XIV INTRODUCTION

des enseignements catholiques. Le prétexte de cette guerre se retrouve cheztous subtantiellement le même : c’est l’opposition, la soi-disant incompatibilité que la libre pensée prétend découvrir partout entre les dogmes de la foi et les données de la science ou de la raison.

Le chef du naturalisme allemand, Strauss, ! s’écriait il y a quelques années: ‘“ Celui qui reste fidèle à l’antique foi Chrétienne doit dire : fi de la science !” Ce cri n’est que l'écho de tous les rationalistes et de tous les positivistes. “ À chaque pas que la science fait en avant, dit Naquet, Dieu en fait un en arrière.” Selon le docteur Bourdet ‘“ le régime scientifique, essentiellement antagoniste du régime théologique, va remplacer ce dernier.” Nous pourrions multiplier à l'infini ces citations, où le rationalisme de toutes les nuances et de tous les pays, affirme hardiment qu’il existe une opposition nécessaire entre la science et la foi. C’est là, en fin de compte, le caractère propre, le trait distinctif de la guerre acharnée que l’on fait au catholicisme dans notre siècle.

En face de cette thèse, par laquelle l’incrédulité s'attaque à la base même de toute religion révélée, on comprend que l'Eglise, fidèle dépositaire de la foi de Jésus-Christ, n'ait pu garder le silence : maïntes fois elle a parlé, fulminé contre l'erreur. Le Syilabus de Pie IX, les décrets solennel: du Concile du Vatican, l'Encyelique “ Æterni Patris ” de Sa Sainteté Léon

1 — L’Ancienne et la Nouvelle Foi, I, 6.

INTRODUCTION XV XIII, renferment en termes précis l’enseignement catholique sur la question vitale de l'accord de la raison avec la foi.

C’est à ces sources pures, dans ces documents précieux et authentiques que nous puiserons les principes sur lesquels avant tout il convient d'établir cet accord. L'infaillibilité de l'Eglise donnera à nos raisonnements une base inébranlable,

Supposant, de plus, comme vérité certaine, la valeur historique, et, pour les croyants du moins, l'autorité divine des Ecritures et de la tradition, nous aurons là un nouvel arsenal de témoignages solides et d’irrécusables preuves.

Toutefois, vu que les rationalistes n’en veulent appeler qu'aux lumières naturelles, force nous sera de les suivre sur ce terrain, et d’invoquer contre eux, afin de les combattre par leurs propres armes, des arguments de raison.

Ce traité sera divisé en deux parties principales.

Dans la première, nous parlerons de la raison et de la foi, considérées en elles-mêmes, selon leur nature propre, leurs caractères et leurs droits. Dans la seconde, nous rechercherons les rapports mutuels qui unissent ces deux puissances.

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