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ter à ces nouvelles tendances morales qui se manifestaient, non dans les collèges, rivés à l'Eglise, mais dans le « monde », force d'éducation tout aussi puissante, sinon plus, ce fut la Révolution de 1789.

L'éducation nous apparaît ainsi comme le fondement hors duquel aucun régime politique n’est stable. Et ces deux conceptions de l'esprit, qui sont aussi deux expériences de l’histoire humaine, se présentent dans leur contradiction flagrante

L'éducation, produit de la politique ;

La politique, produit de l'éducation.

Qu'est-ce à dire, sinon que, dans le domaine des réalisations pratiques, éducation et politique sont étroitement solidaires, et qu'aucune stabilité sociale ne peut être espérée sans une exacte adaptation réciproque de l’une à l’autre ? Les multiples révolutions qui troublèrent la France pendant près de cent ans, sont une démonstration frappante de cette nécessité : des régimes politiques, tantôt en avance, tantôt en retard sur les mœurs générales, se sont montrés à l’épreuve aussi instables les uns que les autres; et ce siècle est plein des luttes qui marquèrent le conflit de la puissance politique et de la grande force d'éducation que représente,dans ce pays l'Eglise catholique. | :

Avant d'aborder l'étude de cette histoire mouvementée et du régime scolaire qui en marque le terme, il nous faut serrer encore de plus près la question des rapports entre politique et éducation !, en l’envisageant sous ce nouvel aspect :

?Le mot de MIicHELET, cité au début de ce paragraphe, contient d'innombrables sujets de réflexion dont le développement ne rentre pas dans le cadre de cette étude. Entre autres : l’éducation étant une œuvre de tout âge, la première qualité de l’homme politique ne serait-elle pas d’être un éducateur ? N’est-il pas appelé à être éducateur de ses collaborateurs (fonctionnaires, ministres ou assemblées parlementaires), éducateur de l'opinion publique (et non « bourreur de crânes », expression imagée, définissant une méthode aussi déplorable quand elle s'applique aux cerveaux des écoliers qu'à la psychologie des foules), et surtout éducateur de soi-même, c’est-à-dire capable de profiter des leçons de l’expérience ? Combien