GOMMENT LA GUTS 6ABIST LB.L0UF

Li loup menga trop gloutement, Si fust malades durement :

Car en la gorge ii arreste Un os qui li fit grand moleste.

Si envoia par toute terre Pbisiciens et mires qaerre.

De Montpelier estoit venue Madame Hautève la grue

Qui de pbbiqae ayoik licenee.

Si fiât certaine convenance Combien au lonp deyoit conster»

' Se cel 08 lui povoit oster ; Et li loups li promet et jure Li bien paier de celle cure ; Mais de tant fust elle peu sage Qu'elle n'ent priât un pea de gage.

Au loup a fàit oa^ la bouche :

Son bec boute ans, si qu'elle touche A l'os, si que a lui le tire.

Le loup n'a plus mestier de mire (1).

Celle veult avoir sa promesse :

Le loup li dist : Folie mestreesey Gardés de quoi vous mespraiés : N'esse par moi que vous vivez?

Ne vou pui-je mordre, chëtive, Et dévourer trétoule vive ?

Espargné vous ay par franchise, Et ce pour loyer vous sou£Qse.

Bien faire à mauvais rien ne vaull Toust l'oblie et ne li en chaut.

Qui douceur baille à ennemi, Si le tendra-il pour venin .

Le mauvais prent tout en despit; Pour ce n'aura autre respit* Don que face n'a en mémoire, Ne quiert que vanité et gloire.

Cette fable nous paratt supérieure à celle de Babrius et de Phèdre, et ne le cède que peu â celle de La Fontaine. Nous ne nous arrêterons pas aux détails, mais elle a de la naïveté, do l'aisance et du pittoresque; la ré-

(1) Besoin de médedo. '

FABLBS ffBAHÇAISBS DV MOTBR AOB. 179

ponse du loup est vive et piquante ; la fable n*a qu'un défaut, c'est la longueur de la moralité qui est un peu prolixe; et il ne lui manque que le ton de gaité et de douce moquerie que La Fontaine seul a donné à l'apologue ; le début d'Ysopel a quelque rapport avec celui du grand fabuliste, et le tableau de la cure faite par la grue vaut mieux peut-être. La naïveté même du langage et des idées sur la médecine, est un charme de plus.

i5i. La décadence du goût est plus sensible dans les fables dTsopet II ; tantôt plus sècbes et tantôt plus prolixes, mais moins naturelles dans la narration, soit parce que Fauteur est d'une époque un peu plus récente, où le goût s'était plus altéré, soit qu'il ait eu moins de génie ou de talent. Ce recueil n'avait que quarante fables, tandis qu'Ysopet 11 en renferme soixantequatre, qui semblent imitées d'Alexandre Neckam, latiniste du temps et non de Galfred, bien que la source commune soit toujours pour la plupart Esope ou plutôt Phèdre. Le langage est encore plus aisé et la pensée en est plus abstraite. De plus les fables sont souvent en sixains, en dixains, et en octaves, à rimes croisées et en vers de six syllabes, ce qui altère le naturel et la facilité du récit. Voici la fable du Renard et du Corbeau . dans Ysopet II.

OOmiENT L£ AËliAAT CONCHIÂ (trOMPâ) LE COEBEL QUI UENJOIT

UN FOUEMAGB.

Un corbel si estoit «

En un arbre et mengoit

Un petit de fromage; Renart l'a avisé, Qui tost fu apeosé De faire li dommage.

iSO VABUB rRAKÇAISBS DU VOIBir A6X.

Dist Renart t Par ma foi Eu tout le mont ne say Nule si belle beste Gomme Tons, dam corbel; Car iîiissè-je ai bel, Et de corps et de teste I

n ii'est oisel Tolant

Plus de Yos soi plaisant, Qui vous verroit estendre :

Trop grosse voix avez, Quant vous cbanter volez ^ Plus n'y a qoe reprendre.

Le corbel Ta ony :

Monlt s'en est esjouy Si s'est donc e£forcië

De cler chantôr et haut, Car lie estoit et haut (1) :

Contre mont s'est dressië.

Si corn son bec ouvri Par eselaicir son cri, li chay le fromage.

Renart dessous estoit *

Qui riens plus n'attendoit; Si le prist comme sage.

Du corbel s'est moquié, Qu'il avoit enginguié ; Si disVsn son langage :

Par foi, sire Corbel, Yons cbanterez monst bel Se rayez le froumage.

(1) Il était joyeux et fier.

FABLES fBANQAISES DU KOTEII A6ff. 181

Qui croit quanqae il ot (1) 11 est musarl et sot ; Il est souvent dolent.

Trop est de meuçongiers Et de faos losengiers Pour deçoivre la gènt.

Tout cela est plein de naturel et de grâce, et les progrés de la réflexion n'ont pas encore altéré la simplicité

du récit, mais les vers trop courts et les rimes croisées donnent un air un peu trop symétrique au style, quoique la gène 4ô i& versification ne s'y fasse pas trop sentir. On voit que le genre de la fable, comme le langage, convient et répond à la culture ébauchée des esprits, et c'est là un des plus grands charmes de nos vieux conteurs.

i5S. Tsopet-Âvionet qui parait également dater du XIV® siècle est inférieur aux deux autres Ysopet. Le style est souvent diffus et traînant, et rappelle celui des auteurs contemporains. Les sujets en sont aussi moins naturels, peut-être parce qu'ils sont empruntés à Avianus, et ils ont été moins traités par La Fontaine. Il ne. .renferme d'ailleurs que dix-huit fables. Après tout, comme il est à la suite des fables d'Ysopet II, il se pourrait fEiire qu'il fût du même auteur, bien que nous indinions à le croire difiérent et inférieur. Voici la fable du Chêne et du Roseau qui n'a rien de saillant et qui est pleine de longueurs, mais dont le début n'est pas sans mérite.

Un biau chêne qui plantés yere En un mont, sur une rivière

(1) ToDt ce qu'il entend.

Si biaos, si fort, si gros estoit Que nuls vens il ne redonbtott

Tant estoit grands arbres et hauts, De tous vens souffroit les assaus»

Onc tant n'osèrent aproichier, Que de riens le fissent plessîer.

Biais tant soufflèrent et Tentèrent Les vens qa*a terre le portèrent.

Onc si bien ne se deffendi, Aval en l'iave (1) descendi, Que oncqs ne pot avoir secours.

Aval s'en va si cora le cours De l'eau le maine vers rosel Que là estoient et grant et bel, Qui empéebièrent qu'il passât, Sans que nuls d'eulz se quassat.

An chêne grant merveille Tient Du roseau, comment il se lient Contre l'iaue, contre le vaut, Ainçois ne s'en va plus grevant (â) ; Mais de ce s'amerveille a force Par quel guiUe, ne par quel force D est iUeqnes détenus Entre les roselés menus Qui n'ont ne vertu ne puissance, Et de ce à soy meismes tance.

Li rosiaux qui ce oï tout Respont : Faibles sui-je sans dont ; En ce m'a fait plus grant salut Que ta force ne t'a Talut. .

Pourquoi en tel orgueil estoies, Que nul vent tu ne redoubtoies ;

(1) Dans Teau.

(2) Mais (pie plutAt il ne s'en trouble pis.

fABLBS IRAlfQAISBS DU MOHEN AQX, 183

Et t'en est si bien advenu Que tu en es pour fol tenu.

Mes quant je voi le vent venir CSontre qui ne me puis tenir, Blieux me vaut le col abessier, Et moy tout beUement bessier, Que a plus fort de moi combattre.

Tu fusses encore à abattre, Se eusses voulu souploier, £t toi contre plus fort ploier.

L'en doit au plus bas de la soif (1) Passer qui de bien faire a soif; Fol est cils qui contre plus fort Veut contraitier ; ains le déport (2), Et par souffrir et escouter Faire semblant de le doubter.

153. Pour achever cette revue des recueils de fables ' en vers au moyen âge, il me reste à parler d'un manuscrit de Chartres que l'on croit du xin« siècle, qui fut publié en iSâ^ et tiré à un petit nombre d'exemplaires. Nous en devons la communication à l'obligeance de M. Montaiglon, bibliothécaire à l'Arsenal . On y reconnaît la naïveté sérieuse de ce temps et cette facilité un peu prosaïque qui ne s'élève jamais, mais qui est au niveau d'un récit familier. Les rimes y sont quelquefois croisées et mclées, ce qui était une heureuse innovation dans la fable et surtout dans les petits vers de huit syllabes ; mais en somme, ces fables me semblent plutôt inférieures qu'égales à celles de Marie de France et d'Ysopet 1. Voici le prologue qui est curieux

(1) Celui-là doit passer sous U haie

(2) Ce qui Tainuse et le désarme, c'est de..

184 FABIB8 raAH^ISBS DU HOYSN

par un jeu de mots bizarre mais assez naïf sur Esope ou Ysopet et Thysope, dont on connaît les propriétés médicinales.

Le livre Tsopet est nommez, Et fli n'est pas mal rem>mmez, Plaîn des exemples et bien ditëz.

Ysopet bien nommer le pot ; Car Ysope fet trop bon pot, Ne soit couvert ni escumez (1); Qui dedans de Tysope y boute, Bffielx en vaut la viande tonte, Se li pot iert tout enfumez.

Anssi don mal se peut leiraire, Li homme qui bonne esemple flère ; Ja tant n'aura fier cuer ne rogue ; Et cil sa vie bien define Qui par esemple prentmécine :

Or entendez donc mon prologue.

Ce prologue et les fables en général «ont mi mérite, c'est d'être assez courts et sans redites oiseuses.

454. M. Crapelet a publié en 1832, un choix de poésies d'Eustache Deschamps, bailli de Senlis, né à Vertus en Champagne, et qui vécut de à 1404. Parmi beaucoup de ballades, on rencontre une quinzaine de fables remarquables par la moralité qui en est presque toute personnelle et se rapporte aux abus du temps. Ces fables ou ballades sont un peu sèches, mais elles ont du sel et de la précision, et les moralités en refrain en sont presque toujours bien exprimées. En voici quelques-unes : Tout voir (toutes vérités) ne sont pas

(1) Sans qa'il soit...

FAiu» nAVÇàms sv motbi ac». 185

bel à dire. Qui légier croit, certes c^estgrant folie. On est amé tout c'om fait fruit; et pour la fable du Conseii tenu par les rais, ce vers heureux: Qui pendra lasannette aimehatf qui rappelle le trait naïf de La Fontaine : La difficulté fut d^ attacher le grelot.

155. A lu fin du xiv^ siècle fut représentée l'excellente farce de ï Avocat Patelin, dont Tauteur est resté inconnu.. Lorsque Patelin raconte à sa femme Guillemette, la manière dont il a dupé M. Guillaume, celle-ci lui répond :

n m'est souvenu de la fable Du corbeau qu'il ëtoit assis

Sur une croix de cinq à six Toyses de Iiault, lequel tenoit Un fromaige au bec ; la venoit Un renard qui vit ce fromaige Pensa à lui, comment l'anrai-je î Lors se mist dessouz le corbeau. Ha I fist-il, tant as le corps beau, Et ton chant plein de mélodie I Le corbeau par sa couardie Ovant son chant ainsi vanter Si ouvrit le bec pour chanter, Ët son fromagie chet à teire ; Et maistre Renard le vous senre A bonnes dents, et si l'emporte.

Ainsi est-il, je m'en fait forte.

De ce drap ; vous l'avez happé Par blasomier et attrappé, En lui usant de beau langage Comme fist renard du fromage.

Vous l'en avez pris par la moue

Il doit venir manger de Toue, etc.

186 FABLES FfiANÇAISES SU MOfTBir AOB.

Ce qui frappe d'abord dans cette fable, c'est Tair facile, précis et rapide du style. Tous les mois en sont restés français, et tous les tours sont pleins de clarté et de vivacité ; peut-être la coupe des vers n'estpelle fas assez marquée, ce qui s*eicuse dans la comédie et dans ces petits vers de huit syllabes. Peut-être encore l'invitation à chanter par Téloge de la voix du corbeau estelie trop courte et trop peu développée, on voit que Fauteur rappelle une ilible bien connue. Quant aux jeux de mots que l'on trouve à la rime corbeau et corps beau, nous avons déjà vu qu'ils étaient plutôt recherchés qu'évités à cette époque.

156. On ne trouvé plus g^ére à signaler en vers que le Débat des membres et du ventre, traduit de Jean de Sarrisbery, par Jehan d'Abuudance ; la fable de la LÀce et sa. compagne f par Pierre Gringore, dit Vaudemont, quelques fables de Lefévre de Thérouenne, auteur de deux satires contre les femmes, enfin celle du Loup devenu berger, par Jehan Molinet, à la fin du xv® siècle, dont M. Robert cite ces jolis vers :

Donc le luiton, subtil et anciens

Por décevoir bergers, brebis et chiens,

Prist manteau gris, cbappelet et moufflette (1);

Puis s'en revint comme Pharisiens,

Gomme bergers discrets et anciens,.

La muse (2) au col et an poing la houlette •

Maître Issengrin à la rousse barbette

Prist et choisit pour causer son esbat

Un mouton gras qui paissoit sur Therbette;

De qui s'en va le cauteleux débat.

(1) Chapeaux et ipoiifles (espèce de gants).

(S) La musette.

FAILIS WEASqàmS DU MOYEN A6B. 187

157. Les premières fables que nous trouvions en prose française datent de l'invention de l'imprimerie et de la ûn du xy« siècle; ce ne sont même qae des tradnetîons du recueil de Romulus, de Pogge ou d'Esope, par Laurent Valle, ou d'autres auteurs latins; mais ce sont des traductions libres, et jusqu'à un certain point originales par les développements^ le ton de naïveté et la langue dans laquelle elles (sont écrites. On voit que ce sont des récits faits et accueillis sérieusement et avec complaisance. Nous exceptons les trois premiers recueils que nous allons citer et qui ne se recommandent que par Tantiquité du langage. L*un est traduit du Speciilum historiale de Vincent de Beauvais, encyclopédie historique du moyen âge, ou en parlant d'Esope, Fauteur en rapporte dix-neuf fables; le deuxième est la Merdes histoires traduite du Catena temporum (en 14-84) et qui rappelle en ternies un peu meilleurs les mêmes fables que Vincent de Beauvais; le troisième est la traduction du Disciplina cleriealis de Pierre Alphonse, que donna Jean Mieliot, sous le titre de Discipline de cleryie.

Extrait de la Mer des histoires. Contre ceux qui croient trop facilement à gens qui les flattent, dont après se rqmtent»

« Lorsque un corbeau eust prist un fhnnmaige sus une

fenestre, et puis se fust volé sur ung haut arbre, un regnard le vit d'aventure, qui ala au-dessous de lui en désirant mengier du frommage. Païquoy loi dit en le louant : Û noble corbeau, est-il créature au monde semblable à toy en beauté, tu as une lueur et resplendisseur de plumes indicible, tu as une voix la plus doulce, un chant le plus mélodieux, et ung organe le mieux retentissant de tous les oiseaux du monde. £t pour ce je ne me puis saouler quand

i88 FABLES FAAIi42AISES OU MOYEN AGE.

je peux ouir cette mébdie. Le corbeau oyantles paroles du regnard prist ane vaine gloire dont il se efforça de ebanter

mieix que par avant. En ouvrant son bec, le frommage cheut, qu'il tenoit, lequel fut légèrement recueilli du faux regnard. Par ainsi, il perdist son frommage et se repentist

grandement en recongnoissant sa folie.

158. On trouve plus de charmes et d'originalité dans les traductions de Guillaume Tardif et surtout de Julien Machault. Les phrases du premier sont encore embar-rassées et son style est diflus. Il ne sait pas non plus corriger le vice d'un siget, mais il a une certaine verve et une sorte d-abondance qui plaisent. Le texte de l'auteur latin est développé avec liberté et avec complaisance. Julien Machault, un peu plus récent, a plus d'enjouement et de ûnesse, mais moins de vivacité naïve; sa phrase est mieux Mte, son style est plus ferme et son langage a moins vieilli. Mais tous deux sont curîeux parce qu'on y voit se débrouiller la pensée et la langue du moyen âge, et poindre cette netteté et cette personnalité, cette libre allure et cet esprit d'observation qui caractérisent Tére moderne. Voici d'abord la fameuse fable du Coq et du Renard, racontée par Guîllaume" Tardif, avec un avant-propos qui montre l'idée que l'on se feisait d'Esope à cette époque.

« La facétie suivante que met Pogge, aucuns ont attribuée à Isppet, et avec la translation des fables de Isopet l'ont mise. Mais nonobstant ne Fai-je pas laissée à mettre en cette présente translation afin que fànlte n'y soit vene. Car elle est réalement de ce livre, et récrivit Pogge, ainsi qn'O apparaît; car elle est en prose latine, et Isopet besognoit en mètre. Par quoi la différence que qui l'ait mise avec les fables de Isopet, il l'a ici empruntée.

FABUSS FBANÇAISBS DU MOTS» A6K. 189

C'est tout le contraire, n'en déplaise à Téradilion de

Guillaume Tardif.

» Se dit Pogge, en son commencement de cette fable, un terme que vdontiers an commencement des fables on prend , c'est le mot jadk et dit : Jadis...

La puérilité sérieuse de cette introduction amuse, comme le premier essai de critique d'un écolier.

» Jadis nn regnard voyant nn coq, a (avec) nne grande

compaignie de poules montées en un arbre; ainsi que le coq avait pour; et afin de toUir au renard le chemin d'aller à elles; tout aifamé, pour les décevoir, se approcha tout bellement en Uandissant le coq, en lui disant après qu'il l'eut salué : 0 coq, mon ami, que fais-tu là-baut? As-tu point oui les belles nouvelles tontes fraîches qui nous sont maintenant venues, tant bonnes et tant belles et salutaires? Nenni, dit le coq; mais prononce moi que c'est. Certes, dit le renard, coq, mon ami, pour cette cause suîs-je venu devers toi, pour communiquer la matière et déclarer la grande joie et par&ite liesse que doivent avoir toutes bestes. Car leur grand concile naguère a été tenu et célébré, lequel a été conclu et ordonne que paix perpétuelle serait jurée et ordonnée entre toutes bestes ayantes ame, et plus ne pourront nuire, faire nuire, ne pourchasser aucune dé* plaisance l'une à l'autre, et que chacune bête ira en compagnie on seule, ainsi que bon lui semblera, partout ou elle voudra.

A la bonne heure, voilà une belle et bonne ordonnance, au lieu du petit vers écourté de La Fontaine, paix générale^ cette foiSy qui nuit à l'effet de toute la fable.

» £t pourtant, j6 te prie, descends, toi et tes poules, pour venir ici-bas avec moi, et puis nous ferons la soulennité de cette belle ordonnance. Bien a;perçnt le coq la fallace et

déception dn renard; si proposa de farcerde Ini et ponr ce faire dit au renard : Renard, tu me apportes ici bon message et agréable. Le coq levait le cou en haut pour plus loin regarder. Aussi se dressa sur les pieds en faisant de terribles admirations. Et lors le renard voyant que le coq faisait tant et de si admiratifs regards fdt esbabi et lui demanda que c'était qn'U véait Le coq répondit : Ce sont deux grands cbiens qui viennent courant la gueule bayée (béante). Oh, dit le renard, qui eut si grand peur, adieu, je m'en vais ; il est nécessaire que je m'enfuie devant qu'ils arrivent; et lors commença à s'en aller. Gomment 1 dit le coq, et pourquoi est-ce que tu t'enfuis, on que tn crains; s'il en est ainsi que la paix soit faite, il ne te faut rien craindre* Oli, dit le renard, je doute (crains} que ces cbiens qui ici viennent n'ayent pas ouï le décret de la paix, et l'appointement ainsi qu'il a été fait et conclu. Adonc le renard s'enfuit et par tromperie fut mocqué de sa tromperie. En celte fable sont repris les traîtres qui par blandiment de fictives paroles déçoivent autrui, ainsi que le renard cnidalt décevoir et trabir les poules pour leur dire qu'une paix perpétuelle était ordonnée entre les bestes, mais volontiers tels trompeurs sont moqués par leur tromperie même , ainsi que l'en dit communément : tromperie est de tel être que qui trompe, trompé doit être; ainsi que le renard fut trompé du coq qui lui donna à entendre que deux grands cbiens venaient vôrs lui la gueule bée, par quoi il eut si grand peur qu'il s'enfùit. »

Le récit a de la grâce, de la facilité et de l'abondance, quoiqu'il manque- un peu de traits piquants; mais l'auteur ne peut se tirer de sa morale et tombe

VABLBS 7RAN<;A1SES DU «OTEll AGE. 401

dans des redites, sans doute parce que le style narratif est plus facile que le style phîlosopbiqae, qui exige, dans la langue et dans l'auteur, Tbabitade de l'analyse et de rabstiaction.

159. Voici la fable de Julien Machaut, qui a à peu près les mêmes qualités et les mêmes défauts, mais qui, en «omme, me paraît supérieure à celle de Guillaume • Tardif.

a La première fable est du Mullet, du Regnard et du Loup. On dame plusienrs gens asnes qui sont bien soubtiis, et tel cnide savoir et être grand derc qui n'est qu'un asne, ainsi qu'il appert par cette fable, d'un mullet qui mengeait desberbes auprès d'une forêt, duquel vint un renard, lequel le interrogea et lui demanda : Qui es-tu ? Et le mullet lui dit en cette manière : Je suis une beste; et adonques le renard lui dit : Je ne te demande pas cela; je te demande qui fut ton père, et le mulet lui dit : Mon grand père fut un cbeval (réponse d'un excellent comique mais qne nous avons déjà vue), et le renard hii dit : Je ne te demande pas cela, mais dis-moi seulement comment tu as nom ; et le mulet lui dit : Jo ne say point. Ce que j'estoye petit, quant mon père mourut ; toutes fois, ailin que mon nom ne fut oublié, mon père le fit écrire en mou pié de derrière senestre. Pourquoi, si tn veulx savoir mon nom, va, si regarde et tn le sauras. Et quant le renard entendit la fallace, il s'en alla en la forêt et rencontra le loup , auquel il dit : Ha, méchante bête, et que fais-tu ici? Viens t'en avecques moi, et je te mettrai en la main une bonne proye. Regarde en ce pré-là et tu trouveras une grasse bête, de laquelle tu te pourras bien saouler. Et adonques le loup entra au pré, et trouva le mullet qui paissait l'berbe et lui dit : Qui. es-tu? Et le mullet lui dit : Je suis beste; et le loup Ini dît : Ce n'est pas ce que je te demande, mais dis-moi

199 FABLES FBAHQAI8B8 DU KOTIH A6B.

comment tu as nom. Et le mullot lui dit : Je ne sais; toutefois, si tu Yenlz savoir mon nom, tu le trouveras à mon pié de derrière senestre enescrit Adonqae8,liû ditleloap, je te prie que tu le monstres; et le mollet tendit le pié, et ainsi qne le loup regardait et estndiait an pié dn mollet, le muUet lui bailla si grand coup de pié au front que il lui rompit toute la cervelle. Et le renard, qui était derrière au buisson, se prist fort à rire et truffer (se mocquer de lui) , en loi disant ; Folle beste, ta scès bien que tu ne scès lire, et ponr ce ce mal Ven est yenn; tu en es cause et en es digpae; car nul ne se doit entremettre de la chose qo'il ne scaît faire. Et poor ce noos devons garder de noos entremettre de chose que nous ne scavous, afin que nous ne soyons de ceux ainsi que sont messeigneurs de TArquemye (1), ou, que je ne faille, de Tari qui n'est mie.

» Le loup voulut foire dn sage et le mnllet foisail de l'asne. »

Nous ne ferons de remarque que sur la morale de cette fable, elle est moins bonne que celle de La Fontaine :

Que de tout inconnu le sage se défie.

et conviendrait mieux à la iable du Loup qui veut guérir le pied du cheval. Ensuite, elle est exprimée

faiblement et avec des redites comme celle de Tardif, et accompagnée d'un jeu de mots recherché sur l'alchimie, que l'on semble déjà regarder ici comme une chimère. Elle finit par deux traits assez Heureux. Le

(i) De rakhimie, on si Je ne me trompe, de l'art qni n*eii8te |MI8.

dialogue a du naturel et du piquant; mais comme le sujet a été souvent traité, il est difficfle de dire ce qui

appartient au dernier imitateur.

160. A la même époque, Robert Gobin composa un ouvrage bizarre, intitulé la Satyre des Loups ramssetiUs. C'est une allégorie soutenue et mystique. Le diable ou le grand Loup ravissant prêche à ses louveteaux tous les vices, en prose et en vers, par exemples et par sentences, et Sainte Doctrine prêche à ses agneaux toutes les vertus. Malgré des longueurs et une érudition déplacée, l'ouvrage n'est pas sans mérite pour le fond ni pour le style. On y trouve plusieurs fables, mais la plupart sont fort courtes et plutôt indiquées que racontées. Voici comme on y rappelle la fable précédente.

a De ceci raconte Isopet, que le lion voyant un cheval paître, par ypocrisie feignit être médecin, et le cuidoit prendre par les genitoires; mais le cheval y obvia, et lui

bailla uu coup de pié. u

L'ouvrage de Robert Gobin a du rapport avec les Menards tmversarU les périlleuses voies des fausses fiamcesy ouvrage traduit du latin de Seb. Brandt, et avec la Fleur des commandements de Dieu. Ces deux livres, quoique plus modernes, ne valent pas le précédent, et d'ailleurs renlerment moins de fables. Les Ins" truetions du chevalier de La Tour-Landry k ses filles, publiées à la fm du xv^ siècle, datent en réalité du siècle précédent