LA FOI ET L.V RAISON

-■.•rire toute opinion, de condamner toute erreur, théologique ou philosophique, qu'elle croit préjudiciable à la pureté de la foi. C'est pour elle un devoir sacré l . L'accomplissement de sa mission l'exL

A B TICL E DEUXIEME I)n traditicmal

I. — Origine de ce système : traditionalisme excessif et mitigé. II. — Réfutation : la raison humaine peu connaître et démontrer par elle-même plusieurs vérités soit physiques soit méthaphysiques, religieuses et morales.

,, Argument général, tiré de la nature de la raison. Prein ea spéciales relatives aux vérités religieuses : 1° Autorité et démonstration de S. Thomas. Témoignages de la Sagesse et de S. Pau!. 3" Paroles de S. Augustin.

4: Fausses conséquences du traditionalisme: il ferme le chemin de la foi, et fournit des armes au rationalisme. III.— Objections et réponses.

Le siècle de Voltaire et du philosophisme avait, dans singulièrement abusé de la raison contre la foi. Des idées passant dans les faits, cet orgueil s'était insurgé contre toute autorité civile etreligiei et avait, dans la plus terrible de toutes les révoluti couvert la Frai jang et de ruines.

1 Vuir le bref de Pie IX à l'archevêque de Munich, cité plus

loin. 2ème p.. < h. III. ait. 3.

Une réaction ne pouvait tarder à s'opérer dans les rits. De Bonald 1 et Lamennais 2, ressuscitant une doctrine jadis enseignée par Huet et Pascal, et dont le te de Maistre venait de déposer quelques germes en ses écrits, conçurent le dessein d'humilier à jamais la raison en lui niant le pouvoir de trouver et de démontrer la vérité. Le premier soutint que la raison humaine ne pouvait rien connaître avec certitude sans le secours d'une parole enseignante et révélatrice ; le second, qu'elle avait besoin, dans toutes ses démonstrations, de s'appuyer sur le sens commun et la raison générale. — C'était le traditionalisme excessif.

L'intention était droite, mais l'action dépassait le disons mieux elle en éloignait. Aussi l'Eglise futelle prompte à élever la voix et à couvrir de son égide aison menacée dans ses droits les plus chers 3.

Cependant la voix de l'Eglise, quelque puissante qu'elle soit, ne suffit pas toujours pour endiguer le flot de l'erreur. Ce que le talent du vicomte de Bonald et le génie de Lamennais avaient soutenu sans réserves, d'autres le proposèrent sous des formes adoucies. Les abbés Bautain 4 et Bonnetty 5 et le Père Ventura 6, tout en reconnaissant à l'esprit humain assez de forces personnelles pour découvrir les vérités

1 — Rech. philosophiques, t. I.

2 — Essai sur Vindiffér . t. II.

3 — Condamnât ion du tome 2ème de V Essai sur lia :

4 — Psychologie easpérinu ntale.

5 — Annales de phil. chrét., -lième série, vol. VII et VIII.

6 — Cours de philos, chrétienne, et ailleurs.

d'ordre physique, lui refusèrent ce pouvoir quant aux choses métaphysiques, surtout quant aux doctrines morales. La raison selon eux ne pouvait connaître ces vérités, les démontrer d'une manière sûre, qu'à l'aide de l'enseignement traditionnel et social.

traditionalisme mitigé n'excita pas moins d'oppon que le premier. Déjà, en 1855, la congrégation de l'Index avait formulé sur ces matières certa condamnations assez explicites. Les Pères du Vatican l achevèrent de mettre en lumière et de venger la vérité par le décret suivant : " Si quelqu'un dit que par ses forces naturelles la raison humaine ne peut pas connaître d'une ma certaine, au moyen

créatures, le Dieu un et vrai, notre créateur Seigneur, qu'il soit anathème."

Assurément, nous sommes loin de méconnaître la venance, l'extrême utilité, la nécessité morale d'une révélation pour apprendre à l'homme ses princi religieux, la notion, même naturelle, de ses devoirs et

sa fin ; mais ce que nous ne pouvons admettre, c que l'esprit humain doive être considéré comme un arbre sans vie. semblable au figuier stérile dont parle l'Ecriture.

Xous affirmons au contraire que la raison humaine, dans son état de dccl<c'anee, peut, absolu ment parlant, Ir par elle-même et prouver jusqu'à l'évidence plusï érîtes de V ordre naturel, soit physiq

létaphysiques et rnor

1 — il can. 1.

LF.rU NATURE 43

En effet, toute force, tout principe d'opération ;

une influence réelle par rapport aux actes qui lui sont proportionnés ou que le rayon de

embrasse. Or l'intellect humain est une puiss

îve, une force immatérielle, une lumière, ci doute, mais participant à l'éclat révélateur de l'intellect divin. Donc cette lumière, tant qu'ell

nte par un souille mortel, ] r elle-n

suffisamment éclairer un certain nombre de véri -à-dire celles qui, ressortant par voie d'abstraction créature- sensibles, se trouvent en proportion avec les facultés de l'homme 1.

Ce que nous disons là doit vérités physiques et des doctrines métaphysiques et morales, parce que, aucune d'elles n'étant en dehoi •hère de nos eonnaiss î, toutes ;

vent s'abstraire, ou, du moins, se déduire à qui

nous environnent.

C'est pourquoi S. Thomas, dans une intéi stion intitulée De magistro2, ne craint pas d'aï mer d'une manière générale le pouvoir qu'a la ra prise individuellement, de connaître le vrai. M Sans nul doute, écrit-il, quelqu'un peut, par la lumière d raison qui est nativement en lui, sans l'enseig i ou le secours d'une instruction extérieure, parvenir connaissance de beaucoup de choses qu'il ne sait

1— S. th.. la 2 e, q. 109, a. I.

2 — De Veritat«, q. 11, a. 2.