LA FOI ET LA I

trei 'divine. Pourquoi? parce que liée aux

conditions matérielles de la chair et des sens, n'ayant pour objet propre de ses opérations que la nature des îs corporels ou ce que l'esprit en peut déduire, elle ne saurait trouver dans ces êtres créés, dans ces natu-

imparfaites, une parfaite image de l'être souv< nement grand, auteur de tout ce qui est. Si donc notre raison ignore l'essence de Dieu, combien de vérités contenues en cette essence, devront, par suite, ..-ment échapper aux plus puissantes intuitions du génie !

Il y a, d'ailleurs, entre l'intelligence et son objet, entre les forces de l'une et l'élévation de l'autre un rapdirect, une proportion essentielle. Et s'il est vrai que le paysan, l'artisan sans instruction ne saurait atteindre aux spéculations abstraites du philosophe, comment l'intellect humain, spécifiquement inférieur à l'intellect angélique, séparé en outre par une infinie nce de l'intellect divin, pourrait -il revendiquer comme son objet naturel toul vérités que l'ange

connaît, bien plus toutes celles que Dieu contemple des hauteurs de son éternelle sagesse ?

Enfin, ne se trouve-t-il pas au sein même des cho créées assez de mystères pour abattre l'orgueil des prétention- rationalistes ? A chaque pas que fait l'homme dans le domaine de la nature, son pied se heurte aux pierres de l'inconnu. Qu'est-ce que la chaleur, la lumière, l'électricité, ces qualités des corps si utiles et si merveilleuses \ Nous l'ignorons, ou à peine

en avons-nous quelques notions confuses. Il ne faut donc pas s'étonner qu'il y ait au-dessus de nous, la substance divine, d'innombrables secrets, impénétrables à l'esprit d ; l'homme même le mieux doué

et le pins richement orné de toutes les connai

Voilà ce que la raison démontre, et cet enseignement, l'Eglise le confirme par la voix de ses Conciles \ le sentiment universel de ses Pères et de ses Docteurs.

De là découle cette autre conclusion, non moins claire et non moins nécessaire, à savoir que l'homme, par le moyen de la révélation, a pu être élevé à un ordre connaissances supérieures et surnaturelles 2.

De là il suit encore que la raison humaine ne peut légitimement prétendre à aucun droit véritable sur les dogmes ou les mystères ; qu'il ne lui est permis " ni de les nier ni de les mesurer d'après ses propres forces, ni de les interpréter à sa guise 3 ". Soutenir le contraire serait fouler aux pieds les lois les plus simples et les plus essentielles de la logique. — Mais nou3 aurons à revenir sur ce sujet.

Puisqu'il en est ainsi, et que l'homme doit reconnaître, au-dessus de lui-même, une sphère de vérités inaccessibles à son regard — vérités dont l'Eglise, établie par Jésus-Christ, est l'organe autorisé, le jug la gardienne — il appartient à cette même Eglise de

1 — Conc. Fat., 1 V. eau. 1.

2 — lbicl, II, eau. 1.

3 — Encycl. JSterni Pétris de Léoa XIII.