Voici la fable de Messier, de Paris, en
uFabulatur quod lupus et vulpes se leoni associaverunt in venatione et quum excessissent, vaccam, ovem et gallinam invenerunt. ïunc leo dixitliipo quodprœdam divideret, lupus respondit : Domne, vos estis rex noster : debetis habere vaccam , et ego ovem, et vulpes socius noster gallinam. Indignatus leo percussit lupum pede elevato , et pellem de capite, ac si esset excoriatus, detraxit. Et tune dixit vulpi quod prœdain divideret. Gui Pulpes : Domne , justum est quum estis rex, habeatis vaccam, et domna mea regina habeat ovem et fîlii vcstri leunculi habeant gallinam. Tune leo ait : Domne vulpes, certe optime divisistis et quis te docuit? et vulpes intuens lupum dixit : Domne ille cui pileum rubentem fecisti, me docuit. Fer leonem intelliguntur domini, per lupum advocati qui sunt raptores, et per vulpem adulatores. ))
On remarquera ici la liberté extrême avec laquelle les seigneurs sont assimilés aux lions injustes et violents, et les avocats aux loups ravissants. Dans un autre sermon, on dit que Dieu a moins multiplié les loups que les brebis , parce que celles-ci auraient été détruites, et que de même les seigneurs sont moins nombreux que les petites gens , parce qu'autrement ils les auraient toutes dévorées.
Nous continuerons à donner une idée de ce mélange de finesse narquoise et de subtilité scolastique dans une espèce de fable d'un tout autre genre.
« Nara semel ignis, aqua, ventus et veritas ad se invicem faciebant planctus suos. Unde ignis dicebat : Oranes in sestate me exstingmmt; ideo abscondar in silice (Gallicc au caillou). Aqua dixit : Postquam luvi sordes in sterquilinium me projiciunt; abscondar in pedejunci. Ventus dixit : Omnes in hierae me excludunt; abscondar sub folio tremuli. Veritas dixit : Omnes me persequuntur; abscondar, sed nescio ubi; moriar sine confessione; nuUus vult me confiteri, ascendam usque ad nubes; Psalmvs. Domine, in cœlo misericordia tua; usque ad nubes veritas tua. »
Fable bizarre et bien dans le goût des écoles, et singulière application de l'Ecriture.
« Die de Teutonico qui benefîcium obtinuit in nomine falsitatis, fingendo se esse dœmonem. Alii quando se abscondunt de visibilibus faciunt se invisibiles. Jésus autem cibscondit se, de se invisibili faciendo se visibilem. »
Ces fables et ces allégories ont le défaut grave de parler trop à l'imagination et pas assez à la raison, d'être trop peu sérieuses pour la chaire et d'ofîrir une moralité peu naturelle, étant détournées vers les vérités religieuses, au lieu de s'appliquer comme elles s'appliquaient primitiven^ent à une leçon de sagesse pratique, telle que le danger de s'associer avec de plus puissants que soi, la brutalité de l'injustice toute puissante ou la circonspection de la faiblesse devant la tyrannie.
