Émeutes contre les Juifs en Russie

Or, il vécut, en 1895, à Paris, un grand homme, le Dr Théodore Herzl qui, partant de la précision des réalités, ne recula pas devant la conclusion.

Il entendait poser le problème juif non pas par fragments, mais dans sa totalité devant l’aréopage des peuples. On devrait cesser, pensait-il, d'entretenir la croyance, que l'octroi des droits civiques aux Juifs implique un règlement définitif de l'avenir du peuple, et que ce dernier n’ambitonne plus que la formalité administrative d'une « émancipation ». « Le peuple du Livre », comme l'appellent les Arabes, émancipé depuis longtemps, a compris que l’efficacité de cette autre « émancipation » a, dans la plupart des cas, pour condition l'esclavage d’une renonciation à sa propre culture, auquel il ne saurait jamais se soumettre. Il ne lui resterait donc, concluait Herzl, une autre issue du dilemme, que de chercher une place à part au soleil, dans l'espoir d'atteindre dans le rang des peuples ce respect de ses droits et cette considération de son honneur national, qui sont indispensables à sa paix sociale, mais auxquels il aspire si souvent en vain dans leur milieu. Et il n’y a, remarqua-t-il, qu'un seul sentier de retour de l'impasse : celui qui mène en Palestine. C'est ici seulement, dans l'ancienne patrie, que la fondation d'un État juif pourrait engendrer les conséquences les plus heureuses pour le peuple tout entier.

Herzl ne fut pas le premier pour arriver à cette conclusion. Mais il fut le seul, qui la développa en un projet détaillé, saisissant et tangible, et qui parvint à la mettre en discussion dans les juiveries du monde par le mouvement connu sous le nom de « Sionisme ». Il organisa prodigieusement ce mouvement, dont Les créations comme le Congrès des Sionistes, la Banque Coloniale Juive (The

EN PALESTINE tt

Jewish Colonial Trust, London), le Fonds National, The Jaffa-Anglo-Palestine Company, The Anglo-Levantine Banking, ainsi que l'œuvre féconde accomplie en Palestine, rendent un témoignage éloquent de la force de propagation que l’idée sioniste a acquise parmi les Juifs de tous les pays. L’'éminent diplomate et tribun infatigable savail intéresser les chancelleries au projet. Il fut plus d'une fois l'hôte du sultan. Il fut reçu au Vatican. Les résultats de ses audiences étaient de bon augure.

Les zones de l’activité du mouvement s’élargissaient, les succès promelteurs continuaient à être enregistrés, lorsque la guerre éclata, mettant brusquement un arrêt au travail de l’organisation. On se rend, cependant, compte, qu'au point de vue du but sioniste, il pourrait sortir du bien du mal. Il va s’écrire une nouvelle géographie politique d’une partie de la terre, qui comprend le territoire de notre espérance et de notre droit. Nous pourrions peut-être, à cette occasion, y placer aussi notre initiale. Cette occasion ne se représentera pas de sitôt. Car la question orientale qui a amené le conflit européen, va être celte fois liquidée d'une façon qui garantira pour longtemps l'équilibre dans l'Orient antérieur. Mais alors ce serait précisément le moment où l’action devrait, au contraire, évoluer jusqu’à l’essai suprème, où le peuple tout entier devrait s'élancer vers l'effort déterminé par la proximité du salut, que lui révéla la clairvoyance d'un de ses meilleurs fils.

Tout n’est pas engagé dans la tourmente. La Grande Guerre n’a pas dégénéré en un cataclysme d’un bellum omnium contra omnes. À la tête des pays qu'elle a épargnés, se trouve la République des États-Unis, dont les gouvernants se sont toujours montrés favorables à l'idée sioniste. Les juiveries y sont florissantes, disposant de

tous les moyens pour entrer en action. Elles en réclament l'honneur. Mais alors elles devraient regarder en face le devoir historique, qui se dresse devant elles. Il est aussi formel qu'impérieux. Il ne consiste pas dans la convocation d’un Congrès où l’on disserterait, en seconde ligne, sur la colonisation de la Palestine. Il exige /a prise en main inmédiate de l'organisation da travail préparatoire, aboutissant à l'établissement d'une base collective, sur laquelle les mandataires du peuple pourraient, au Congrès de la Paix entamer des pourparlers concernant la fondation d'un État juif dans le pays des ancêtres.Le programme de cette réalisation de notre Droit des droits prime, à l'heure qu’il est, tous ceux, que sans elle nous pourrions

poursuivre dans le même cercle vicieux que nos pères.

Le Droit du Peuple juif à la Palestine

La Palestine n'a jamais cessé d’être la patrie juive,étant donné qu’elle est toujours restée une patrie juive.

En effet, autant que les relations sur ce pays, depuis notre désastre en 135, sont connues, elles permettent d'affirmer que, parmi ses habitants, il y eut toujours des Juifs. Même à Jérusalem, d’où le paganisme romain, le christianisme byzantin, et le fanatisme mahométan ont expulsé ces derniers à plusieurs reprises, ils n’ont pas tardé à s'établir toujours derechef et en nombre croissant.

Dans la Diaspore, la protestation contre le forfait romain et la revendication de la Palestine revêtirent le caractère d’un principe religieux. La foi messianique lénifia leur impétuosité, mais elle les éternisa dans la liturgie et le

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rite. Lorsque le peuple de la Loi, déraciné, trempé dans le sang de son martyre, errant à travers les âges, les mondes et les races, précédé du recul du mépris, suivi des malédictions de l'amour d'autrui, élevait la voix de la justice, elle n’était pas seulement un cri d'accusation, l'élégie du deuil. Elle exhortait au culte du souvenir, elle formulait l'espoir de la réparation, elle prononçait la prière du retour. C'est dans cette communion pieuse et ininterrompue avec la patrie, que le peuple trouva cette vision du bonheur de l'avenir, qui était la source de sa force de résistance sans égale.

Cependant, il ne se borna pas à ces manifestations passives, qui, d'ailleurs, culminent aujourd'hui encore, à chaque anniversaire de la chute de notre État, en une cérémonie particulière, observée dans les juiveries du monde entier. Le renoncement nostalgique poussait à l’action. Ainsi, nonobstant toutes les mesures oppressives et restrictives prises par les conquérants successifs de la Palestine contre les Juifs, dans lesquels on voyait la revendication immortelle du droit, le pèlerinage au pays des ancêtres devint un usage sacré de l'exil.

Le chemin à la maison n'était-il pas le plus court? Il était le seul qui accélérait le pas fugitif du Juif, quoiqu'il dût se terminer dans un désert, où il n’y avait pas à espérer de toucher les pierres avec les flots de ses larmes, qui n'avaient pas brisé les cœurs des hommes. Mais ces larmes que le Juif versait sur les ruines du temple, lavaient la poussière de leur antiquité, afin d'y graver toujours de nouveau le droit de son peuple à la Palestine.

Parmi ces pèlerins se trouvent, au moyen âge, après la croisade de 1099 et la fondation de la principauté de Jérusalem par les Francs, deux des figures les plus illustres de

notre histoire: le grand patriote et célèbre poète Jehuda Halévy (1140) et maître Maimonide (1165). Et depuis la fameuse expédition des trois cents rabbins français et anglais, conduite par le célèbre rabbin Jehiel de Paris (1257), jusqu'à nos jours, des milliers de notre peuple, parmi lesquels nos hommes les plus éminents, ont fait le pèlerinage en Palestine, beaucoup pour y terminer leur vieillesse et y être inhumés (1).

Cette perpétuité de contact concret avec la patrie a dû, à son tour, de très bonne heure, suggérer au peuple l'idée de cultiver de nouveau ses terres. Lorsque l’homme d’État juif et duc de Naxos, Joseph Nasi, après y avoir, en 1565, restauré sa propriété, la ville de Tibériade, lança un appel aux Juifs, les invitant à s'établir à cette place et aux environs, et à cultiver le sol, deux communautés italiennes envoyèrent des navires avec des émigrants aux domaines ducaux.

En tout cas aucun autre événement n’a pu stimuler la piété et la liberté relative d'action des Juifs contemporains de prendre une initiative semblable, que la présence de cette affirmation séculaire, harmonieuse, et symbolique du pays agissant, réveillant modestement les molécules de la motte choyée à la renaissance.

Le mouvement moderne en faveur de sa colonisation date environ du milieu du xx‘ siècle, Il l’a parsemé de colonies juives, grandes et petites, y. a ouvert des écoles primaires et secondaires, une école agricole, une école d'arts et métiers, construit un institut technique, ranimé le commerce et donné une impulsion nouvelle à l’industrie.

1. Un usage traditionnel et caractéristique, observé aujourd’hui encore par un grand nombre de Juifs de tous les pays, consiste à se procurer

de leur vivant de la terre palestinienne, destinée à être mise dans leur cercueil à leur mort.

Le Sionisme a inauguré une ère brillante d’action méthodique et appropriée en Palestine, et dont le mérite non le moins marquant est la préparation de toute une jeunesse enthousiaste pour la tâche de l’avenir.

Donc si le destin qui prononça en 70 était l’anéantissement de l’État pour sauver la nation, et la régénération et la rédemption de la nation par l’idée et pour l'idée de l'État, les péripéties principales de sa réalisation se sont produites sur le sol de la patrie même.

Ce dernier procès commença avec ce suprême et héroïque soulèvement (132-135) sous Barcochébas, auquel la Diaspore n'était pas restée étrangère. Après la tentative sanglante d’extermination par le vainqueur, le cœur de la nation demeura indissolublement attaché à la patrie, défiant la flèche mortelle de la Diaspore. Des épaves du peuple dispersé, emportées par les tempètes des siècles, venaient perpétuellement s’y échouer, rappelant aux conquérants que l’exil se considère comme passager, et que le courage de sa lutte gigantesque et chaotique s’oriente à la pensée d’une résurrection. À présent,enfin, des milliers de colons juifs y défrichent le sol qui renferme le témoignage du droit et reçoit le grain de l'espérance.

Remonter à l'antiquité, réclamer aujourd'hui ce droit historique, est d’autant mieux fondé et logique, que les Juifs subissent actuellement encore, ici et là, des législations qui, à l'instar de l’Empire romain, les traitent et stigmatisent de peregrini et d’indignes du jus honorum. D'autre part, l'intervalle de protestations permanentes contre le dépouillement de notre pays et d’espoirs de le reprendre dans un avenir de justice, a conservé, avec la force, la validité de ce droit. Quelque éloigné que soit l'avènement de cette époque de justice et de paix universelles, que le génie

d'Isaïe entrevit il y a vingt-six siècles, pour en tracer un tableau à l'ambition du peuple, il est certain qu’il s'annonce aujourd'hui. Car c’est sa voix qui, entre autres, proclame le principe des nationalités, dont la réalisation est un des postulats fondamentaux d’une paix universelle et du triomphe final de la justice sociale. Notre droit se confond avec ce principe. Aucune race en Syrie et en Palestine, en particulier, ne sauraitinvoquer ce principe en sa faveur et contre les Juifs. Une nation syrienne n’a jamais existé, « Syria » n'étant, par tous les temps, qu'un terme purement géographique, tandis que des Juifs, Arabes, Arméniens, Druses et Maronites qui peuplent ces pays, Les premiers occupent seuls en Palestine leur vraie patrie d’origine. + * x

La France en Syrie et le rôle d'un État juif en Palestine

Cependant, contre l'admission d’unereconnaissance du droit aborigène des Juifs à la Palestine, semblent se dresser des problèmes, devant lesquels on serait d'autant plus tenté de reculer qu'ils se présentent à double tranchant, diplomatique et religieux.

Ce sont, avant tout, les titres héréditaires de droit, que la France aurait à faire prévaloir en Syrie, dans le cas où le statu quo y subirait un changement quelconque. Ce droit, ratifié par l'opinion étrangère, est en plus affirmé actuellement par le blocus du littoral syrien.

Ce sont ensuite les Lieux-Saints que se dispute le souvenir dévot de toute la chrétienté schismatique, et dont la

remise aux Juifs apparaît comme une question particulièrement épineuse,

Mais, en réalité, l'acuité de ces problèmes n’est pas sans comporter une solution.

Cette solution serait l'établissement de l’État juif en Palestine sous l’égide de la France.

Elle ne semble pas recéler un élément essentiel quelconque, pouvant prêler à une opposilion ou une réserve de la part d’une des autres Puissances.

Les documents reproduits plus loin, prouvent qu'en 1903 le Gouvernement russe adhérait au projet sioniste, et que le Gouvernement anglais n'avait rien à y objecter (x). D'autre part, la solution se recommande avantageusement, qu’il s'agisse, après la guerre, seulement de perpétuer la suprématie de l'influence française en Syrie —- dont les origines remontent à cette mémorable mission, que Charlemagne, en 802, délégua d’Aix-la-Chapelle à Haroun-al- Raschid, et dont faisait partie un Juif du nom d’Isaac — ou que le lot de la France soit l’occupation de ce pays.

La Palestine, située au milieu de trois continents, rendue à l’activité d'un peuple cultivé, sobre, chercheur, ambitieux, travailleur, dont le génie moral a trouvé sa confirmation universelle à traversle christianisme etl'islamisme, et dont les capacités spirituelles se sont distinguées au cours des siècles dans tous les domaines de l'effort humain, ne tarderait pas à ressusciter à son ancienne prospérité, au plus grand profit de l'initiative française. Le capital français qui y est engagé dans des entreprises maritimes et de voies ferrées ne saurait que profiter de la fondation d’un État industriel, agricole et commercial dans ce pays.

Reprenant son rôle du moyen âge d’intermédiaire entre le monde chrétien et musulman, le Juif pourrait rendre