V. Bibliographie critique, n
lire, veut savoir s’il sera vraiment associé par lui au « grand mouvement des esprits et des cœurs vers le ciel ». Jouffroy le cite à plusieurs reprises dans sa thèse. Cousin, à qui il envoie ses Mélanges de 1809, leur fait l'honneur d’en discuter quelques données devant ses auditeurs de 1816. Damiron, disciple de Cousin, interprète sans doute la pensée générale des Français qué la philosophie intéresse, en se félicitant que de temps à autre « ils’élève des intelligences modératrices » du genre d’Ancillon. Dès 1823 l’Alsacien et philosophe Willm dira de lui : « la littérature française l'a adopté ‘ ». On devine tout ce qu’aura pu faire pour Herder, s’il l’a voulu, ce penseur peu original, il est vrai, sans prétention personnelle à la gloire de la découverte philosophique, mais auteur d'un système « élevé et sage * », dont la modération et l'équilibre plurent en France au grand nombre des esprits d'alors, même en philosophie peu amis des extrêmes *.
1. Degérando, 1808, Rapport à l'Empereur sur les progrès de La Philosophie depuis 1789...: v. Hist. de la Philosophie Moderne, t. IV, p. 402. — Mre de Staël, De l'Allemagne, p. 543, cf. 410 note ; cf. Walzel, Frau von Staëls Buch « De l’Allemagne » und W. Schlegel, p. 315. A.-M. Ampère (à J. Bredin, 9 oct. 1816), Correspondance, t. 1,-p. 98. — Jouffroy, thèse (1816), v. Cours d’Esthetique, p.433, 436, 443. — Cousin, Cours d'Histoire de la Philosophie Moderne pendant les années 1816 et 1817, p. 157 ss.; cf. Fragments el Souvenirs, p. 129 : entrevues de CG. avec Ancillon à Berlin 1817. — Damiron, Essai sur l’Histoire de la Philosophie en France au XIXe siècle, p. 267. — Courrier Littéraire (de Strasbourg) 1823,t. 1, p. 24, (signé W....m),en annonçant une nouvelle édition du Tableau des Révolutions ou Système Politique de l’Europe. — Voir pourtant, dès 1832, Revue Encyclopédique, t. LIV, p. 128 (Ancillon et Cousin comparés, au sujet de Zu Vermiltlung der Exlreme in den Meinungen,tome Il récemment paru à Berlin) : style lucide et brillant, grande habileté d’exposition; plus loin : « une profonde et égale connaissance de ces trois littératures (allemande, anglaise, française) : « Mais il y a, en France même, et dans l’école analogue aux opinions que M. A. représente, des exemples qui prouvent assez que ces dons peuvent fort bien s’allier avec une certaine médiocrité philosophique... » On verra que Guizot traduit de lui (1816)un Essai politique.
2. A. Théry, Tableau des Litlératures Anciennes et Modernes, t. IT, p- 62, 64. — Ancillon, Essais, t. 1, préface, p. 20 : « .… ces Essais qui ne renferment aucune découverte ».
3. Pour la notoriété d’Ancillon en France, assez importante, voir, à part les auteurs mentionnés plus haut : dans la presse : 1817, Archives phiosophiques, politiques et lilléraires, 1, 49 ; 1818, Speclateur religieux et politique, I, 89 ; 1820, Archives de la littérature et des arts 11, 198 (politique) ; 1824, Mémorial Catholique, IT, 197; 1825, 1827, 1829, Globe, I, 307, V, 466, VII, 546 ; 1828, le Progresseur, p. 389 ; 1830, l’Universel, LV, 135 ; 1845-46, Revue Calholique, X, 197, etc. En outre : Massias, Problème de
Mais il était dit que nulle voix du dehors ne servirait efficacement la notoriété française de Herder. Ceux qui sont allés outre-Rhin n’ont guère été attirés par sa physionomie intellectuelle : soit qu’au regard d’autres influences la sienne, déjà décrue en Allemagne, ait peu retenu l'attention de leur enquête distraite ou trop rapide ; soit que même les meilleurs ou les plus zélés d'entre eux aient été prévenus, par des habitudes intellectuelles anciennes, contre l’espèce même de la pensée hérderienne.
Quant à Ancillon, il semble peu douteux qu’il ait profité de Herder ; mais ses Essais, présentés à la française, sans le moindre appareil d’érudition, nomment rarement ceux à qui il s’en prend ', tels Schelling, Fichte, Kant, Schiller esthéticien, Spinoza ?, ou se rallie, tel Jacobi, le « Platon de l'Allemagne, » à qui ses Vouveaux Mélanges sont dédiés *. Le nom de Herder n’y paraît point, là même où il semble sous-entendu par la critique ou l'adhésion. Adoptées ou combattues, ses idées restent anonymes ; Ancillon peut préparer les esprits français à frayer avec elles, mais peut-être aussi les déflorer par avance de l'intérêt de nou-
l'Esprit humain (1825), p. xxxv, 19 n. 2,46, 106; Ph.-A. Stapfer, Mélanges, 1, 182; Ballanche, Essai sur les Institutions Sociales.., p. 152, Préface d’Orphée (dans Essais de Palingénésie Sociale, 1827-29), I, 126, 131; Stendhal, Correspondance, 1, 312, 315 « indigestion de sécheresse »; Souvenirs d'Egotisme, 102, 126 ; Bonald, Recherches philosophiques, 1, 1, 51; Daunou, Cours d'Etudes historiques,t. XX (1849), p. 376 « à bien des égards, il serait de l’école écossaise plutôt que de la kantienne » ; Barante, Souvenirs, V,226 ss.; Alex, de Saint-Chéron, Introduction à la trad. de Ranke, Histoire de la Papaute... (1837), éd. 1848, p. xxvr ; Ch. Coquerel, Essai sur l'Histoire générale du Christianisme, 2° éd. 1828, p. 40 (éd. 1823, p. 61); Ph. Chasles, Eludes sur l'Antiquité (1847), p. 58, 268 ; Maret, Essais sur le Panthéisme (1840), p. 156, 179, 183, 200; A. Saintes, Histoire Critique du Rationalisme en Allemagne (1841), p. 7 note, 327; Alletz, Génie du XIX° siècle (1842-43), p. 73 ; M. Nicolas, Introduction à l'Histoire de la Philosophie (1849), I,9,108,296,299 n. ; Il, 34, n. 35; Javary, De l’Idée de Progrès (1851), p. 77, 207 n. ; Proudhon, La Guerre et la Pair (1861), I, 71, 129 ; KF, Laurent, Etudes sur l'Histoire de l'Humanité, t. IX (1863), p. 218; cf. &. X,p. 129, 230 ; Laboulaye, Trente Ans d'Enseignement (1888, p.55; X. Marmier, Souvenirs d’un Voyageur (2° éd.,1867), p. 85; Lefebvre Saint-Ogan, Essai sur l’Influence française (1884), p. 117, 163. Etc.
1. Ancillon, Essais (1832), t. I, p. 327, note: « Il doit être question des choses et non des personnes ».
2. Id, ibid., t. IV, p. 87 et note (Schiller) ; Nouveaux Mélanges, t. I, P: 251, 298 (Spinoza),
3: Id. Essais Philosophiques ou Nouveaux Mélanges, t. 1: cf, les Essais de 1832, &, I, p. 347, 346) Jacobi nommé avec Reinhold et Maimon,
Quelques Émigrés 233
veauté qu'elles auraient. Herder risque d’y perdre plutôt que d’y gagner.
Elève de Jacobi ‘, c’est à lui qu'Ancillon a dû sans nul doute sa conception « modeste » de la philosophie, où l’homme prend « l'esprit de son état » et fait la part très large aux vérités « que l’on appelle de sentiment, et qui sont d'autant plus inébranlables, qu’elles sont plus simples et se 'dérobent à l’analyse ». C'est au nom de L’ « intuition » et de l’ « évidence » à la Jacobi, peut-être aussi au nom du « sens commun » des philosophes anglais, qu’il intronise « une raison au-dessus des raisonneurs », déclare que pour lui « l’existence et l’invidualité sont synonymes » et veut défendre contre les évènements du jour et soustraire au « creuset dévorateur » de la « philosophie du jour... ennemie de l’individualité », cette invidualité des nations et des hommes ?, ’
De là sa méthodique croisade contre l'abus de l'unité, où qu’il le rencontre, soit en métaphysique (et particulièrement dans le système de l’unité absolue, autrement dit Ja philosophie de la nature), soit en politique, soit en matière de goût *. De là son hostilité farouche à tout système absolu et donc périssable : « ce sont ceux qui n’ont point de système, qui examinent avec le plus d'attention et d’impartialité tous les systèmes. Quiconque a créé, ou adopté un système, est possessionné.. Avoir un système, c’est rester au même point et tourner sur soi-même... Un système de métaphysique ne peut jamais être qu’un gouvernement provisoire ; quand il prétend à une dictature perpétuelle, il faut que l'insurrection en fasse justice ; et dans cet ordre de choses, elle est le plus saint des devoirs ‘ » ; Herder n'était
1. A. Saintes, Histoire Critique du Rationalisme en Allemagne, p.327; Lévy-Bruhl. Philosophie de Jacobi, p. 235.
2. Ancillon, Essais (1832), I, Préface, I, 106 ; cf. IV, 281 : « En France le matérialisme, en Angleterre le scepticisme, en Allemagne l’idéalisme transcendantal, furent successivement élevés et dirigés contre les vérités de fait et de sentiment qui servaient de base à la foi humble, modeste et fervente des peuples. » — 1d., Essais Philosophiques ou Nouveaux Mélanges (1817), t. 1, p. xxr, t. II, p. 40, t. I, p. 79-80.
