ouvertures dans la glace, et par le moyen de longues perches et de cordes, ils parviennent à passer leurs filets d'une ouverture à l'autre ; mais quand ils veulent les retirer ils sont obligés d'employer les plus grands efforts, et ils n'y réussissent que très-difficilement. Sur les rivières, ils attrapent le poisson en lui lançant un coup de maillet ou de bâton. En automne, quand le froid commence à se faire sentir, le pêcheur côtoie les rivières , et quand il aperçoit un poisson sous la glace, dans les eaux basses, il frappe un violent coup avec son maillet perpendiculairement sur le poisson , de manière à casser la glace. Le poisson, étourdi du coup qui lui est communiqué par l'eau, s'élève en quelques secondes à la surface, où le pêcheur le saisit avec un instrument fait à dessein.

Les Finnois font sécher leurs poissons ou les salent ; il en est qui les mangent sans autres apprêts. Cependant ces sortes de poissons séchés ou salés n'ont rien de bien appétissant, et j*avoue que

le sentiment qu'ils excitaient en moi, chaque fois que j'en rencontrais sur le marché d'Helstogfors, approchait beaucoup de la nausée.

(7) Voici la liste des oiseaux suédois et finlandais , telle qu'elle m'a été donnée par M. Victor Falk , savant naturaliste de l'Académie d'Helsingfors.

Falco Islandictts.

StrixAluoo.

— Lanaiiiu.

— Tengmalmi.

— Peregrinm.

— Scopa.

— Subbulao.

— Flanmea.

— AcsaloQ.

Gucnlus Canomia.

~ Tinnniieiiliis.

Picua llartilis.

— Palnmbariiis.

^ Yiridia.

— Nûiii.

— Canua.

— FuItui.

— Leuoonoliia.

— QttjmkoBi Isis, 1830.

— Tridaotyiuai

— Osàtûgsa.

— Major.

— Albidllfl.

— Mediua.

— Halûdtat.

— Minor.

— Milm.

Sjnx Torquillâ.

— Bnlao.

Caiyocaladaa Guttalaa»

— Lagopus.

Stumus Yulgaria*

. — ApiToiiu.

Oriolos Galtoula,

— Rafas.

Goryus Corax»

— Cjaneas.

— CoruU,

StrâNyctea.

— Corone.

— Ttmcrea.

— Frugilegua.

— Noetua*

— Monedula.

— Pasfieiiva.

— Pica.

— Bal».

6arrulu9lDCau8tiia«

— Ohis.

— Glandarioa.

— Brachyotos.

Coracias Garrula.

— Lapponica.

Bombycilla Garrola.

— Littunto.

Caprimulgui Euvopeeus,