Bonald, Essai Analytique, p

5. Par exemple, Recherches, t. I, p. 111, 150 ; t. II, p. 127; Mélanges, t. IT, p. 27, 218, 224, 299 ; Législation primitive, t. I, p. 44 note, 122 (« la umière du Nord et le Platon de l'Allemagne »), 359 ; t. II, p. 130 note ;

Réactions ? — De Maistre, Bonald 481

branche qu’il invoque contre Locke, sont avec Fénelon et Descartes les derniers « des génies les plus brillans dont s’honorent la philosophie et les lettres ! »; commencée avec Platon et saint Augustin, pour l’ « homme du passé » qu'est Bonald ?, la liste des « plus grands philosephes des siècles passés * » ne va pas plus loin. — Mais la vraie, la seule métaphysique selon lui, c’est la métaphysique de « l’immortel Bossuet », qui est du même coup le modèle des histoires philosophiques * :

Je dirai au philosophe chrétien que la religion qu’il professe est le plus vaste système de métaphysique, puisque le fondement en est la croyance d’une cause universelle.

Très tard dans le siècle, on le verra,beaucoup en reviendront à cette doctrine, et s’y tiendront.

Si peu qu'ils doivent l’un et l’autre à l'Allemagne, l’un n’usant ou n’abusant qu’à son corps défendant d’un texte de Herder, qui n’est pour l’autre qu’un nom, l’esprit du temps (comme Herder aimait à dire après Voltaire ‘) a fait que De Maistre et Bonald ont abordé certains dés domaines où Herder s’est le plus volontiers attardé. Bien que venus à ces recherches d’une région de l’horizon intellectuel opposée à la sienne, et avec des intentions d’esprit tout

Essai Analytique, p.34; le Discours sur la Vie de Jésus-Christ porte une épigraphe de Leibnitz.