Barante, Souvenirs, t. III, p. 257, lettre citée

2. Guïizot, Corneille et son temps (publié en 1813), p. 131, note, De VEtat des Beaux-Arts en France et du Salon de 1810, dans Etudes sur les Beaux-Arts en général : Mengs, p. 218, 228, 321; Lessing, p- 24, 180 {grand éloge du Laocoon, traduit par Vanderbourg). — Cf. L . Wittmer, ouvr. cité, p. 345,et V. Rossel, Relations Lilt., p. 69.

3. Bardoux, Guizot, p. 197 : « Qui eût cru que Guizot était un romantique ? » Lui-même cite, p. 194 et 199, des passages de Corneille et son temps, de Shakespeare et la poésie dramatique, auxquels il convient d'ajouter, du même Shakespeare, p. 138, sur le culte fécond que l’Allemagne lui rend depuis longtemps, et p. 139, sur le système romantique. — Æf. déjà dans les Archives Littéraires de l’Europe, t.XVII (1808), p.244 ss.: « Considérations générales sur l’état actuel de la littérature en France », sur le règne de Louis XIV et le pli qu'il donna aux écrivains, etc. ; p. 254 : « les vers ne sont plus aujourd’hui les moyens de faire un poème, un poème est le moyen de faire des vers ; aussi peut-on dire que l’essence de la poésie est méconnue, etc... » — Sur la valeur du Shakespeare et du Corneille, trop oubliés, voir A. Michiels, Idées liltéraires, t. II, p. 118: « on aurait dû le placer (l’opuscule de Guizot) comme un arc triomphal devant toutes les éditions de Shakespeare ».

4. Bibliothèque de l’Institut, papiers Fauriel, Mss. N. S.t.327 pièce 205, Nîmes, 24 juin 1811 : G. confie à Fauriel ses doléances sur les « vieux préjugés » et l’ « ignorance absolue » qu’il a rencontrés partout en France, ‘et plus encore chez les Méridionaux : « ils ne croient pas au génie qui n’a pas vu leur soleil ». — Cf. Shakespeare et son temps, p.42, sur les Anglais £t leur climat froid. — Cf. plus loin, p. 456.

c’est à lui sans doute qu’il doit,en grande partie, ses notions de la poésie populaire ou des origines spontanées, et non factices, de la littérature chez un peuple qui se forme normalement, ou enfin de la loi qui lie toute poésie dramatique à l’état social du peuple auquel elle s’adresse, toute littérature aux révolutions de l'esprit humain et aux modes sans cesse renouvelés de la pensée et de la société *.

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A l’époque où il connut Herder, Kant qu’il lit aussi, et Schiller même, ont pu joindre leur influence à celle des Idées pour orienter son esprit vers la philosophie de l’histoire. Plus tard, il fraye avec nombre d’historiens contemporains ou plus récents : Savigny, qu'il cite souvent, Meiners, Adelung, Hullmann, Mœser, Plank, Niebuhr, sans compter les ouvrages spéciaux d’auteurs moins notoires, comme Haller qu’il traduit *.

L'Allemagne n’a jamais cessé de l’intéresser, bien qu’il s’avise en 1850 seulement de l’« entrevoir » elle-même *. Vers la fin du premier Empire, il défendait contre les mépris de Fontanes « la littérature allemande en général », philosophes, poètes, historiens ou philologues *. Trente ans

1. Guizot, Shakespeare et son temps, p. 69 ; F. Baldensperger, Correspondance des enfants de M®° de Staël avec A.-W. Schiegel, p.132 et note. — Guizot, Shakespeare...,p. 43, cf. Civilisation en France, t. III, p. 162, 158. — Guizot, Corneille et son temps (publié en 1813), p. 2 ss., p. 7; Shakespeare..…., p. 2, 7, 9.

2. Guizot, Essais sur l'Histoire de France, p. 1:4 note (grand éloge de Savigny) ; Origines du Gouvernement représentatif, t. 1, p. 232, 391 ; Civilisation en Europe, p. 206 ; Civilisation en France, t, 1, p. 39, 313, 316, 319, 332 ; II, 415 ; III, 74, 474, etc. ; cf. II, 260, sur l’intime correspondance entre le développement de la législation et celui de la société (Savigny n’est pas nommé). — Autres historiens allemands : voir par exemple Essais sur l'histoire de France, p. 67, 148 note ; — Origines du Gouvernement représentatif, t. I, p. 165, 228 ; Civilisation en France, t. 1, p. 39, 217, 222, 225, 282, 358, 367; t. IV. p. 6. — A Fauriel, en octobre 1820, il parle de Hullmann ({nstitut. Mss., N.S.,t. CCCXX VII, pièce 219). Lui-même renvoie à sa trad. de Haller, dans sa brochure Du Gouvernement de la France (1820), p. 256, note.

8. À Ems, août 1850 : Lettres à sa famille et à ses amis, p. 301 (à: Mrs. Austen). — 4. Guizot, Mémoires, t. I, p. 16.

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après, Gutzkow notera comme un honneur pour son pays que Guizot se soit déclaré prêt à l’entendre en allemand ; avec ce ministre qui se dit « ami et admirateur de l'Allemagne », il s’entretiendra à plusieurs reprises, à sa table ou dans son cabinet, de la scène ou de la philosophie allemandes, tout aussi bien que de politique . Mais en attendant que Guizot lise les exégètes allemands contemporains de ses vieux jours *, d’assez bonne heure ce n’est guère aux « historiens philosophes » de l'Allemagne que sa curiosité se prend, ni même à ses philosophes, Dès 18411, les tendances nouvelles de la raison en Allemagne le déconcertent : «elle se réfugie dans le mysticisme, dit-il, pour échapper au sentiment de son impuissance * ». Un peu plus tard, il assiste bien aux conférences qui se donnent à l'Ecole Normale sur la philosophie allemande, comme aux réunions hebdomadaires chez Maine de Biran, où la présence de Stapfer, des deux Cuvier, avec Royer-Collard et Cousin, donne à croire qu’on y parlait de Kant ou autres penseurs d’outre-Rhin ‘. Et Auguste Comte s’affligera de trouver cette « très forte tête » dominée « en dernière analyse » par le Kantisme, et l’homme « presque ainsi paralysé pour le progrès réel de la société * ». Mais, peu à peu, la pensée de Guizot se détache de tout ce qui est théorie. Peut-être ce qu’il a connu des conceptions allemandes nouvelles a-t-il aidé à cette évolution. En tout cas les conceptions moins absolues, moins hardies, qu’il avait paru près d’adopter jadis, n’y pouvaient guère gagner dans son esprit.

Sur le tard, on le verra d’accord avec le Père Gratry

1. Gutzkow, Briefe aus Paris, t. I, p. 813 LI, 190, 191, 192, 213. — Où donc Heïne a-t-il pris que Guizot ne sait « pas un mot d’allemand »,non plus que Thiers, Molé, ou Louis-Philippe ? (Alex. Weill, Souvenirs Intimes de Henri Heine, p. 51, vers 1846.) Ailleurs, il conte qu’à la chute de Thiers, l’arrivée de Guizot au pouvoir fut très bien accueillie outre-Rhin : «tous les maîtres d’école d’outre-Rhin raffolaient de lui... ces jours d'honneur sont passés... » (H. Heine, Lutèce, p. 357).

2. Guizot, Méditations sur l’essence de la religion chrétienne (1864), p. 149, 176, 205 (Ewald et autres). — 3. Lettres à Fauriel, p. 21.

4. Jouffroy à Damiron, 27 avril 1817, pp. le Correspondant, 10 février 1901, p. 547. — Ch. Adam, Philosophie en France, p. 139.

5. Aug. Comte à d’Eichthal, 6 juin 1824 ; cité par Littré, Aug. Comte et la Philosophie Positive, p. 144. Sur les rapports de Guizot avec Comte de 1824 à 1829, voir les six lettres pp. Valat, pp. 15-27.

pour faire bon marché du « philosophique pur ‘ ». Dès les Essais sur l'Histoire de France, on le sent hostile à toute « exigence philosophique » de l'esprit humain lancé à la poursuite des théories, et d’accord avec ceux qui étudient la société elle-même pour en comprendre les institutions politiques, plutôt qu'avec les partisans de la méthode inverse, a priori”. Et à la tribune, exposant en 1830 ses vues d'homme de gouvernement, il proscrira comme « presque toujours incomplètes et par conséquent fausses » les théories dans lesquelles il respecte pourtant « le travail de la raison humaine, son plus noble effort pour atteindre à la connaissance générale de la vérité 5. » Il déclarera plus tard formellement : «Je déteste les assertions vagues et les conclusions précipitées ‘, » Le prédicant dont il se sentait l’âme * le protestant pénétré qui faisait de lui « une manière de pasteur ‘ » a bien pu demander, un temps, à la philosophie spéculative une confirmation de ses propres tendances spiritualistes : elle n’a réussi qu’à l’assurer dans une voie où l'avaient mis et son éducation de famille, et ses cinq années

‘études à Genève ”’, dès avant son entrée dans le monde de Paris et les derniers salons du xvim° siècle, où ses convictions se trempèrent par opposition. Il a bien pu retrouver « dans la patrie de Gœthe et de Kant » — et de Herder — « comme un écho fraternel de son esprit et de son

1. Le mot est repris de Bossuet par Gratry : voir le Gratry du P.Chauvin, p. 232. — Guizot condamne expressément Cousin et son école ; il revient sur cette divergence, très profonde, dans une lettre à Cousin lui-même, 21 janvier 1867 : Lettres à sa famille et à ses amis, p. 404.

2. Guizot, Essais sur l'Histoire de France (publiés en 1893), p. 355, p. 66. — 3. Discours du 9 novembre 1830 : voir Bardoux, Guizot, p. 174.

4. Guizot, Mémoires, t. VIII, p. 6 (à propos des mérites et défauts du nn parlementaire).

. Témoignage de Ch. de Rémusat, reproduit par Bardoux, ouvr. cité, P- is — Of. ibid., p. 220 : « ses livres d'histoire, qui ne furent jamais pour lui qu’un moyen de naturaliser ses idées ».

6. G. Jullian, Aug. Thierry et le mouvement hislorique sous la Res-.

tauration, p.138. — Cf. Guizot, l'Eglise et la Société chrétiennes en 1861, p. 8:« Je suis protestant, de conviction comme d’origine. En m’enseignant la justice, une justice sympathique envers tous les chrétiens, l’expérience de la vie et l’étude de l’histoire m'ont affermi dans l'Eglise où je Fa né. » — Cf. Mémoires... t. 1, p. 27 : « Né bourgeois et protesant, »

7. G. Boissier, M. Guizot dans sa famille et avec ses amis,p. 552-553. Bardoux, ouvrage cilé, p. 7-9.

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cœur ». Mais l'hommage que l'historien des civilisations européennes rend à l'Allemagne en 1830, exprime de la part de ce politique pénétrant et de cet homme de foi une implicite condamnation : « Le développement intellectuel y a toujours devancé et surpassé le développement social », et c’est un lieu commun de dire qu’au delà du Rhin « les idées et les faits », l’ordre intellectuel et l’ordre réel, sont presque entièrement séparés *. Mémorable clairvoyance, qui

semble deviner l’avenir à travers le passé.

Les faits avaient détourné Guizot des idées. Professeur de Sorbonne avec dispense d'âge, avant vingt-cinq ans, il voit son enseignement interrompu bientôt, pour ne le reprendre qu'après six ans d'administration publique *, et