TÉL

faut ajouter les invasions qui, après avoir empêché au vri* siècle le développement des études et de la culture intellectuelle, auront pour conséquence indirecte de la paralyser en partie au x°, en favorisant le progrès du morcellement féodal. Tandis que les empereurs ou les rois sont impuissants à défendre leurs sujets, ou distraits de ce soin par les visées d'une ambition chimérique, tandis que Carolingiens et Robertiniens se disputent la succession de la domination de Charlemagne, les peuples menacés pourvoient par eux-mêmes à leur sécurité, et, de toutes parts, s'élèvent les châteaux forts et les dominations locales. Le démembrement de l'empire et le morcellement féodal accroissent tellement, dès le x° siècle, les occasions de conflits locaux, les guerres privées et tous les maux qu’elles entraînent, toutes les famines multipliées jusqu'au nombre de soixante-dix dans le Nord de la France durant l’espace d'un siècle, que l’œuvre de pacification opérée par Charlemagne se trouve de nouveau compromise. Les tableaux que nous fait de l’état de la France au x° siècle le moine Raoul Glaber ne nous laissent aucun doute à ce sujet.

Par un contre-coup facile à saisir, il en résulte que l'activité intellectuelle n'a plus les mêmes facilités pour s'exercer, tout au moins dans le domaine de la spéculation. Les évêques, occupés à organiser la trève de Dieu, n'ont pas de temps pour le travail intellectuel et l’on peut trouver dans cet état matériel, une des causes, tout au moins, qui expliquent la pauvreté philosophique du x° siècle.

La renaissance littéraire et philosophique due à Charlemagne constitue done bien un siècle (780-880) à part de l’histoire de la philosophie. Quel profit la réflexion a tiré du répit qui lui était accordé, quels fruits l'étude des maitres de l'antiquité, dont elle pouvait déjà s'inspirer, lui a permis de produire dans l’ordre des recherches rationnelles? Il importe de s’en rendre compte pour mesurer leur influence sur la foi chrétienne.