Clemens. Stromates, II

3. Origenès. Homélie XV sur Yirmeyahou (Jérémie). ‘4. Hiéronymus. Catalogue des écrivains ecclésiastiques, 2.

Les mémorables (ærouwmuovesuzra) des apétres dont se servit loustinos (Justin le Martyr).

L'évangile hébreu des ébionim de Batanæa.

Les ébionim provenaient des associations esséniennes de la Samaria. [lsavaient conservéles usages et les rites juifs et vivaient dans une pauvreté austère. , |

Leur évangile dérivait de l’évangile des douze apotres et se rapprochaït de l’évangile canonique selon Matthias. Il ne contenait ni la généalogie d’leschou, ni la conception miraculeuse de Miryam, ni l’adoration des mages, ni la fuite en Égypte; c’est-à-dire que cet évangile, très ancien, était pur des légendes qui s’introduisirent dans nos évangiles actuels. En revanche les ébionim soutenaient qu'Ieschou était bien fils d’Iossefet de Miryam, dont ils niaient la virginité. Épiphanès ‘ nous a conservé un passage de cette biographie.

L’évangile des égyptiens fut écrit en araméen vers l’an 130. Il se rapprochait des évangiles canoniques selon Matthias et Lucanus et était en honneur chez les ébionim, les docètes et les encratistes. Titus Flavius Clémens * en cite, d’après Johannes Cassianus (Cassien) et Theodotion (Théodote), un fragment connu sous le nom de Dialogue du seigneur et de Salomé.

L’évangile judaïsant dont se servirent les auteurs