Eckstein, dans le Catholique, t. I, p

5. Bonald, Théorie du Pouvoir, t. 1, p. 313 (conclusion du livre IV), p: 269, 530, 520, 526; t. III, p. 372. — Ferrari, Essai sur le principe et les limites de la philosophie de l’histoire, p. 156. — Bonald, Pensées, cité par les Archives philosophiques, politiques et littéraires, t. I, 1817, p. 24.

Réactions ? — De Maistre, Bonald 479

suppléer à la religion par la « métaphysique des hommes à imagination » et constituer la société avec de la métaphysique : « état monstrueux », état indépendant au milieu de l'Europe chrétienne, au sein même de la civilisation, ayant pour religion l’athéisme, pour gouvernement l'anarchie, et qui « armé contre la société,.… a présenté tous les caractères de la société * ». À ce vocable de métaphysique, Bonald prête la même signification méprisante et très vague que lui donnaient le commun des gens de son temps, décidés à proscrire d’un seul coup, d’un seul mot, toute spéculation philosophique. Bonald trouve chez les Ecossais les mots « intimité de la conscience, relativité, subjectivité, réflexivité,... le moi... » et de cette terminologie psychologique il demeure interdit * : « Au fond, concède-t-il, un peu à la légère peut-être, il y a de la métaphysique dans tous les. ouvrages d’esprit, depuis les méditations de Descartes jusqu'aux poésies de Dorat * ». Mais il est pour lui deux qualités de métaphysique. La métaphysique de son temps ne vaut rien : Condorcet, avec son « apocalypse », sa « trompette prophétique » et ses « sophismes », n’est guère bon à citer que pour appeler une contradiction ; Condillac devient son adversaire permanent dès qu’il traite de la parole et de la pensée humaine ; l'idéologie n’est qu’ « étude stérile, travail de la pensée sur elle-même, qui ne saurait produire ‘ ». Bonald est « Rousseau retourné » dit M. Faguet, comme de Maistre, selon Scherer, retourne Voltaire ; de ceux qu’il combat, peut-être Jean-Jacques est-il le seul qu’il lui arrive de citer avec estime *. Du siècle qui a fait la Ré-