Mercure de France, 1814,t. LX, p
2. Journal Général de la Litt. de France, 1814, p. 62 (en 1813, six articles, plus un, annoncé ; en 1814, huit articles).
3. Esprit des Journäux, août 1813, p. 3-35; signé G.....t (Guizot?); il s’agit de littérature espagnole à partir de la p. 20. — On loue avec une prédilection convaincue les romancèes espagnoles, la « belle et charmante poésie » d’un peuple « encore presque barbare », les mœurs simples, l’inspiration naïve de l’ « adolescence des peuples » ; on résume ou l’on cite quelques romances, duo nocturne, combat sous Zamora, mort du Cid et ses funérailles victorieuses.
- 4. Esprit des Journaux, janvier 1818 ; p. 164-174, Sur les Romances
Espagnoles (notamment, p. 170) ; en Appendice, signé D Re à un article sur Depping (p. 157-164).
5. Ibid., juillet 1814, reproduisant les Débats du 25 juillet. Voir plus haut page 309.
à la volée « el sabio Herder » — d’après Jean de Muller sans doute — ne font que répéter un nom, qui ne dit grand chose à personne. Pour s’imaginer qu’Emile Deschamps ait traduit quelques-unes des romances du Cid allemand ?, il faudra ne les avoir jamais lues.
Il en va ainsi, entre l’A/lemagne et la publication de la traduction Quinet. Ici et là un rappel isolé de Herder, à l’occasion de tel ou tel ordre d’études où l’on ne peut manquer de le rencontrer. Sa notoriété générale s’entretient, diffuse ; sa notoriété littéraire ne progresse guère.
La Ruche d'Aquitaine s’avisera de citer deux fois Hedder et son ouvrage sur la poésie hébraïque, à propos de l’harmonie considérée comme moyen curatif, et particulièrement dans l’état fébrile *. Les Annales Politiques le jugeront — de confiance ou d’après Michel Berr — supérieur à Lowth « en précision et en idées originales », mais sembleront faire le même état des Feuilles de Palmier * Et ceci n'est-il pas significatif ? Albertine de Staël, devenue M"° de Broglie, « traduit pour le lire » ce que Herder a écrit sur la Bible, qu’elle étudie « d’un bout à l’autre ». Elle est bien aise « de voir en même temps tout ce que dit Herder ». Mais outre que la langue allemande lui est peu familière, le style et la pensée de Herder lui semblent « bien vagues et souvent insaisissables “ ».
A l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Dacier, honorant d’une notice la vie et les ouvrages de Niebuhr le voyageur, rappellera que Herder lui oo fait hommage de sa Persépolis *. Sur le tard, vers le temps où déjà la Reli-
1. R. Encyclopédique, t. XIII, 1822, p. 42. — Abel Hugo, Romancero del rey Rodrigo..., p. 6, Aviso al lector (pour lui, Herder a cru toutes les romances composées à l'époque même de Rodrigue); cf. du même, Romances historiques, p. 100 : « L’historien Jean de Muller les considère comme des documents authentiques... ». — W. Reymond, Corneille, Shakespeare et Gæthe, p. 154.
2. Ruche d'Aquitaine, 1817, t. L, p. 414, 421 : Emploi de la Musique dans la Médecine; signé M.
3. Annales Politiques, Morales et Liltéraires, 11 juin 1819, p. 3.
4. Correspondance des enfants de Mw° de Staël avec A.-W. Schlegel, extraits pp. F. Baldensperger, p. 133.
5. Histoire et Mémoires de l’Institut Royal de France, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. VII, Paris, Impr. Royale, 1824 (Histoire), p. 173 ; Notice lue dans la séance publique du 17 juillet 1818:
Les derniers informateurs 230
gion de Benjamin Constant le citera parfois sans que paraisse par là toute la dette de l’auteur, Herder orientaliste ou érudit se verra nommé assez souvent au premier volume des Religions de l'Antiquité, de Creuzer-Guigniaut. Creuzer le cite à côté de « l’immortel Leibnitz >» comme un grand écrivain de l'Allemagne, l’appelle l « illustre Herder ». Guigniaut complète ces références empruntées pour la plupart aux Feuilles délachées et aux Lettres sur Persépolis ; à propos de la Némésis, de Zoroastre, du Zend-Avesta, du magisme et des bas-reliefs de Persépolis, tantôt il fait des réserves sur telle conjecture « ingénieuse » commune à Herder et Creuzer, et tantôt loue les vues de Herder, fécondes et pénétrantes *. Bien que son nom ne paraisse plus dans la lente suite des volumes, c’est là une heureuse confirmation de notoriété pour le public de PRPGRESICS qui jadis avait paru s'intéresser à Herder.
Les philosophes persistent à l’ignorer, bien que les Annales Politiques aient rappelé parmi ses ouvrages métaphysiques celui qui porte « ce titre simple et sublime: Dieu* ». Kératry, découvrant en 1823 les considérations de Kant Sur le Sentiment du Beau et du Sublime, déclare fort gravement l'ouvrage « digne d’être bien accueilli dans son ensemble malgré la critique d’un de ses savants compatriotes » ; et voici que la Xalligone de Herder se trouve être une « critique spirituelle » des Considérations de Kant. Mais Kératry n’en parle que par oui-dire et sans doute d’après Stapfer, ou d’après Portalis édité en 1820 *.
Il ne semble pas que les théologiens l’aient connu beaucoup mieux. Pourtant dans un ouvrage allemand sur le Catholicisme et le Protestantisme considérés sous le point de vue politique, qui fut traduit et semble avoir eu quelque retentissement, on défait l’église catholique allemande de citer des auteurs qui se Déssent comparer à des théo-
1. Creuzer et Cobnéaut, Religions de l'Antiquité, t. 1 (1825), p. 124, 321 note, 682, 711, cf. déjà 36, note. — Jbid., t. I, p. 71 note, 669 note, 693, 695, 719 note, 722, 727, 739.
