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trer l’essence divine. Pourquoi? parce que liée aux conditions matérielles de la chair et des sens, mayant pour objet propre de ses opérations que la nature des êtres corporels où ce que l’esprit en peut déduire, elle ne saurait trouver dans ces Ôtres créés, dans ces natures imparfaites, une parfaite image de l'être souveraimoment orand, auteur de tout ce qui est. Si donc notre raison ignore l'essence de Dieu, combien de vérités contenues en cette essence, devront, par suite, nécessairement échapper aux plus puissantes intuitions du génie !
Il ya, d'ailleurs, entre l'intelligence et son objet, entre les forces de l’une et l'élévation de l’autre un rapport direct, une proportion essentielle, &t s’il est vrai que le paysan, Partisan sens instruction ne saurait atteindre aux spéculations abstraites du philosophe, comment l’intellect humain, spécifiquement inférieur à l’intellect angélique, séparé en outre par une infinie distance de l’intellect divin, pourrait-il revendiquer comme son objet naturel toutes les vérités que l'ange connaît, biea plus toutes celles que Dieu contemple des hauteurs de son éternelle sagesse ?
Enfin, ne se trouve-t-il pas au sein même des choses créces assez de mystères pour abattre l’orgueil des prétentions rationalistes ? A chaque pas que fait l’homme dans le domaine de la nature, son pied se heurte aux pierres de l'inconnu. Qu'est-ce que la chaleur, la lumière, l'électricité, ces qualités des corps si utiles et si merveilleuses ? Nous l’ignorons, ou à peine
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en avons-nous quelques notions confuses. Il ne faut done pas s'étonner qu'il y ait au-dessus de nous, dans la substance divine, d'innombrables secrets, impéné-
trables à lesprit de l’homme même le mieux doué et le plus richement orné de toutes les connaissances naturelles,
Voilà ce que la raison démontre, et eet enseionement, l'Eglise le confirme par la voix de ses Coneiles À le sentiment universel de ses Pères et de ses Docteurs.
De la découle cette autre conclusion, non moins claire et non moins nécessaire, À savoir que Phomme, par le moyen de Ja révélation, a pu être élevé à un ordre de connaissances supérieures et surnaturelles ?,
De là il suit encore que la raison humaine ne peut légitimement prétendre à aucun droit véritable sur les dogmes ou les mystères; qu’il ne lui est permis ‘ni de les nier ni de les mesurer d'après ses propres forces, ni de les interpréter à sa guise °”. Noutenir le contraire serait fouler aux pieds les lois les plus simples et les plus essertielles de la logique, — Mais nous aurons à revenir sur ce sujet.
Puisqu'il en est ainsi, et que l’homme doit reconnaître, au-dessus de lui-même, une sphère de vérités inaccessibles à son regard — vérités dont l'Eglise, établie par Jésus-Christ, est l'organe autorisé, le juge et la gardienne — il appartient à cette même Eglise de
1— Conc. Vat., IV, can. 1.
2— Jbid., 11, can. 1.
3 — Encycl, ÆZterni Patris de Léon XNIIT,
proscrire toute opinion, de condamner toute erreur, | théologique ou philosophique, qu’elle croit préjudiciable | | RE à la pureté de la foi. C’est pour elle un devoir sacré !, EU L’accomplissement de sa mission l'exige.
ARTICLE DEUXIÈME
Du traditionalisme.
I— Origine de ce système: traditionalisme excessif et mitigé. II.— Réfutation : la raison humaine peu connaître et démontrer par elle-même plusieurs vérités soit physiques soit méthaphysiques, religieuses et morales, a— Argument général, tiré de la nature de la raison, b— Preuves spéciales relatives aux vérités religieuses : 1° Autorité et démonstration de S. Thomas.
20 Témoignages de la Sagesse et de $. Paul.
3° Peroles de $. Augustin.
4° Fausses conséquences du traditionalisme: il ferms ie chemin ee . j . . . Le 4 de la foi, et fournit @ *< armes au rationalisme, :
