II

Venons-en maintenant à la seconde hypothèse, Nous nous hâtons d'affirmer que quiconque connaît la révé-

| lation chrétienne est strictement tenu d'y adhérer À, ! Ce devoir qui s'impose à la conscience de l’homme b est également dicté par la loi positive divine et par la

7% loi naturelle, En effet, dans son ctat d’essentielle dépendance vis-h-vis de Dieu, la raison ne saurait être libre d’ac- | epter ou de repousser à son gré un précepte quelconque émané du Créateur. Or, il est certain que Dieu, en faisant aux hommes le don d’une révélation, a voulu exiger d'eux un plein assentiment à chacune des vérités révélées. — Eh quoi! pourrait-on raisonnablement supposer que le Verbe Divin ait parlé sans demander qu'on ajoute foi à sa parole ? L'homme lui-même, quand il parle, veut être cru : comment le Créateur, en s’adressant à sa créature, n’eût-il pas eu le même désir et la mème volonté ? Mais tout doute sur ce point cesse d’être possible, si l’on considère en quels termes la révélation est conçue, Dieu s'exprime en Maître qui veut qu’on

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lui ovéisse, en Docteur qui exige qu’on reçoive ses enseignements : “C’est, dit S. Jean ?, un commandement qu'il nous à fait de croire au nom de son Fils Jésus-Christ.” — “ Sans la foi, écrit S. Paul 5 il est

1 — Conc. du Vatican, IT.

2 — 1 Joan. III, 23, 3 — Hebr. XI, 6.

impossible de plaire il Dieu.” c’est-\-dire que la {oi est

commandée par Dieu comme lunique et indispensable

moyen d'atteindre cette fin dernière, suprême, surnaturelle à laquelle l'homme est universellement appelé.

nié étihie Gaine suomi ré di er its pe race

Si done, d’un côté, le précepte est formel, de l'autre l'obligation qui en résulte ne saurait être douteuse,

Du reste à ce précepte vient se Joindre lenseigne- 4 ment de Ja loi naturelle, L'ordre et la justiee deman- Fi dent que la raison inférieure reçoive sa direction de la +

sy piieé midi

raison supérieure, Or, peut-on l’ignorer ? notre intellisence est finie, essentiellement imparfaite; eelle de Dieu, au contraire, est l'absolue sagesse, la perfection | infinie, Comment done l'homme pourrait-il, sans faire au Créateur la plus grave des injures, sans violer le droit naturel lui-même, refuser d’obéir à la raison divine, de Sinchiner devant la révélation ? — Pareille désobtissance s'appelle en théologie le péché d'infidélité,

En vain pour infirmer la valeur de ces arguments, les ennem's de Ja foi recourent-ils à Givers motifs, tantôt à Ii nature de la révélation, qui ne serait d’après eux qu'un simple privilège susceptible d’être refusé, tantôt aux fameux principes de l'indépendance native

et inalénable de la raison, et de la liberté de con-

| science,

(4 — La révélation, répondrons-nous d'abord, n’est pas seulement une faveur, c’est-à-dire un effet de la libéralité divine : elle est en même temps une loi, un acte,

un exercice du souverain empire de Dieu sur la créa-

ture raisonnable, Dieu, le maître absolu de tout ce qui existe, a pu, sans attendre le consentement de l’homme,

À 1 est | l'élever à une fin surnaturelle et lui intimer l'ordre de sable %. poursuivre cette fin C'est ce qu'il a fait, et parmi Hrna- les moyens devenus nécessaires, dans cette économie ppelé. de la divine Providence, se trouve en premier lieu la autre ; foi aux mystères, aux vérités révélées. Partant, pour se, ! que l’homme atteigne ses célestes destinées, il ne lui e1gne- Î suffit pas d'agir dans une sphère purement naturelle. emAN- ñ. C’est vers l'ordre surnaturel qu'il lui faut diriger ses de la 4 pensées et son cœur, s'il veut échapper à cette terrible ntellt- sentence : Qui non crediderit condemnabitur, Quille de | conque n'aura pas cru sera condamné, ? ?

feetion Mais, reprennent nos adversaires, vous oubliez que

s faire le droit ine, de

la raison est une puissance autonome, indépendante, qui ne cède qu'à la force et aux clartés de l'évidence. Peut-on exiger d'elle qu'elle se prête aveuglément à sobCis-

d’obseures croyances, et qu’elle abdique ainsi le plus noble de ses droits ?

ments, — Nous concédons volontiers que la raison humaine motifs, est libre et indépendante dans l'exercice de ses «actes, d'après quelle peut, sous l'action de notre franc arbitre, se refusé, mouvoir sans contrainte dans l’immense domaine de la

vérité, Mais ce que nous nions, c’est qu’elle soit également libre par rapport à son objet. Toute faculté de

native e conl'âme dépend nécessairement de l’objet qui lui est propre, et, puisque la raison est ordonnée au vrai, il faut qu’elle s’y rattache par des liens essentiels. Si

st pas a libén acte,

Créa- 1-—$S, th., 2a 22%, q. 10, a. 1 — Commentaires de Cajctan sur cet | FE ce qui article. | | 2 —Marc. XVI, 16.

mine,

A À LA VO EU TA RAISON pe

l | j done vortaines Lérités dun ordre supérieur sont juudos l hévosgetires au ion moral de homme, À an fin ot à | 4 son bonhoutr métitablemeont homme ao trouve ten do los recevoir ot de 4 sonmettre, pouren, toutofssa, qu'elles sont aceompagnees de paranties aérionsaes of c | : À de motifs auflisants. Ovtont lo proclame, voa oarantion ot % Ë 668 Mmotifa n'ont pas manqué an Cliietianiame s ile mat Î quent, au eontraire, on brillante earaetôres la révélation # b divine et puetifiont plomement Passentiment de ln : raison, Love done que roller donne son adhésion à Ta f: N " ' parole de Thon, Wien loin de compromettre aa dionité | à LA! il ot sos droits, ele en asaure le trompe ear elle marehe, LA À n , DAT LA INOENOE, VOYS SON) oblot qui oa{ lo \ial à On voit dé ee qu'il faut penser de cet autre prin cipe 81 sonvont mroqué par log rationalistes : Ta Tiberté

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mie ét immoral L'homme, À la vérité. n'oai point

AR hd rc QUE j ‘+ Ed raunt de faire sur l'autel de la foi le sacrifice de sa

hberté Croire est un aete hbre 1, Mais [HA qui n'est

. CE \ pas moins vrai, c'est que, dans l'état aetuel où est notre

Va AL SAUNA sh en La En èd à 1 1, { + . , nature, pat 16 AU Ge A révélation. Nous nous {ronuvons

en face d'une lot, et comme toute loi, Justement édictée,

imnlioue corrélativement le devoir de sv soumettre, 1l

uit que l'homme. en son for intériour, ne saurait être

inément le joug de Ia foi,