Frégier, ouvrage cité, p

être elle ne méritait pas ‘. Sur la théorie même de la raison pure, sa réfutation s’en tient en somme à des contreaffirmations, où il prend position au nom des « faits » contre tout système, croyant avec Montaigne que nous ne connaissons le tout de rien, autrement dit que l’essence des choses nous est inconnue : « Nous sommes hommes avant que d'être géomètres ; nous sentons avant que de raisonner *. »

Ce ne sont pas seulement les idées a priori d'espace et de temps qu'il nie, d’autant plus énergiquement qu’Emm. Kant les avait mises au premier rang ; mais aussi toutes catégories de jugements et d'idées. Herder avait dit, déjà, que chez Kant elles étaient reprises d’Aristote *. Mais étaitil le seul ?

Quand Portalis taxe Kant d’immodestie pour son mépris des métaphysiciens antérieurs, quand il déclare « la parole est la physigne expérimentale de l'esprit », se souviendrait-il que Herder voulait substituer à la soi-disant critique de la raison pure une Physiologie de l'intelligence humaine ‘? Ce serait là, en ce cas, tout le secours qu'il lui doit. [1 avait eu le mérite de lire les Critiques de Kant en latin * ; a-t-il poussé bien avant la lecture de la Métacritique allemande ? On fera sagement d'en douter. Polémiste plus que philosophe, superficiel le plus souvent, mais d’une vigueur d’esprit qui mérite l’attention, Herder suivait de point en point la méthode de Kant, passant de la Théorie générale de la connaissance à l’Esthétique, puis à l’Analytique et à la Dialectique transcendantales, Après une décla-

4. Ibid., p. 139, 135. Voir notamment, chez Portalis, I, 226 : « les cartésiens, les mallebranchistes et les kantiens » réunis dans la condamnation des idées innées ou vues en Dieu, et non formées par notre esprit. Cf, p. 184, prototypes de Platon, idées innées de Descartes, visions en Dieu de Malcbranche, et idées a priori de Kant.

2. Portalis père, De l’usage et de l’abus... 1, 190, 215, 194, 200.