CHAPITRE X

Les Gouvernements et l'Église; ménagements observés à son endroit, même par ceux qui entrent en lutte avec elle. Redoutable efficacité que conservent ses foudres. Le dernier itïot lui reste d'ordinaire. A plus forte raison, égards qu'on lui prodigue en temps de bonne intelligence. Vénération sincère et dispendieuse des États pour les reliques.

Etudions les sentiments et la conduite des gouvernements à regard de la foi, de l'Eglise : ce sera non seulement ajouter un nouveau chapitre à notre étude, mais confirmer les précédents. Car ou les chets d'Etat sont des esprits originaux, des hommes énergiques qui agissent spontanément, ou ils se laissent guider par les grands esprits de leur temps, ou ils se règlent sur les opinions de la foule : donc leur adhésion, à elle seule, implique que l'Eglise a la qualité ou la quantité pour elle.

Pour les souverains de Naples au quatorzième siècle, il n'y a pas de discussion possible : malgré leurs faiblesses intimes et, puisqu'un d'eux est la reine Jeanne,

malgré leurs crimes, ils furent sincèrement attachés à l'Eglise. Robert n'a pas seulement donné beaucoup d'argent au clergé ; ses passe-temps étaient ceux d'un théologien. Tandis que son protonotaire rédigeait les manifestes royaux en style de prédicateur, partant d'un texte sacré et procédant par distinctions scolastiques, il allait lire des dissertations morales de sa façon, soit chez les Clarisses où il avait obtenu du pape la permission d'entrer, soit dans d'autres couvents. Ses conseillers étaient surtout des ecclésiastiques (1). Il aurait voulu, paraît-il, huit ans avant sa mort, abdiquer pour se faire franciscain ; ayant trouvé des difficultés à ce projet, il installa dans son palais douze franciscains avec lesquels il chantait matines sous un froc. Sa pieuse femme, l'espagnole Sancia et lui, allaient quelquefois dans un couvent de Clarisses, servir au Réfectoire, elle les Religieuses et lui les Religieux (2). Enfin, c'est par remords de conscience, pour dédommager son neveu André de Hongrie, fils d'un frère plus âgé auquel il s'était fait préférer pour la couronne de Naples, qu'il lui assura la main de sa fille. Quant à Jeanne, elle désapprouva ses amis les Florentins dans

(1) Voir M. G. B. Siracusa, L'insegno, il sapere e gli iniendimenii di Roberto d'Angiô, Turin, Claussen, 1891, et M. N. F. Faraglia, Barbato da Sulmona e gli uomini di leitere nella corte di Roberto d'Angiôy au Ille vol. de la 5« série de VArch. sior. ital.

(2) Ve vol. des Annales Ordinis Cariusiensis de Dom Le Coulteux, à l'année 1343. — Qu*on ne s'étonne pas de trouver sous le même toit des Religieux des deux sexes ! Il en était souvent ainsi ; dans les couveq^ts féminins, il y avait souvent des moines, logés à part, pour le service divin.

leur lutte contre le pape Grégoire XI, et, si elle rompit avec Urbain VI, ce fut à la suite de doutes sincères et encouragés par ses conseillers sur la légitimité de son élection (1). Il y eut cependant un point sur lequel Robert et Jeanne se montrèrent toujours peu dociles envers Rome, mais par rigorisme : tous deux inclinaient à la doctrine de la Pauvreté de Jésus-Christ ou du moins ne voulaient pas la tenir pour hérétique. Robert, qui d'abord la repoussait, finit par écrire une dissertation en ce sens. Il avait été amené à la voir d'un bon œil par Sancia. A la prière des Spirituels, en 1332, une nuit, Sancia, après avoir prié dans sa chapelle, avait écrit, durant trois chandelles consécutivesy au Général des Franciscains pour qu'il n'adoucît pas la Règle de l'Ordre (2); et elle lui en avait assez voulu du dessein de la tempérer pour que l'année suivante le pape crût devoir essayer de les réconcilier. Les Franciscains qui confessaient la famille royale étaient probablement des Spirituels; en tout cas, Andréa de Galliano, chapelain de la reine , fut accusé en 1338 de tenir pour la doctrine condamnée ; et sous Robert, sous Jeanne, les décisions des papes contre les Spirituels furent interceptées ou non exécutées. Ce n'était pas là du tout une preuve que le clergé perdît de sa puissance dans le royaume. Sous Jeanne, au temps de son premier mari, un moine hongrois aurait

(1) V. Top. cit, de M. Giac. Romano sur Nicolô da Giovinazzo.

(2) Bene per très candelas (Dom Le Coulteux, op. cit.). Le monastère napolitain du Corps du Christ est indiqué dans une lettre de Benoit XII à Robert, comme un des quartiers généraux des fraticelli (Rainaldi, op. cit., à la date dé 1336j.

tout fait à la Cour, au dire de Pétrarque qui trace de lui, dans la troisième lettre du V* livre des FamilièreSy un portrait fort peu avantageux. A plusieurs reprises, la reine fît mine de ne plus vouloir payer les tributs imposés par le Saint-Siège, mais à chaque fois elle reconnut bien vite qu'elle ne pouvait pas mieux servir ses compétiteurs et se soumit (1).

La Sicile n'était pas moins attachée à la religion. Ses rois se trouvaient nécessairement en hostilité avec la papauté, puisque celle-ci continuait à regarder les Angevins comme souverains légitimes de llle ; mais les rois Aragonais n'auraient pas mieux demandé que de la tenir des mains de l'Eglise, et ne l'auraient pas acceptée d'un pape illégitime; car, lorsqu'ils s'allièrent avec Louis de Bavière, ils refusèrent de reconnaître son antipape qui, certainement, n'eût pas fait difficulté de leur concéder l'investiture (2). Après une paix éphémère conclue avec leurs rivaux, ils restituèrent scrupuleusement à l'Eglise des biens qu'on lui avait enlevés durant la guerre; pendant une négociation, ils consentirent à déposer provisoirement entre les mains des représentants du pape leurs conquêtes sur Robert, quoiqu'ils eussent par devers eux des papiers qui semblaient établir que le pontife jouait double jeu. Absolument soumis aux ordonnances de l'Eglise pour le spirituel, ils introduisirent en Sicile l'usage de parquer les Juifs, soumirent au Saint-Siège une constitution où ils réglaient le sort de tous leurs sujets non

(1) Voir Rainaldi, continuateur de Baronio, aux années 1355, 1363.

(2) Voir M. CipoUa, Storia délie signorie italiane.,,, p. 77 et 79-80^

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(3J V, Yop. cit. de M. Giac, Romano sur Nieolcj da Giovinazzo.

r2) Bene picr très candelas (Dom Le Coulteux, op. cil.). Le monastéi-e napolïlaï» du Corps du Christ est indique dans une lettre de Benoît XII à Hobei-t, comme un des quartiers générauï des /j-aticeJli (Ftainaldl, op. cit., à la date de 1336j.

mais d'une part il afficha une grande piété pour contrebalancer TefFet de cette décision, et, d'autre part, son adhésion à l'antipape fut un des motifs qui soulevèrent une révolte contre lui ; les Siciliens reçurent du pape de Rome une lettre qui les félicitait de se soulever contre des barbares faits pour être les sujets et non les maîtres de l'Italie (1).

Sans doute, il y eut alors dans la péninsule des maisons princières qui, mises aux prises, par leur ambition, avec la papauté, étalèrent un grand mépris de son autorité et traitèrent cruellement nombre d^ecclésiastiques. Mais qu'y avait-il là de nouveau? Les souverains du moyen âge, toutes les fois qu'ils en avaient eu la force, avaient vigoureusement, cruellement, soutenu leurs prétentions contre la cour de Rome, sans même borner leurs visées au temporel. Jusqu'aux derniers jours de l'ancien régime , les rois de droit divin, cruauté à part, ne se sont pas comportés autre- * ^ ment à l'égard du souverain pontife; on sait avec ï combien peu de cérémonie les nôtres, au moindre mé-

1 contentement, mettaient la main sur le comtat Ve-

I naiss^n, quelles dures pénitences ils imposaient aux

^ papes dont ils se croyaient offensés. Toutes les ques- 4 tions qui soulevèrent des querelles au quatorzième 1 siècle entre l'Etat et l'Eglise existaient déjà dans les

(1) V. un article de M. Isidore La Lumia, au V« vol. dç la 3» série de VArçh, storiço italiaiiQ,

siècles précédents. Nous avons rappelé les papes chassés de Rome; mais les ecclésiastiques de tout ordre au temps de saint François-d'Assise étaient aussi durement traités par les autorités laïques durant les conflits qu'au temps de Boccace. Pérouse, au treizième siècle, pendant une émeute, avait brûlé des fantoches, de paille vêtus de pourpre qui représentaient le pape et les cardinaux; Florence, après la victoire de Campaldino, pour narguer la mémoire de Tévêque d'Àrezzo vaincu et tué, lançait dans sa ville, au moyen de machines, trente ânes mitres; en 1218, Tévêque de Fano avait été emprisonné trois-jours sans nourriture dans une église ; Modène, en 1278, déclara permis à qui voudrait d'entreprendre sur les biens et la vie des moines de Nonantola qui se refusaient à payer des taxes; Padoue décréta en 1274 que les clercs devant ses tribunaux ne pourraient être assistés d'un avocat ; en 1282, elle statua que pour le meurtre d'un clerc on paierait un gros denier; c'est pour rien, dit spirituellement M. Salvemini à qui nous empruntons ces faits saisissants : le tout pour des motifs que nous allons retrouver tout à l'heure (désaccord sur les immunités judiciaires ou fiscales de l'Eglise, emploi de ses armes spirituelles), mais nous ne trouverons pas plus que dans l'époque précédente un conflit entre la foi et l'incrédulité : « La lutte entre l'Eglise et les communes italiennes » dit excellemment M. Salvemini « n'a rien à voir avec l'hostilité contre la religion » (1).

(1) V. Particle Lo Statuto di Tintinnano del 1297 dans les Studi storiçi de l'auteur, Florence, Seeber, 1901.

Le point est donc uniquement de savoir à qui d'ordinaire, au quatorzième siècle, restait le dernier mot. La défaite de l'Église, d'après ce qui précède, ne serait pas un succès pour l'incrédulité; sa victoire, si elle la remporte, sera un double triomphe pour la religion.

Prenons pour exemple la maison la plus puissante de l'Italie, celle qui pendant plus de deux siècles a davantage menacé l'indépendance des communes, les Visconti. Il est certain qu'ils ont obligé plus d'une fois les papes à compter avec eux. Dans un temps où la guerre se faisait au moyen de mercenaires, un prince habile pouvait mener longtemps ou vivement des guerres impopulaires. Aussi le cardinal Gil Albornoz, tandis qu'il reconquérait les Etats pontificaux, dut ménager les puissants seigneurs de Milan; et, comme il ne les avait pas encore assez ménagés à leur gré, le pape Urbain V le rappela ; Urbain VI, à qui la moitié de la chrétienté refusait l'obédience, consentit, en 1386, à confirmer toutes les nominations à des bénéfices ecclésiastiques faites par Giovanni Galeazzo Visconti, et, pour la même raison, en 1398, Boniface IX souscrivit à la nomination d'un Général des Umiliati qui n'appartenait même pas à cet Ordre (1).

(1) Sur ces différentes concessions, v. les articles de M. Filippini (Ve et VI« vol. des Siudi siorici de M. Crivellucci^ ; le livre de M. Werunsky sur Charles IV, vol. III, passim ; une lettre de remerciements dlnnocent VI à Giov. Visconti, en 1353 (p. 246 du 11^ vol. du Codex diplomaticus dominii iemporalis Sanciae Sedis de M. Theiner, Rome, typog. vaticane, 1861); un compromis accepté, en 1365, par Urbain V au sujet de Verceil, à l'article de cette ville dans Ughelli ; une lettre du même pape à Bern. Vis-

Mais ces Visconti n'en prétendaient pas moins être d'excellents catholiques; ils persécutaient consciencieusement, comme les autres chefs d'Etat, les hérétiques, nous avons eu occasion de le dire. Si Ton désire savoir comment ils voulaient qu'on parlât d'eux, qu'on le demande à un de leurs chapelains, le chroniqueur Fiamma, qui nous dira, par exemple, qu'Azzo Visconti, qui s'était pourtant déclaré pour un antipape, était un homme plein de foi et de dévotion; que dans son testament il fit plus d'aumônes que pas un autre Lombard; que toute la Lombardie, clergé compris, le pleura ; qu'il était le père des Religieux ; qu'il ne rêvait que paix, concorde, clémence ; qu'il était juste, chaste et brillait de toutes les vertus ; Fiamma nous apprend enfin que Luchino et Giovanni Visconti interdirent aux médecins de visiter plus de trois fois un malade qui ne se serait pas confessé (1). De fait, en persécutant le clergé, les Visconti s'y ménageaient des amis qu'ils savaient employer ; on trouve des moines, des évêques parmi leurs ambassadeurs, et le dôme de Milan, la chartreuse de Pavie, attestent qu'ils donnaient à pleines mains pour les œuvres ecclésiastiques. Giovanni Ga-

conti, du 23 septembre de la même année (p. 429 du vol. précité de M. Theiner) et le travail de M. Alb. Sorbelli sur Giov. Visconti (Bologne, Zanichelli, 1901). Sur le rappel d'Albornoz, v. M. Prou, Étude sur les relations d'Urbain V avec les rois de France (76« fascic. de la Biblioth. de l'École des Hautes Études), et le livre précité de M. G. Romano sur Spinelli de Giovinazzo ; pour Urbain VI, V., aux dates indiquées, le le»" vol. des Vetera Humiliatorum monumenta de Girolamo Tiraboschi.

(Ij Col. 1029 çt 1041-1042 du XH« vol, dç Muratori, op. cit.

leazzo Visconti prépare Tincarcération de Son oncle Bernabô comme Richard III préparera un de ses crimes dans Shakespeare, en ne fréquentant plus que des Religieux et des personnes dévotes ; par là il endort les soupçons et en même temps dispose le public à ratifier son coup d'audace ; plus tard, il enjôlera le pieux élève de sainte Catherine, le Général des Chartreux Stefano Maconi, qui, le 27 juillet 1391, écrira que le duc a de bonnes intentions ; que, s'il avait voulu reconnaître l'antipape, il n'aurait pas eu à repousser l'invasion des schismatiques florentins, mais qu'il a déclaré qu'il perdrait ses Etats plutôt que d'abandonner Urbain VI ; aussi, dit Maconi, Dieu lui a donné la victoire. Encore toutes ces précautions n'empêchent-elles pas que la papauté a fait passer aux Visconti beaucoup plus de mauvaises nuits qu'ils ne lui ont fait passer de mauvaises heures. Matteo Visconti, malgré le titre de grand qu'on lui a parfois donné, a dû se démettre en faveur de son fils Galeazzo P% se jeter dans les bonnes œuvres, envoyer au légat du pape des protestations d'orthodoxie, visiter des églises par pénitence ; bref, il est mort dans un couvent, sans les honneurs de la sépulture ecclésiastique, parce qu'il était excommunié. Nous parlerons plus loin des anxiétés par où passa son successeur. Puis vint Azzo, qui un jour envoya en Avignon un ambassadeur pour assurer que toute sa famille avait toujours été de cœur avec les papes, qu'elle n'avait servi les empereurs qu'à son corps défendant, honoré l'antipape que pour ne pas l'irriter, et que, dorénavant, elle se mettrait à la disposition et comme à la merci du souverain pontife : telle est, en eflfel, la

force des exprèissions qu'emploie le chroniqueur Merula : dehinc pontificis imperata ceu deditios obedienter facturas (1). Rien qu'à Bologne, dans les quatre années qu'elle lui fut soumise, 1350-1854, Giovanni Visconti a bâti trois couvents (2). Le féroce Bernabô et son frère Galeazzo II, dans leurs relations avec le pape, ont parfois essuyé toutes les hauteurs dont leur dynastie était volontiers prodigue : des ambassadeurs qu'ils avaient envoyés au Saint-Père pour essayer d'obtenir la paix essayant de payer de généralités vagues, le pape répondit dans le même style, en ajoutant qu'il répondrait avec précision quand on se déciderait à s'expliquer nettement; les ambassadeurs reviennent à la charge avec d'autres phrases creuses; le pape tient bon et les invite en outre à partir s'ils n'ont aucun accommodement acceptable à proposer; alors ils se résolvent à dire que leur maître souhaite de conserver ses conquêtes dans le Bolonais (terre d'Eglise) ; le pape répond n'avoir pas l'intention de se mettre entre les mains des laïcs; ils essaient de l'effrayer; le pape repart avec une douce majesté : a Ne dites pas que je fais la guerre I Ce n'est pas la faire que de se défendre ; je soutiens les droits de la sainte Eglise que cet inique a si fort diffamée et diffame. Allez, ne nous parlez plus d'accord I Car, certes, nous ne discuterons plus avec lui; quand il voudra véritablement la paix, je m'en apercevrai bien » (3).

(1) Col. 116 du XXV« vol. de Muratori, op. cit

(2) Sigonio : De episcoms bononiensibus,

(3) P. 295-296 du Diado d'anonimo florentino daWanno iSoS aW anno 1389.

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Les voisins des Visconti et leurs rivaux dans la direction des Gibelins d'Italie, les Délia Scala, malgré leurs vices, leurs luttes avec les papes, n'étaient point des incrédules. Alboino P% mort en 1311, portait volontiers dans sa jeunesse des habits ecclésiastiques. Son frère et successeur, Can Grande P^, ne fut pas comme lui un prince doux, ami de l'Eglise et de la paix; mais aux heures de péril, il invoquait le Christ, la Vierge et les saints. Mastino P% son successeur, pour obtenir que le pape levât Tinterdit jeté sur Vérone après l'assassinat de révêque Bartolommeo Délia Scala, consentit à une pénitence publique; il porta, presque en simple appareil, un cierge sur un parcours de deux mille pas , suivi de nobles également porteurs de cierges (1).

Un allié des Visconti, des Scaliger, le fameux Castruccio Castracani, s'entretenait très volontiers avec les moines, s'attachait à réfuter les griefs de l'opinion publique ; tous les soirs, il priait Dieu et saint François ; dans son testament, frà lazzero Saggina est nommé un de ses plus chers amis; c'est à lui que Castracani confie sa femme, ses enfants et tout ce qu'il possède (2). Pietro dei Rossi, de la maison qui a longtemps dominé sur Parme, et qui passait pour un des plus habiles capitaines de son temps, était réputé aussi pour sa dévotion et sa chasteté (3). Tout le monde sait que

(1) Vita Castruccii Antelminelli, par Tegrimo, dans Muratori, col. 1326 et 1334, et, au Vil» vol. des Studi siorici de M. Crivellucci, un article de M. Muciaccia.

(2) Tegrimo, op, cit., col. 1326 et 1334 de Muratori.

v3, M. Perrens, p. 202-2U3 du IV« vol. de son Histoire de Florence,

Rîenzi, cjuôiqu'il ait fini par vouloir supplanter le pape à Rome, était d'une piété mystique, qu'il parlait couramment le langage des Ecritures et se croyait très sincèrement inspiré du Saint-Esprit.

Les princes d'Esté, vassaux du Saint-Siège, voulurent en secouer la suzeraineté : mais ils furent heureux d'obtenir, le 15 décembre 1328, une nouvelle investiture achetée par la reconnaissance des droits du Saint- Siège, par la promesse d'un tribut annuel de dix mille florins et l'acceptation de l'arbitrage pontifical entre eux et l'archevêq^ue de Ravenne, qui leur disputait quelques places (1) ; comme garantie de leur fidélité, ils invoquèrent Florence en corps et quelques-uns de ses citoyens en particulier, plus deux autres villes qui se portèrent en effet caution pour eux. Des deux parts, on n'observa pas très bien les conditions du traité ; mais les Este n'en étaient pas moins fort occupés de la clause qui limitait à dix ans leur investiture; en vue de la redoutable échéance, ils rompirent avec leurs alliés gibelins les Délia Scala. A la suite d'une attaque du légat pontifical, ils cessèrent quelque temps de payer la redevance, mais bientôt ils offrirent de verser l'arriéré et sollicitèrent une prolongation d'investiture; ils cédaient en somme et, entre autres motifs avoués, par désir de soustraire aux censures ecclésiastiques la mémoire d'un de leurs parents qui avait dirigé la résistance contre le légat. Le pape consentit, à la condition que Florence garantirait encore le traité; un prélat se

(1) Ant. Frizzi : Memorie ^er la cUtà di Fenara. Ferrare, 1793,

fendit à Ferrare, en reçut les clefs, les garda quinze jours et seulement alors rétablit officiellement les magistrats des Este qui avaient comme abdiqué entre ses mains. Les Este, étaient même surveillés dans 1 administration intérieure de leurs Etats : un bâtard ayant voulu se substituer à l'héritier légitime son oncle Francesco, le pape avait aussitôt envoyé une armée qui était entrée dans Ferrare en criant : « Vive le marquis Francesco I » Le bâtard , pris de peur, s'écria : « O frères très chers, ne dites pas ainsi I Criez plutôt : Vive la sainte Eglise I » Peine perdue, le pape rendit Ferrare au marquis. Mais quelque temps après, en septembre 1321, les marquis Rinaldo et Obizzo, sur l'injonction des inquisiteurs pontificaux, « qui voulaient les examiner sur la foi catholique, » allèrent docilement rendre compte de leurs croyances : « C'était, » dit le chroniqueur, « la faute de ce maudit évêque de Ferrare qui avait rapporté qu'ils n'étaient pas orthodoxes; il mentait; les marquis démontrèrent qu'ils ne s'écartaient pas du dogme » (1). Que l'évêque eût menti ou non, les marquis n'en avaient pas moins obéi comme un simple moine. En 1332, d'après la Polyhistoria de frà Bartolommeo de Ferrare, la ville se racheta d'un interdit au prix de quinze mille florins d'or.

Passons aux républiques.

Voici à quelles conditions Lucques, d'après son chroniqueur Sercambi, obtint, durant la sixième année

(1) Chronicon estense.., ah anno MCI ad annum MCCCLIV^ col 384 du XV* vol. de Muratori, p. ci/.

r^frWm^-

du pontifical de Benoit XII, le relèvement d*un interdit prononcé par Jean XXII : Lucques reconnaît avoir à tort servi Louis de Bavière et Tantipape et mis indûment des impôts sur les ecclésiastiques ; elle déclare au surplus avoir toujours abhorré et méprisé leurs erreurs, ne leur avoir obéi que par force ; elle proteste qu'elle ne reconnaît pas aux empereurs le droit de déposer les papes, qu'à l'avenir elle respectera les propriétés des ecclésiastiques; elle va restituer ce qu'elle leur a pris; elle fondera dans sa cathédrale une chapelle sous le vocable de saint Benoît, dotera en biensfonds un chapelain et un auxiliaire pour la desservir ; tous les ans, le jour de la Saint- Benoît, pour perpétuer la mémoire de la faute et du pardon, elle donnera à mille pauvres un pain bon et blanc; cette aumône sera assurée par la constitution d'une rente ; au cas où il n'y aurait pas mille pauvres publics, on donnera le surplus aux pauvres honteux; enfin elle n'appuiera plus aucun ennemi de l'Eglise romaine.

En 1340, Pavie, Novare, Verceil, Côme obtinrent leur pardon à peu près au même prix; en 1350, Mantoue déclara qu'elle avait appuyé Louis de Bavière, mais non son hérésie, que le pape avait le droit d'administrer l'Empire quand le siège en était vacant et promit de chasser à l'avenir tous ceux que l'Église déclarerait hérétiques (1).

On a dit fort justement que Venise ne tolérait pas chez elle les empiétements du clergé; elle avait dès le

(1) V. Hainaldi, continuateur de Baronio. aux deux dates indiquées.

treizième siècle décrété que toute propriété donnée à l'Eglise continuerait à payer l'impôt; elle avait pris des mesures contre les captations opérées par des ecclésiastiques; au quatorzième, elle supprima les Tertiaires dirigées par les Ordres mendiants et adopta quelques autres dispositions restrictives ou défensives (1), dont nous dirons tout à l'heure un mot. Mais on se tromperait fort à croire qu'elle n'était pas prête, elle aussi, à payer cher la bonne intelligence avec les papes. Elle céda bel et bien dans sa tentative d'abord heureuse, pour leur enlever Ferrare. L'interdit jeté sur elle en 1309 et d'abord bravé (2), lui arracha non seulement la restitution de la ville mais une somme de 80.000 florins à titre de dommages et intérêts, en retour de quoi elle obtint une compensation dont la demande prouve la crainte que lui inspirait l'excommunication : le pape lui promit qu'elle ne serait plus à l'avenir interdite par un simple décret de légat. Tout n'était pas définitivement aplani cependant; en 1313, elle envoya un de ses plus illustres citoyens, Francesco Dandolo, à Clément V pour obtenir l'absolution ; d'après une tradition, le pape refusant l'audience, Dandolo se vêtit d'un sac, se mit une chaîne au cou et, « tandis que le pape dînait, alla, pleurant à chaudes larmes, se coucher comme un chien sous la

(1) V. Leggi ecclesiastiche dei Veneziani spettanti alla pubblica economia, article de M. A. Sagrado, au VI" vol. de la 3^ série de VArch. sior, iialiano,

(2) V. la fière réponse de P. Gradenigo, p. 85 de la Storia délia repubblica di Venezia nella poesia de M. Ant. Medin. Milan, Hoepli, 1904.

table » ; il obtint le pardon si ardemment souhaité : « il y gagna le surnom de chien, mais fut grandement loué de tous ses concitoyens » qui plus tard l'en récompensèrent par le bonnet ducal (1). Cette tradition est, paraît-il, controuvée, mais c'est beaucoup qu'elle se soit formée et que, cent ans après, Marin Sanuto Tait enregistrée sans observations. En tout cas, Venise paya de 100.000 florins l'absolution pontificale (2).

Hors des circonstances critiques, Venise, au reste, suivait une conduite conciliante, bien mieux, affectueuse avec l'Eglise. Certains actes qui paraissent hostiles s'expliquent fort bien dès qu'on les replace dans les circonstances. Par exemple, en 1347, elle défendit d'ériger, sans une autorisation préalable du Grand Conseil, des églises, des hôpitaux, des monastères; mais qu'on se rappelle l'incroyable empressement avec lequel on bâtissait alors de ces édifices, les gênes qui en résultaient, et Ton concevra fort bien qu'elle ait tempéré un zèle vraiment indiscret. Lorsque Jean XXII réclama pour lui le montant du commerce de la République avec le Levant sous prétexte que ce commerce était illicite, il n'obtint rien malgré l'excommunication lancée sur les procurateurs de Saint-Marc et sur deux cents personnes ; je le crois bien I Venise était alors, en effet, absolument dans son droit. En réalité, ce que le Saint-Siège avait interdit, par une bulle du

(1) Marin Sanuto : Vite dei duchi di Venezia, col. 384-385 et 538, au XXIl* vol. de Muratori, op. cit.

(2) Romanin : Storia documentata çii Yçnçziç^. Vçîiise^ N^r^' tovicU, 1855, m, pp. 23 et 94,

3 avril 1304, c'était de fournir aux musulmans des armes et, d'une façon générale, ce que nous appelons aujourd'hui la contrebande de guerre; mais les archives de Venise sont pleines de permissions accordées pour toute autre sorte de négoce avec les Infidèles, et il n'y était pas stipulé qu'elle en verserait le produit entre les mains du pape (1). Comme tous les autres Etats chrétiens, elle laissait l'Eglise juger librement les clercs coupables, se bornant, lorsqu'un légat absout un prêtre qui avoue un homicide, à prier qu'on ne laissât pas l'acquitté revenir (2). Le doge refusa poliment aux Inquisiteurs, en 1330, pour des raisons politiques, d'expulser le comte Giovanni di Chiaromonte ; autrement, Venise était toute disposée à faire plaisir au Saint-Office; le 3 juin 1337, le franciscain Francesco de Pistoja fut brûlé pour avoir soutenu la Pauvreté du Christ (3) ; en 1365, un orfèvre qui avait balafré une figure de Madone fut ignominieusement promené dans Venise avec distribution de quinze coups de fouet à chacun des endroits où l'on criait la faute pour laquelle

(1) V. les Libri commemoriali délia repubblica di Venezia (publiés par M. Predelli, Venise, 1876) passim. En 1344, on voit Venise soumettre au Saint-Siège les conditions auxquelles les musulmans leur permettent de négocier chez eux (Marin Sanuto, op. cit., col. 611 du vol. XXll de Muratori). Urbain V révoqua» mais seulement à la fin d'août (6 kal. sept.) 1366, la permission de commercer avec les Sarrasins (Rainaldi, continuation de Baronio à la date indiquée).

(2) Libri commemoriali ^ précités, aux dates du 31 décembre 1367 et du 12 janvier 1368.

(3) Prima yita Benedicti XII, dans Baluze et dans Muratori.

il était condamné à la prison perpétuelle (1). Un père lègue à un fils mineur une somme réversible sur l'âme du testateur au cas où l'enfant mourrait avant Tâge de 15 ans; le fils meurt avant cet âge; les Giudici del Proprio chargés en particulier des partages de successions cassent le testament et appliquent la somme à la fille du testateur ; mais Venise, par une sentence du 24 novembre 1352, rend force de loi au testament (2). Elle est aussi accommodante pour l'Eglise quand son propre argent est en jeu. Depuis longtemps, elle discutait avec elle au sujet d'un impôt sur les successions dont le produit devait être réparti entre le clergé et les pauvres ; après un premier accord du 27 mai 1345, il fut décidé, le 16 septembre 1348, entre le gouvernement et révêque de Castello dûment autorisé par les prêtres de Venise, que cet impôt serait également partagé entre le clergé et les pauvres et que, pour l'arriéré dû, l'État paierait 12.000 ducats; et le 13 février 1350, révêque Ildebrandino de Padoue, après enquête faite sur Tordre du pape, déclara cette décision avantageuse pour l'Église; néanmoins, le 23 août de la même année, Venise consentit à porter la somme de 12.000 à 28.000 ducats, c'est-à-dire à plus du double du chiffre convenu et déclaré avantageux (3). La querelle recommença bientôt; le doge fut cité à comparaître devant le tribunal de l'évêque; il ne se rendit point de sa per-

(1) Libri commemoriali précités, p. 35 du II» vol. ; Marin Sanuto, op, cit., col. 661.

(2) Libri commemoriali , II, p. 214.

(3) Ibid.y même vol., aux dates indiquées.-

sonne à la citation, mais n'osa pas se fâcher, se fit représenter au tribunal et Taffaire ne s'arrangea qu'en 1376, sous un évêque moins intransigeant (1). Encore Venise fit-elle plus de concessions que l'Eglise : le défunt prélat avait toujours prétehdu qu'à l'avenir le gouvernement versât à l'Eglise la sonime de 6.000 ducats par an et le gouvernement n'en avait jamais voulu offrir que 4.500; lors de l'accord, la somme fut fixée à 5.500.

De tous les Etats italiens qui au quatorzième siècle sont entrés en lutte avec la papauté, aucun ne s'y porta plus ardemment que ne fit Florence, pourtant la cité guelfe par excellence, au temps de Grégoire XL Plus d'une fois déjà, des conflits s'étaient élevés entre elle et le Saint-Siège, mais,, comme la plupart des autres Etats, elle avait fini par acheter son absolution; vers 1333, gratuitement peut-être, mais à force de supplications, elle avait obtenu la suspension d'un interdit pour deux jours de fêtes religieuses; en 1346, elle avait pris, nous le savons, des mesures sévères à propos d'un inquisiteur soupçonné de concussions et accusé d'avoir employé des moyens illégitimes pour recouvrer les créances d'un cardinal; puis, prise de remords, elle avait envoyé au cardinal un à-compte sur sa créance et promis de prende part à une expédition souhaitée par le pape. En novembre 1360, un de seiS citoyens Nicolô Alberti, avait donné au pape

(1) Romanin, op. cil., IIL p. 163-165, et G. Cappelletti, Storia délia repubblica di Venezia, Venise, Antonelli, 1850, p. 221-223 du iVe volumq*

5.000 florins d'or, c'est-à-dire 112.000 francs pour qu'oji levât un interdit jeté sur elle (1). Mais jamais dans ces conflits antérieurs elle n'avait montré pareille animosité. Les causes de la guerre, quoique soigneusement discutées, ne paraissent pas bien éclaircies. Mais ce qui nous importe, ce n'est pas de savoir si Florence était réellement menacée dans sa liberté par les projets du pape ou du moins de ses légats, ou si les meneurs du jour, en rompant avec Rome, ne voulaient pas simplement miner la tyrannie des Capitaines du Parti Guelfe (2). Ce qui nous importe ici est de voir comment Florence soutint cette guerre. Elle l'entama avec une surprenante ardeur. Gregorovius en est ravi; il s'écrie que c'est le plus grandiose soulèvement national qu'on ait vu depuis la ligue lombarde ; on voulait, dit-il, briser le joug des prêtres, et il assure que, si les Romains avaient répondu à lappel des Florentins, Tunité de l'Italie allait s'accomplir. Ne démolissait-on pas à Florence le palais de l'Inquisition, ne supprimaiton pas les juridictions ecclésiastiques ? On confisquait les biens du clergé, ,on incarcérait, on pendait des

(1) p. 163 du IV« vol. de l'Histoire de Florence, de M Perrens.

(2) Parmi les histoiiens qui donnent raison à Florence, du moins au début des hostilités, v. Dati, une lettre de Coluccio Salutati (p. 122 du II« vol. dans l'édition Novati), S. Antonino et, parmi les modernes, Emiliani Giudici, Storia dei municipii italiani, II p. 1021. Nous verrons plus loin que la conduite du gouvernement florentin ne fut pas, à beaucoup près, unanimement approuvée des contemporains. M. Cipolla pourrait bien avoir raison de dire que les torts fiïrent partagés (p. 158 de sa Storia poliiica délie signorie italiane).

clercs ; on soulevait contre le pape tous ses sujets de rOmbrie, des Marches et de la Romagne. Gregorovius eût pu ajouter qu'on donnait des récompenses à qui molestait les prêtres, qu'on obligeait les laïcs à acheter les biens confisqués ; il aurait pu rappeler, non pas seulement les honneurs trop connus décernés aux Huit de la Guerre devenus les huit saints, mais ce mot prononcé dans un des Conseils : « Epuisons jusqu'à la lie la bourse des clercs I Nous fouillerons après dans celle des laïques. » Mais qui céda ? M. Perrens dit que ce fut l'Eglise (1). Il oublie qu'un peu plus haut il a donné les conditions de la paix : restitution par Florence des biens ecclésiastiques, paiement au pape de 250.000 florins, révocation de toutes les mesures prises contre l'Inquisition et les libertés du clergé. Telles furent pourtant les clauses imposées par le Saint-Siège.

Quand ces capitulations auraient été obtenues de tant d'Etats italiens par des victoires ou des combinaisons diplomatiques, elles prouveraient déjà la puissance de la papauté. Mais d'ordinaire l'Eglise les dut à ces foudres spirituelles dont beaucoup s'imaginent que l'efficacité était usée depuis longtemps.

Analysons cette efficacité soi-disant disparue.

D'abord l'interdit jeté sur un Etat ne consistait pas seulement dans la défense d'y célébrer les cérémonies

(1) p. 79 dç ççn V« yglumç,

du culte. Il impliquait une véritable mise de cet Etat hors du droit des gens. Le pape prohibait tout négoce avec lui et déclarait licite, méritoire de réduire ses marchands en esclavage, de faire main basse sur leurs biens. Une excommunication de cette nature, terrible pour des villes qui commerçaient avec tout l'univers, ne demeurait pas lettre morte; car il n'est pas besoin de dire deux fois à la cupidité qu'elle fait œuvre pie en s'assouvissant. Puis, la papauté veillait à l'exécution de son décret : le 13 août 1320, par exemple, on voit Jean XXII notifier à la fois à Venise Tordre de cesser tout commerce avec Ferrare qu'il vient d'interdire et Tordre de faire garder les passages par terre et par mer pour empêcher la circulation des marchandises (1). Les gouvernements prêtaient en général main forte au pape. On le voit à la façon même dont Bellune, en 1314, et Robert de Naples, en 1316, se font un mérite auprès de , Venise, d'avoir, dans l'application, tempéré les ordres du Saint-Siège ; Bellune dit, après coup, avoir favorisé le commerce de Venise ; Robert fait savoir secrètement à Venise qu'il a commandé qu'on mît le plus de douceur possible dans l'accomplissement des ordres pontificaux i2). En France, en Angleterre, en Espagne, en Flandre, en Allemagne, en Italie même, les marchands d'une ville interdite ne pouvaient plus commercer que par intermédiaire; on les pillait et Ton n'épargnait pas toujours leur vie (3). Ce n'était pas là une innovation;

(1) Libri commemoriali précités, Ih vol , à la date indiquée.

(2) Ibid., I, p. 138, 155.

(3) V. notamment la chronique dç Sercambi, T" partie, p. 216,

le grand Innocent III, quand il était mécontent d!une ville, faisait saisir ses marchandises dans toute l'Europe.

Mais le dommage moral causé par Tinterdit était encore plus redoutable, et c'est une des preuves les plus fortes du prestige que l'Eglise conservait. L'obéissance à l'ordre de piller n'est pas plus significative que méritoire; une nation n'est pas déconsidérée quand on dérobe ses négociants ; mais une ville d'Université qui voyait étudiants et professeurs fuir comme si elle avait été empestée, ne souffrait pas seulement dans ses intérêts matériels, gravement atteints d'ailleurs. Trois fois au moins durant ce siècle, en 1306, en 1320-1, en 1338, un interdit jeté sur Bologne fit partir élèves et maîtres en colonnes serrées pour Padoue, pour Sienne, au besoin pour Arezzo (1).

celle d'Andréa Navagero, col. 1015 au XXIII® vol. de Muratori, op. cit. ; Marin Sanuto, op, cit., loc. cit.; G. Romanin, Stor. docum. di Venezia, III, 20, et surtout M. Gius. Cappelletti, Stor. délia repubb. di Venezia, Venise, Antonelli, 1850, III, p. 20 sqq. On ne se refusait guère aux violences prescrites que quand il s'agissait d'un vieil allié et que des raisons particulières rendaient l'obéissance difficile : Jeanne I^* n'exécuta pas les ordres donnés par Grégoire XI contre les Florentins, «parce qu'elle était toute florentine de cœur et que tous ses fonctionnaires de marque étaient florentins » (chronique de Greg. Dati, p. 34 de l'édit. Pratesi, Norcia, Cesare, 1902).

(1) Annales Caesenates, col. 1.127 du XI V© vol. de Muratori et Polyhistoria de frà Bartolommeo, col. 710 du XXIV® vol., ibid. ; chron. d'Andréa Dei, au XV« vol., ibid,, à la date de mai 1320 ; art. de.M. Vitt. Rossi, au XV» vol. de la 5« série de l'Arch. stor. ital.; Annales Urbis Arretinae, au XI Ve vol. de Muratori, col. 878^ «t chron. de Don. Velluti, à la date de 1338.

Le discrédit jeté sur une ville interdite avaît des eflFets plus immédiats sur les guerres qu*elle soutenait. Il valait des secours militaires à ses ennemis. Scipione Ammirato nous dit qu'en 1325, l'excommunication de Castracani procura immédiatement à Florence de nouveaux renforts de la part des villes guelfes. L'interdit détachait les alliés : Grégoire XI ayant, par une mesure presque inouïe, interdit tout mariage avec Bernabô et Galeazzo II Visconti , plusieurs alliés les abandonnèrent (1). L'interdit ébranlait la fidélité des sujets. En 1328, Bologne excommuniée perdit pour ce motif son premier magistrat, Ottaviano di Belforte de Volterra, podestat, qui abandonna ses fonctions senza suono di tromba (2). L'excommunication menaçait les princes de désaffection générale et de soulèvement; un récent biographe de Can Grande P'' nous apprend que son excommunication produisit un grand effet sur ses sujets; ils interprétèrent comme une punition céleste un échec que vers ce temps il essuya devant Padoue (3) ; en 1309, Venise n'avait trouvé que peu de soldats pour défendre contre le pape Ferrare qu'elle lui avait enlevée a parce que », dit Marin Sanuto, « comme elle était excommuniée, on refusait de prendre les armes pour elle. » En 1323, dit le chroniqueur Bonincontro Morigia « par crainte de la malédiction et de l'excommunication pontificales, une quantité d'hommes

(1) Prima vita Gregorii XI, dans Baluze et dans Muratori.

(2) Hist, miscell. di frà Bartolommeo délia Pugliola, à la date du 2 mars 1328.

(3) M. Hans Spangenberg. Can Grande Délia Scala, I, p» 199, Berlin, Heyfelder, 1895.

(infiniti) aussi bien du parti gibelin que du parti guelfe vinrent de Monza, de la banlieue et de beaucoup d'endroits de la Lombardie se ranger dans l'armée qui tenait pour l'Eglise contre les Visconti ; et cela parce que les moines prêchaient que ceux qui appuyaient les seigneurs de Milan étaient maudits dans leur âme et dans leur corps, tandis que ceux qui prenaient le parti du pape avaient pleine et entière absolution > (1). Il est vrai qu'en un autre endroit, Morigia qualifie ces volontaires de fort mauvaises gens venus dans le camp de lEglise non pour la défendre mais pour voler ; seulement, sans même faire observer l'-éclatante contradiction des deux passages^, sans rappeler que Morigia était gibelin, fils de gibelin proscrit, qu'il n'avait rien pardonné et qu'il pouvait lui en coûter de voir son propre parti fournir des soldats au Saint-Siège, on ne voit pas pourquoi l'envie de piller aurait conduit plutôt des Gibelins lombards dans le camp du légM que dans celui des Visconti ; il y auï-a eu des volontaires pillards dans le camp du légat, mais à côté de volontaires véritablement amenés par un motif de religion. Un peu plus haut, Morigia avait dit en toutes lettres, à propos de l'excommunication de Matteo I®'' : « La crainte faisait tenir aux Lombards des propos ambigus ; et, comme c'est une chose grave qu'une sentence du souverain pasteur, presque tout le peuple disait : « Que notre prince se réconcilie sans délai avec l'Eglise! » (2). C'est par ces propos rapportés à Matteo

(1) Livre III, chap. 19» au XII* vol. de Muratori.

(2) Quasi iotus popiilus aiebat: «Pfinceps noster sine dilaiioM

que Morigiaexplique que celui-ci Siii sollicité son pardon et, pour l'obtenir, abdiqué. Le chroniqueur Merula, d'autant plus digne de foi que lui aussi il tient contre le pape, dit que Galeazzo P*" défendit aux ambassadeurs pontificaux d'entrer dans ses Etats parce qu'il voyait ses peuples disposés à se donner au pape pour être de nouveau admis aux sacrements ; on en causait à table dans la capitale même ; les ennemis de Galeazzo exploitaient ces dispositions : « Est-il donc notre roi, » disait son parent Lodrisio « pour que nous lui obéissions contre la volonté et l'ordre du pape ? » Un simple cordonnier racontaitqu'une armée d'Italiens, de Français, d'Allemands, commandée par Robert de Naples, allait fondre sur Milan. On prêchait de tout côté contre le Visconti : a Au sortir du prêche, nombre de Lombards de toutes les factions grossissaient le parti de l'Eglise. » Il fallut que Galeazzo, pour relever le moral de ses soldats, fît conter des historiettes encourageantes: tantôt c'était Pierre Martyr qui dans une vision exhortait le pape à dépouiller sa haine contre les seigneurs de Milan, tantôt c'était saint Jean-Baptiste qui prenait sous sa protection Monza assiégée par les troupes papalines. Merula explique de la même manière pourquoi Azzo Visconti, un peu plus tard, plia devant le pape : « Il se mit », dit-il, « à la discrétion de Benoît XII pour que la bienveillance du pape lui assurât le respect et la fidélité du peuple » (1). Pourtant Azzo avait délié les

accipiat cum Ecclesia concordiami » Liv. III, chap. 2. V. aussi M. Cipolla, St. délie signorie italiane, pp. 28-30. (1> Col. 75, 81, 82, 85, 8î) et 148 du XXV^ vol. de Muratori.

langues de ceux des moines qu'il avait réussi à mettre de son côté; on qualifiait Jean XXII, dans les chaires de Milan de faux pape, d'excommunié, de détestable homicide; Fiamma en était scandalisé, malgré sa vénération pour les Visconti (1); mais le peuple n'en croyait pas ces prédicateurs révoltés.

L'interdit troublait tout aussi profondément en Italie les Etats démocratiques que les Etats despotiques ou aristocratiques;' car il ne signifiait pas seulement une rupture avec le pape, mais la suppression du pain quotidien de la vie spirituelle, puisque le premier effet en était la suspension des Offices et de la distribution des sacrements. Les lignes par lesquelles les chroniqueurs annoncent que leur ville en a été frappée, sonnent quelquefois comme un glas funèbre; elles ont été écrites avec un serrement de cœur, même quand, pour des raisons politiques, Tauteur veut qu'on tienne bon : « Aujourd'hui 11 mai 1376, » écrit un Florentin, « on a cessé dans la ville et dans la campagne de Florence de chanter la messe et de nous montrer à nous, bourgeois et campagnards, le Corps du Christ, mais nous le voyons avec les yeux du cœur, et Dieu sait que nous ne sommes pas des Sarrasins ni des païens ; nous sommes et serons des chrétiens élus de Dieu. Amen (2) I » L'Eglise avait imprimé dans les esprits que toute participation à un exercice régulier du culte, en temps d'interdit même injustement prononcé, était illicite.

(1) Col. 1.000 du Xlle vol., ibid.

(2) Diario d'anonimo fioreniino dal Î358 al 1389. p 308,

Un adage disait : « Sententia Pastoris justa uel injusta tuendaest. »Giordano de Rivalto, dans un sermon prononcé à Florence le 23 janvier 1305, terminait par rénumération des personnes qui ne doivent point entrer dans la maison de Dieu : les pécheurs non réconciliés, les hérétiques, les infidèles, les prêtres suspendus de leurs fonctions, les excommuniés, les habitants d'une ville interdite même quand ils n'ont pas péché contre l'Eglise ; il ajoutait qu'en s'abstenant d'écouter la messe, ils ne commettraient pas une faute, qu'au contraire ils mériteraient ; le l**" mars 1303, il avait prêché la même doctrine; un fidèle, même excommunié injustement et par haine, ne doit ni entrer au temple ni communier ; il ne perd pas pour cela le paradis s il se repent de ses fautes et peut même alors mourir impunément sans confession. La grande pluralité des fidèles acceptait docilement cette prohibition, mais la consolation dont on l'accompagnait ne rendait pas la privation beaucoup moins cruelle. On obéissait; souvent même le clergé, en masse, quittait la ville; en 1309, dit Andréa Navagero, tous les prélats, moines, prêtres, tous les ecclésiastiques en un mot, sortirent de Venise interdite (1); en 1317, le clergé de Ferrare s'exila pour un motif analogue et rentra neuf ans

(1) Notons en passant que, trois cents ans après, le clergé vénitien témoignera au pape la même obéissance ; lors de Tinterdit lancé par Paul V, en 1606, le doge aura beau défendre de sortir du territoire vénitien, les ecclésiastiques s'enfuiront déguisés en paysans, en soldats, en femmes et feront de longues traites à pied pour franchir la frontière (Voir M. Antonio Gadaleta vJOi un diario deH'interdeiio» Aich. sior, iiaUanOi XVIII* vol. de la 5» série).

après; le 26 janvier 1324, les ecclésiastiques de Modène rentrèrent, avec la permission du pape, dans la ville qui était interdite depuis le 4 août 1322 ; en 1327, pour la même raison, la pluralité des prêtres, tous les dominicains, la plus grande partie des franciscains, sortirent de Rome où beaucoup d'églises et de couvents restèrent déserts; la même année, le clergé de Milan en fit autant (1).

Mais quelles angoisses, durant ce temps, pour les fidèles qui vivaient et mouraient comme ils pouvaient I Il y avait sans doute quelques dérogations particulières; ainsi, dans le Diario de Monaldi, on lit qu'à Florence, pendant la guerre des Huit Saints, le 18 août 1376, Antonio Sacchetti meurt sans confession pour avoir contribué à rétablissement d'un impôt sur le clergé et au contraire que, le 15 juillet de Tannée suivante, Giovanni Magalotti, un des Huit de la Guerre, est enterré solennellement à Santa-Croce après avoir reçu tous les sacrements, quoiqu'on le dise excommunié par le pape. Mais ces dérogations n'étaient pas fréquentes. Souvent, dès le premier jour, la vie religieuse s'arrêtait tout d'un coup : en 1357, dit frà Bartolommeo délia Pugliola, l'interdit ayant été jeté sur Bologne, on ne célèbre plus la messe, on ne célèbre plus d'inhumation religieuse, e fu iina cosa sûbita. Quelquefois les âmes pieuses trompaient leur faim spirituelle par de dévots exercices qui

(1) Pour Home, v. Gregorovius : Histoire de la ville de Rome, p. 291 du 1II« vol. de la traduction italienne ; pour Milan, V. Azario. chap. 6 et 7 ; pour Ferrare, v. à l'année 1317 Frizzi, op, cit., et, à l'année 1328, le chronicon Mutinense, au XV» vol. de Murî^tori ; pour Modène, v. la mêmç chronique, à l'îwnçe 1324,

échappaient à la prohibition précisément parce qu'ils n'étaient pas obligatoires : par exemple, les Florentins remplaçaient les offices supprimés par des prières et des chants exécutés le soir devant les madones apposées aux maisons (1). Si le conflit avec le pape n'était pas trop vif, ou s'il ne durait pas longtemps, on patientait jusqu'au jour où la réconciliation rouvrait les églises. Le 24 octobre 1358, Bologne apprend la levée d'un interdit lancé sur elle Tannée précédente; le lendemain, les messes recommencent (2) et tout va bien. Mais quand l'interruption du culte se prolongeait trop, le gouvernement entamait des négociations quelquefois interminables pour obtenir la levée au moins provisoire de l'interdit, sachant bien que la population tiendrait pour une faveur considérable la permission d'approcher des sacrements tel jour de fête ou durant telle période sacrée de l'année liturgique. On peut voir làdessus les Bandi lucchesi publiés par feu Salvator Bongi, p. 285-7 et la chronique pisane de Marangone, colonnes 776-7; je me contente de résumer une négociation de ce genre relative à Orvieto. Cette ville, frappée d'interdit, sollicitait sa grâce; elle oflVait de payer une amende de 6.000 florins ; d'Avignon, le pape en réclamait 13.000 ; la commune ne refusait pas, mais il fallait pour cela établir un impôt; c'était une perte de temps ; donc Orvieto emprunte ; elle vend l'amnistie à des assassins, à des traîtres, des incendiaires, des faussaires, des pillards ; mais, sur ces entrefaites, elle

(1) V. l'Histoire des papes de M. Pastor, I, p. 43-44.

(2) Gol. 44§ de la cbroni<^ue de frà P?rtolo«miÇQ délia Pugliola,

se fait justice de Montefiascone par ses propres mains, et le pape élève le chiffre de l'amende; Orvieto se tire enfin d'embarras par un traité avec une dizaine de Juifs, et le 28 décembre 1313, elle est enfin rebénie; l'ouverture des négociations, que les ennemis de la ville avaient traversées de leur mieux, remontait à 1307. On comprendra encore mieux l'importance que l'on attachait à la levée de l'interdit par quelques concessions, des plus pénibles pour l'intolérance et la morgue du temps, faites à ces Juifs : concession du droit de bourgeoisie, du droit d'incarcérer et juger leurs débiteurs, de saisir leurs biens, de porter des armes défensives et offensives, de ne pas prêter malgré eux à la commune, fixation une fois pour toutes de leurs impôts (1).

Souvent aussi le gouvernement, par crainte que la privation des sacrements n'entraînât une révolte, enjoignait au clergé de les distribuer ou les faisait offrir par des ecclésiastiques à sa dévotion. C'est par exemple ce qu'avait fait Louis de Bavière dans son expédition, et.c'était la publication ou la crainte d'ordres analogues qui souvent contribuait à faire prendre aux ecclésiastiques le chemin de Texil. Le Bavarois avait procédé à la tudesque : à Modène, en 1329, un évêque allemand qui se disait légat de l'antipape, signifia aux ecclésiastiques de la ville d'avoir à célébrer les offices sous peine d'être impunément maltraités dans leur personne et leurs biens ; ces ecclésiastiques, dit le chro-

(l) Codice diplomaiico délia ciiià d'Orvieio ^ compilé par M. U Fumi (Florence, Vjevisseuy, 1884, p. 416-420),

niqueurBonifaziodeMorano, menaient une vie fort peu exemplaire, mais la dignité sacerdotale se réveilla en eux; elle ne leur donna pas Théroïsme de confesser tout haut leur refus; mais elle leur donna le courage de se cacher pour ne pas obéir. Comme les agents du Bavarois battaient les ecclésiastiques réfractaires et déchiraient leurs soutanes, comme un prieur de Sainte- Catherine, qui avait positivement refusé de célébrer, avait été si malmené qull en était mort, les autres ne sortirent plus que sous un déguisement. A Parme, la même année, des ecclésiastiques de la suite de l'empereur dirent la messe, une grande partie du clergé local ayant vidé la place; mais la pluralité des fidèles restèrent chez eux, tandis que la portion du clergé demeurée dans la ville célébrait les offices à huis clos sans admettre le public; des franciscains venus avec Louis de Bavière prêchèrent en vain qu'il n'y avait nul péché à entendre la messe; en vain l'empereur ordonna aux ecclésiastiques parmesans de célébrer à portes ouvertes, sous peine de confiscation de leurs emplois et bénéfices; le clergé régulier n'obéit pas; le séculier obéit, mais le public ne venait toujours pas. Un prédicateur franciscain du parti impérial, Bonaventura de Faenza, réunit, grâce à son talent de parole, quelques auditeurs et fit beaucoup parler de lui ; mais tout le gros de la population attendit le départ des intrus (1). Dans sa lutte avec Grégoire XI, Florence qui avait entrepris hardiment et l'on peut dire bruyamment sur la juridiction, les biens, les personnes même des ecclé-

(l) Chronicon parmense^ dans Muratori,

siastiques, se trouva beaucoup moins de hardiesse quand il s'agit de les contraindre à exercer leur ministère. Elle laissa passer dix-sept mois (du 11 mai 1376 au 8 octobre 1377) et, avant de se décider à ordonner le viol de Tinterdit, elle voulut avoir l'avis mûrement pesé d'une commission de docteurs en droit canonique. C'est qu'au fond elle distinguait très bien deux choses, l'une que sa conscience lui permettait, l'autre à laquelle la première conduisait, mais que sa conscience réprouvait : 1** Faire la guerre à un pape ; 2** empiéter sur les biens et la liberté de l'Eglise. Encore sur le premier point, Florence n'était pas approuvée de tous. La reine Jeanne, son amie, la blâmait, nous le savons, et à plus forte raison sainte Catherine de Sienne ; plus d'un chroniqueur du dehors l'a également blâmée, soit parce que l'alliance entre elle et le Saint-Siège était dans la tradition et dans l'intérêt de la liberté en Italie, soit parce qu'un pape imposait plus qu'un prélat qu'on peut traiter comme un simple seigneur féodal (1). Mais au total nous avons vu que l'opinion admettait le droit de légitime défense envers et contre tous (2).

(1) V. la chronique de Sazomène, à l'année 1376, et celle de Sercambi, p. 214.

(2) Dès l'origine, les Guelfes d'Italie, tout en voulant une étroite alliance avec la papauté, avaient entendu ne pas se mettre sous sa domination ; M. Achille Luchaire a fait remarquer que la ligue toscane conclue en 1197 à l'instigation de Célestin III par des cardinaux n'avait pourtant pas stipulé le moindre vasselage à l'endroit de Rome, ni mentionné aucune des prétentions du pape sur la Toscane ; il fallut une année de négociations pour insinuer dau8 le traité une demi-reconnaissance de suzeraineté de l'Eglise,

E^t-iî-Tryfl^i^f^^-

Seulement Florence ne se croyait au fond ni le droît de contraindre le clergé à exercer malgré lui son ministère ni même celui d'entreprendre sur ses biens et sur sa juridiction. Même le droit d'imposer le clergé, qui était pourtant dans la force des choses du moment où l'Eglise détenait une part considérable de la fortune publique, ce droit auquel on suppléait dans tous les pays chrétiens par des emprunts plus ou moins forcés, était en principe nié par des laïcs pieux sans doute, mais de très libre esprit. L'Eglise voulait bien de temps en temps contribuer, dans de graves circonstances, aux dépenses publiques ; ainsi Jean XXII avait ordonné au clergé florentin de concourir aux frais nécessaires pour la réparation des murs de la ville, mais l'Eglise ne voulait pas se laisser taxer, d'autant que l'argent obtenu d'elle, par exemple dans le cas que je viens de citer, n'était pas toujours employé à l'usage indiqué. Plus d'un homme d'Etat florentin condamnait radicalement la guerre des Huit Saints ; Gino Capponi interprète les désordres des Ciompi par « le péché commis contre la sainte Eglise de Dieu qui châtie Florence d'avoir soulevé les Etats pontificaux, vendu les biens ecclésiastiques, outragé les clercs. » Mais, je le répète, ceux mêmes qui approuvaient cette guerre dans son principe, réprouvaient les contributions levées sur le clergé. Au lieu de chercher parmi des chroniqueurs dont nul n'a jamais contesté la piété, interrogeons un

déclaration qui n'empêcha pas au reste la ligue d*en prendre à son aise avec la papauté {Innocent III, Rome et l'Italie, Paris, Hachette, 1904, p. 128).

homme que certains (à tort, nous l'avons dit) croiraient plutôt déiste, Coluccio Salutati. En 1383, au cours d'un conflit entre ses concitoyens et le Saint- Siège, Florence venait d'imposer les biens des clercs ; Salutati, quoique persuadé que les gens d'Eglise avaient eu les premiers torts, et dans une lettre où il disait qu'il faudrait un volume pour peindre leurs défauts, s'écriait que Florence se laissait entraîner beaucoup trop loin : « Nous révoquons les libéralités de nos pieux ancêtres, nous étendons nos mains sacrilèges sur des biens qui ne nous appartiennent pas. Nous mettons en vente, au nom de lois iniques, les propriétés de TEglise en contraignant les citoyens à les acheter, alors qu'ils ne peuvent les garder sans un péril manifeste pour leur âme et pour leur conscience! » (1).

Aussi une joie exubérante éclatait-elle dans les villes interdites lorsque l'Eglise consentait à leur rendre sa bénédiction (2).

Florence surtout était profondément attachée à la papauté. Comme l'a très bien dit M. Alessandro

(1) Lettre du 30 octobre 1383, p. 122 du II* vol. de l'édit. Novati.

(2) V. pour Ferrare en 1329 et pour Bologne en 1338, VHistoria miscéllanea bononiensis de frà Bartolommeo délia Pugliola ; pour Arezzo en 1331, une lettre du 19^ novembre, adressée par les Tarlati, hier encore ennemis du pape, au cardinal Matteo Orsini ; pour Florence en 1378, le témoignage de M. Perrens lui-même.

D'Ancona, on a tort de s'étonner qu'à la fin du quinzième siècle elle se soit donnée à Savonarole ; car, de même quelle en revenait toujours après quelques écarts à la politique guelfe, de même, au temps de Savonarole, son fond était toujours la foi <1). A plus forte raison cent ans plus tôt. La mort des pieux personnages la mettait en émoi; un prédicateur y recueillait en trois jours trois mille florins offerts surtout par les femmes et le menu peuple à un légat qui allait combattre la Grande Compagnie des mercenaires, et, pour obtenir une indulgence plénière en faveur de la ville, le gouvernement offrait ses soldats (2). Vers la fin de la vie de Boccace, quand déjà ailleurs on couronnait les poètes. Florence n'avait pas encore publiquement honoré le talent profane, tandis qu'elle fêtait avec éclat le premier théologien qui prit chez elle le bonnet de docteur (3). La Bible y était intimement mêlée à la culture des lettres et à la vie de famille, a dit un érudit protestant mort trop tôt ; si les manuscrits en étaient moins ornés qu'ailleurs, rédigés en moins beaux caractères, c'est qu'ils étaient copiés là

(1) Article sur Ser Jacopo Mazzoni e Bern. Ruccellai, au Il« vol des Varieià storiche e Zc//craric. Notons incidemment que M. D'Ancona ne croit pas qu'il n'y ait plus de vrais Guelfes et de vrais Gibelins après les Hohenstaufen.

(2; V. Scipione Ammirato^ à la date de 1331, lors de la mort de Barduccietde Giovanni de Vespugnano ; Matteo Villani, en rapportant la prédication fructueuse du légat dont je viens de parler, dit que Florence avait déjà obtenu une indulgence plénière en 1348 et en 1350.

v3) V, la mention de cette fête dans Matteo "Villani, liv. IX, ch. 58

non par des caUîgraphes pour tenter les amateurs, mais par de grands personnages pour l'édification de leur famille (1).

Dans la politique intérieure, le parti dominant se qualifiait de saint, et malheur à qui n'était pas réputé vero guelfo e amatore di Santa Chiesa. Dans les affaires extérieures, Florence tenait généralement pour la maxime émise en 1309 par un de ses gonfalonniers qui allait la répétant dans les Conseils publics et les réunions privées: a. Il est impossible que notre ville puisse jamais prospérer si elle se révolte contre la Sainte Eglise » (2) ; car les hautes classes pensaient à cet égard comme le peuple ; presque tous les nobles florentins étaient membres de la confrérie des SS. Simon et Thaddée. Pour endormir toute défiance, Gauthier d'Athènes, pendant qu'il préparait son coup d'Etat, s'installa pieusement à Santa Croce. Même dans les moments où Florencecroitdevoircombattre les papes, par exemple, lorsque Jean XXII après avoir tergiversé finit par appuyer Jean de Bohème dont elle s'inquiète non sans motif, elle sauve à Bologne le légat pontifical et lui ofFre deux mille florins. Avant de rompre avec Grégoire XI, elle le supplie de se rappeler la piété, la charité des Florentins, « tant de magnifiques églises, tant de riches hôpitaux, tant de vénérables monastères d'hommes et de femmes, tant de confréries séculières, tant d'aumônes faites à des époques où les pauvres chassés de toutes les autres villes d'Italie n'avaient trouvé asile

(1) Samuel Berger : La Bible italienne au moyen âge, 1894.

(2) Scipione Ammirato, à la date indiquée.

que près d'eux » (1). Un passage de Giovanni Villanî, trop connu pour être cité ici, sur les cent églises, les sept cents moines, les cinq cents Religieuses de Florence prouve qu'elle avait droit de se rendre ce témoignage.

On a dit qu'au temps d'Urbain VI la politique religieuse des Florentins avait été contradictoire: la vérité est qu'ils se défiaient de l'ambition d'Urbain VI et qu'en .même temps ils refusaient leur obédience à son compétiteur tenu par eux pour intrus. En 1387, quoique irrités contre le pape de Rome, ils ne consentirent à écouter les ambassadeurs de l'antipape qu'après avoir consulté leurs meilleurs théologiens qui prononcèrent qu'on pouvait l'ouïr et qu'il fallait même accepter ses propositions si elles allaient au bien de l'Eglise ; là-dessus les ambassadeurs déclarent que Clément réclamait avec instance un concile pour juger entre lui et Urbain VI, prêt, si on lui laissait la tiare, à maintenir son rival dans le Sacré-Collège et, au cas contraire, à moq^ g"rj^ bûcher ; qu'en attendant,ir pTiait Florence de gar3^P^r devers elle les revenus des bénéfices ; qu'il avait dPSÎil^"^ résolu de faire d'elle son vicaire en Italie vu qu'inêlY^*^ appris à l'estimer comme personne n'avait jamais feît; langage d'autant plus séduisant que vers ce temps-là uS^^^ ^'' à Pérouse, malmenait un ambassadeur florem " qualifiait les riverains de l'Arno d'hérétiques, de membres du diable ! La cité n'en répondit pas moins que, tout en aidant à provoquer un concile, elle ne pouvait

(1) Id., aux années 1334 et 1375.

provisoirement que rester fidèle à celui qu'elle croyait le vrai pape et qui seul avait qualité pour distribuer des titres (1). Sa piété était d'autant plus solide qu'elle s'appuyait, n'en déplaise à Boccace, sur une tradition d'austérité ; le grand sénéchal de Naples, un florentin pourtant, crut avancer la négociation d'une alliance qu'il venait proposer, en donnant force banquets et bals aux jeunes dames ; il y perdit tout son crédit au témoignage d'un de ses admirateurs (2).

Dans toute l'Italie comme à Florence, la population et le gouvernement s'associaient à la vie de l'Eglise ; non seulement on invoquait ses prières dans les calamités publiques, on unissait la religion aux victoires de la patrie, mais tous les incidents de la liturgie devenaient à l'occasion une aflFaire d'Etat : la rentrée d'un prélat dans sa ville épiscopale , l'institution d'une fête nouvelle, un chapitre général d'Ordre monastique, donnaient lieu à des réjouissances, à des démonstrations universelles de respect. En 1370, dans le Château Neuf, Jeanne I" oflFre aux Franciscains réunis à Naples un splendide banquet auquel ils se rendent en procession au nombre de plus de huit cents; sept ans plus tard, à Vicence, dans une occasion analogue, plus de cent cinquante dominicains sont pendant huit jours logés et choyés par la population laïque et ecclésiastique (3). En 1355, de jeunes blasphémateurs s'étant

[ (1) Chronique de Minerbetti, chap. 33 ; Sozomene, col. 1.135-6 ;

j Scipione Ammirato, à Tannée 1387.

[ (2) Matteo Villani, livre IV, chap. 91.

r (3) Chronicon siculum incerti auctoris (pubHé en 1887 par la

convertis à Bologne, la population les accompagna avec des trompettes au couvent où ils allaient prononcer leurs vœux; le 21 novembre 1324, lors de l'ouverture d*un couvent de femmes dans la même ville, les Anziani s'étaient joints à la population pour y escorter les quarante Religieuses (1). Le saint principalement honoré dans une ville en devenait à la fois le cri de guerre, le héros éponyme et Tautel tutélaire. On sait ce qu'était saint Marc pour les Vénitiens et comment les habitants d'une ville étaient à certains jours désignés dans la conversation par le nom de l'intercesseur qu'ils avaient choisi au ciel. C'était à ce patron qu'on offrait les proscrits graciés; c'était à lui que les vaincus à qui l'on accordait la paix, les villes réduites au rang de sujettes, devaient une fois pour toutes ou perpétuellement présenter un hommage (2). Les villes contribuaient de leurs deniers à l'érection des édifices religieux. Les magistrats prenaient officiellement part aux processions ; ils rendaient même à l'Eglise certains honneurs spéciaux ; ainsi, à Gubbio, ils allaient visiter

Société d'Histoire nationale de Rome), à la date de Pentecôte 1370 ; chronique vicentine de Confortus Pulex, à la date de 1377. — Sur l'entrée d'un évêque à Gubbio, en 1378, v. col. 937 du Chronicon Eugubinum, au XXIevol. de Muratori; sur la célébration, à Pise, de l'établissement de la fête du Saint-Sacrement, v. col. 726 de Marangone.

(1) Hist. miscell. bonon, aux dates indiquées.

(2) Entre une foule d'exemples, v., en 1306, l'accord conclu entre Sienne et une ville qui se met sous sa protection, dans Malavolti; en 1341, un traité entre Florence et Lucques, dans la chronique c-e Dei et Tura ; en 1387, un traité entre Florence et un seigneur de Gubbio.

toutes les églises aux principales fêtes de Tannée. Une nuit de Noël où Urbain VI chanta la messe à S. Martino de Lucques, le gonfalonnier de justice y récita l'Evangile (1). Comme dans tout le reste de TEurope, ordre était donné aux citoyens de fermer leurs boutiques les jours fériés ; en certaines circonstances, ils devaient en outre se rendre à TEglise un cierge à la main. Nulle part on ne prenait de plus minutieuses précautions pour empêcher l'inobservance de ces arrêtés ; ainsi, pour les corporations qui, comme les pharmaciens vendent des objets dont on peut avoir soudain un besoin immédiat, il était prescrit, à Pise, qu'on ne pourrait, les jours de fête, ouvrir qu'un guichet et que les bancs placés hors de la boutique où en semaine on exposait une partie des denrées devraient alors disparaître et ne pas même servir pour le repos. Le Brève de la même ville, en 1313, mettait le chômage des fêtes de la Vierge parmi les obligations que le podestat devait particulièrement jurer de faire remplir (2). En temps de peste, tout au moins, l'auto-

(1) Chap. 307 de la chronique de Sercambi.

(2) V. dans les Statuti inediti délia Città di Pisa dal XII al XIV secolOf publiés par M. Bonaini, Florence, Vieusseux, 1854, le Brève pisani communis de 1313, le Brève consulum curiae mercatorum Pisanae civiiatis de 1305, chap. 84 ; le Brève dei consoli délia corie dei mercatanti de 1321 avec corrections de 1341, chap. 78; le Brève delV arie délia Lana de 1305; le Brève delV arte dei vino, ch. 22 et 28. Pour Lucques, v. les Bandi lucchesU précités, aux dates du 13 nov. 1344 et 8 sept. 1346. Au reste, on en trouvera autant dans les lois dç toutes le? villes de cçtte épof^ue.

rite ecclésiastique pouvait ordonner des chômages et processions supplémentaires (1). Notons à ce propos que, dans les quarante-six dernières années du quatorzième siècle, Florence fit venir huit fois la Madone de rimpruneta (2).

Enfin on trouve une preuve de la dévotion universelle des Italiens d'alors dans une question où l'on a souvent, et bien mal à propos, cru voir une preuve de leur scepticisme. Sous prétexte que les conteurs se sont moqués d'imposteurs qui spéculaient sur la foi publique, on a soutenu que l'Italie ne croyait plus aux reliques : autant dire que la France était incrédule au temps du Tartuffe et Rome antimilitariste au temps du Miles Gloriosusl Les chroniques fournissent à chaque pas la preuve du prix que l'Italie attachait à la moindre parcelle d'un corps saint. Quand les Cortusii comptent les reliques de Padoue^armi ses trésors les plus précieux, on peut prétendre qu'ils n'expriment que leur opinion; lorsqu'en 1330, l'archevêque de Pise et les évèques de Florence, Fiesole, Spolète, font découvrir l'autel de San Zanobi et creuser à plus de dix brasses pour retrouver le corps du saint, on peut dire : « C'est affaire au clergé, d Mais en 1311, Florence entière, au témoignage de Giovanni Villani et de Scipione Ammirato, reçoit avec allégresse les restes d'un saint offerts

(1) V. la chronique pisane de Marangone à la date de 1374,

(2 V, Iç Ijvrç cops^cré à cçttç ipiage pgr C^sott}, Flçrepce, 1714»

par un cardinal en retour de l'aide qu'elle a prêtée au pape contre les Vénitiens ; à Cesena, en 1352, le peuple accompagne solennellement le transport d'une relique d'un temple à un autre; en 1359, Sienne dépense 1 .625 livres pour faire venir des reliques de Talamone, 1.600 florins pour fêter l'entrée d'autres reliques acquises par son hôpital ; en 1370, la loge de l'évêque y est démolie pour qu'on dispose de plus de place en vue de l'ostension des reliques. A Venise, l'emplacement du corps de saint Marc est un secret d'Etat ; en 1391, le doge le fait connaître au primicier de la basilique, mais on fait immédiatement jurer au primicier qu'il ne le révélera à personne (1); en 1396, la république élève une église en l'honneur d'un corps saint que des marchands avaient secrètement apporté de France. En 1393, l'Art de Calimala à Florence décide de servir une rente de 60 florins à une dame "qui avait donné à la ville beaucoup de reliques (2).

Ces restes vénérés sont des palladiums sur lesquels on veille avec un soin jaloux. Venise charge quelquesuns de ses plus grands personnages d'y avoir l'œil (3). On ne s'en dessaisit pas volontiers, même pour ses amis les plus qualifiés : au début de septembre 1399,

(1) Libri commemoriali délia repubblica di Venezia, III, p. 211.

(2) Pour Cesena, v. col. 1.181 du XIV« vol. de Muratori ; pour Sienne, v. la chronique de Neri di Donato di Neri à Tannée 1359 ; le Statuto de Thôpital de Sienne, au 3« vol. des Siatuti Senesi de M. L. Biancbi et les Annales Senenses de 1352 à 1381, à l'année 1370; pour Florence, v. la chronique de Minerbetti, chap. 7 de 1393.

(3) Col, 661 çt 77Ç dç Mario S^PWtQ, YiU dei duchi di Yenezio,.

Albert, duc d'Autriche, très lié avec les Vénitiens, fit demander dans le Conseil des Pregadi, pour une église qu'il bâtissait à Vienne en l'honneur de saint Etienne, une parcelle du corps de ce saint; la proposition fut repoussée t tant les Vénitiens étaient pieux, » dit Marin Sanuto, « tant ils désirent garder leurs reliques pour eux ! » On s'excusa auprès d'Albert sur la peine que les ancêtres avaient eue à se procurer ces précieux objets ; et, comme un prince a bien des façons de ne pas se tenir pour battu, on ordonna d'une part aux seigneurs de la Nuit de se transporter immédiatement à l'église San Giorgio où se trouvaient les reliques en question et de prendre les mesures nécessaires pour empêcher un détournement. D'autre part, on décida que quiconque en proposerait Taliénation paierait mille ducats d'amende (1). Venise attachait donc à la possession des reliques autant de prix que ce patriarche de Constantinople qui, le jour où il en offrait à la ville d'Ancône, vouait quiconque les ravirait à la malédiction de Dieu, des trois cents Pères de Nicée et lui souhaitait une place dans l'enfer à côté de Judas (2).

Mais les reliques étaient de si bonne défaite qu'on se risquait néanmoins à les dérober. Ce fut un des méfaits pour lesquels, le 28 mars 1355, un moine vénitien fut condamné à la prison perpétuelle avec abstinence de viande : ce moine avait vendu son larcin à Venise ; au

(1) Id., col. 767.

(2) Agostino Peruzzi, Storia (^'Aiicona. Pesaro, Nobili, 1835, U, p. 122,

contraire, le patriarche d'Aquilée travaillait pour son propre compte en faisant enlever de Téglise de Grado deux corps que le pape l'obligea à restituer (1). D'autres cités procédaient plus honnêtement; en 1347, Messine, désolée par la peste, voulut emprunter à Catane les reliques de sainte Agathe; Catane craignant de les perdre^ refusa ; alors Tévêque de Catane porta aux habitants de Messine une eau où avaient trempé les reliques (2).

Enfin les reliques formaient un butin de guerre des plus appréciés ; les soldats de Pise, en 1363, lui en rapportent triomphalement ; Venise, par Tépée de Vittorio Pisani, en conquiert sur les Cypriotes révoltés ; Gênes, en 1354, enlève deux corps saints à une ville vénitienne ; en 1381, elle en fait une véritable razzia; le corps de saint Luc Tévangéliste, une jambe et une main de saint Georges, la tête de saint Laurent, de saint Sébastien, une jambe de saint Biaise, les corps de saint Maxime et du pape Pelage (3). On remarquera que beaucoup de ces faits se rapportent aux dernières années du siècle; la foi aux reliques ne parait même pas avoir diminué au siècle suivant ; Bùrckhardt le concède pour Venise, Padoue et Milan; il le nie pour Florence, mais son traducteur italien se refuse à cette

(1) Libri commemoriali délia repub di Venezia, col. 230, 287 du 2* vol.

(2) P. 68 de la Storia di Catania, par M. Francesco Ferrara, Catane, 1829.

(3) Annales Senenses de Neri di Donato, année 1363; Marin Sanuto, Duchi di Venezia, col. 682 et 627 ; chronique de Giorgio Stella, année 1381.

réserve (I). Je me borne à constater qu*en 142Ô Florence exultait des reliques qu'elle avait enlevées aux Pisans.

[11 VoL II, p. 258-260 de cette traduction.