CHAPITRE PREMIER
| } Comment la raison dispose l’homme à la foi. ARTICLE PREMIER
La raison elles preambules de la foi.
Qu'appelle-t-on préambules de la foi ?
A quelles vérités, en particulier, ce titre est-il attaché ?
4 La raison démontre avec certitude la spiritualité, l’immortalité de # l'âme, l'existence de Dieu, sa Providence, etc.
De même que la grâce présuppose la nature sur
laquelle elle s'appuie, qu'elle élève et perfectionne,
( ainsi la foi chrétienne requiert certaines connaissances naturelles auxquelles elle s'ajoute ol qui lui servent de | base 1,
Ces vérités qui dans esprit de homme précèdent l'acte de erotre et, sous linfluence divine, Y disposent, sont appelées par S. Thomas précnbales de La foi, Ce sont d'une part l'existence de l'âme, sa spiritualité, son immortalhté; de lautre l'existence de Dieu, sa sagesse, sa bonté, sa justice, sa Providence ; toutes choses sans
lesquelles la révélation divine serait un non-sens où
une fiction.
j Or nous avons prouvé, en réfutant plus haut le traditionalisme, eombien 11 serait injuste de nier à à l'esprit humain le pouvoir de démontrer les principales 4 vérités de l'ordre religieux et moral. Aussi, dans tous
les temps, la philosophie, digne de ee nom, s’est-elle fait gloire d'établir par d'invineibles raisonnements la spiritualité et l'immortalité de lime. De la noblesse de nos actes intellectuels et moraux, de la puissance, de 0
l'élan de nos aspirations, elle à conclu avee certitude
à la réalité d'une substance pouvant exister par elle-
mème, supérieure à la matière, libre des entraves et hi.
des vicissitudes de la mort, Le matérialisme n’a pu
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entamer ces belles démonstrations, È.
Mais la raison humaine n'a pas seulement fécondé
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le ehamp de la psychologie; dans son vol hardi vers des sphères plus élevées, elle a atteint, pour les éclairer, les sommets de la métaphysique, Sublime rôle que le
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Elle démontre avee Cvidence Perislence d'un Etre Supréme, cause première de toutes choses, Elle en retrace la beauté, les perfections souveraines, Elle admire sa sagesse, sa puissance infinie, elle décrit Jes ressorts de son universelle Providence, Bref elle eonstruit et prépare de ses mains le glorieux vestibule où bientôt Dieu, par sa crûce, viendra prendre Phomme
pour Pintroduire dans le temple saeré de In for, ”
ARTICLE DEUXIÈME Lu j'tisoil cl Let rerelalion.
I, — Autre tâche de la raison: étudier 1es motifs de crédibilité, LT, — Par cette étude, la raison peut très certainement démontrer le fait de la révélation 1° Témoignage de Léon XIII.
20 Preuves tirées de la sagesse de Dieu et de Ia nature de l'homme.
3° Tableau des principau+< motifs de crédibilité. €
Pour mener à bon terme l’hnportante mission qui lui est confiée, l'esprit humain ne se borne pas à établir dans toute leur certitude les préambules de la foi, Une autre tâche non moins belle et non moins nécessaire sollicite ses efforts, L'liomme en effet n'accepte les
En SE
vertes révélées qu'en autant que celles-ettut paruissent erovables, et cette erédihilité prise toute sa force dans des motifs extrinsèques, certains et évidents, Cost le droit de Ta raison, ainat que son devoir, de rechercher ces motifs on fondements de la foi, de faire une étude serieuse des prophétioes et des miracles, et de se disposer ainsi, sous l'action de Ta grâce, à Facceptation des mystores divins,
Certains auteurs catholiques, donnant dans les idées de Pécole traditionaliste, ont eru que les miracles ne pouvaient amener homme à reconnaitre d'une manicre sûre la divinité de la révélation, Mais les déclarations, naguore faites par l'Eglise, ne laissent maintenant place à aneun doute : La raison, dit Léon XTITT, montre comment là doctrine évangélique est apparue ès le principe, au milieu des elartés d'admirables prodiges, prouves certaines de Pirrétragable vérité,”
Cette conelusion se déduit, prentidrementde là sagesse de Dieu, sccondeinent de la nature de l'homme, —- Dieu, infinie sagesse, n'a pas dù parler aux hommes niexiger d'eux une complète adhésion à ses ensetonements sans marquer sa parole de signes convenables ?, Or à quoi serviraient ces arguments et ces signes, s'ils n'étaient de nature à projeter surlesesprits bien disposés leslumières de l'évidence ? L'hemme, dans cette impuissance à discerner le vrai divin, ne se trouveraitl pas fatalemenc
1 — Encvel. Æterni Patris = Voir aussi le Conc, du Vatican, ch. HE. 2 —S. th. 3a, q. 43, a. 1.
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* ' CL ’ ' LU p'ltoi 54 #7 4 LEURS RAPPORTS ‘){(
hvre, condamné par Dieu Tuimèéme aux angoisses du doute et aux eraintes de Filusion 2 Non, Fassentitiment de notre intellicenee aux vérités révélées doit tre prudent et sage; ee que Dieu demarde de nous, c'est, selon le mot de S, Paul, un hommage raisonnable
rationdabile obsequitonnr, L'honneur môme de notre nature lexive, Mais cet hommage ne serait pas divne de Phone, mais ect assentiment aux dogmes surnaturels imanquerait de prudence si par un examen sérieux et attentif des motifs de erédibilité, la raison était incapable de se démontrer à elle-même le fait de
la révélation, Coneluons avec NS, Thomas que “ceux qui ajoutent fotaux vérités divines, aux mystères que nous ne pouvons comprendre, ne croient pas à Ja légère 7, bien plus qu'ils refuseraient toute créance st, à la lumière de siones certains, 118 ne voyaient qu'il faut croire ?,7
Ces siones manifestes autant que nécessaires, Îles \oiet parlaitement résumés dans une page remarquable du Rev, Père Monsabré, # un côté, dit-il, les prophities, c’est-à-dire non pas des prévisions qui ont pou: point d'appui les lois générales de la nature ou de ka vie morale, prévisions dont est capable tout mathtmaticen, tout physicien où tout homme réfléchi, mais des privisions et des prédictions qui dominent les règles connues ét n'ont pour point appui que le terrain le
l— Sonvne contre les (le us, I, 6.
