VI, 144 ; VIII

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parmi les diverses questions sur lesquelles Pasqually promet de revenir « ailleurs », « par la suite », « dans un autre endroit » ou « en son lieu » (1), ne figure jamais rien qui concerne le Christ lui-même. Pasqually s’engage à expliquer ultérieurement pourquoi le Seigneur avait dit que celui qui tuerait Caïn serait puni sept fois et celui qui tuerait le meurtrier de Caïn soixante-dix-sept fois de mort (2), à faire des révélations sur « les révolutions dernières qui surviendront à la créature (création ?) à la fin de toute durée » (3), sur « le feu qui doit mettre fin à la création universelle » (4), sur la façon dont « tout à la fin reviendra comme au commencement » (5). Il promet un exposé sur la matière, sur la constitution anatomique du cœur de l’homme (6), sur « les propriétés particulières de ses quatre membres » (7), des « détails sur les principes des différents corps célestes et terrestres », « une connaissance positive de toutes les vertus et puissances de Saturne, du Soleil et des autres cercles planétaires » (8), « un récit des époques » (9), un commentaire mystique sur le nombre douze (10). Exègèse biblique, eschatologie, cosmologie, anthropologie, astrologie et arithmosophie, telles sont les matières sur lesquelles Pasqually se proposait de donner

(1) I, 105 ; 141 ; 166 ; 227. Notons d'ailleurs que les expressions employées par Pasqually pouvaient parfois faire allusion, non pas à une autre partie du traité, mais aux instructions confidentielles données oralement aux disciples les plus avancés dans l'initiation. Un passage de la Réintégration se réfère très clairement à cet enseignement secret : ayant parlé, à propos de l’institution du culte divin par Enoch, de « ses travaux listiques catholiques », c'est-à-dire du répertoire général des hiéroglyphes que l’opérant pouvait tracer dans la Chambre d’Opération, Pasqually ajoute entre parenthèses : « On donnera en son lieu (probablement lors de l'ordination de Réau-Croix) l’interprétation précise de ces deux mots qui appartiennent aux sciences spirituelles divines » (I, 105).

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des indications supplémentaires ; nulle part il ne parle de développements touchant la christologie.

Les motifs de cette réserve se devinent facilement quand on contaste, et c’est le second argument en faveur de notre thèse, avec quel soin Pasqually évitait de s’expliquer sans détours sur une question théologique à laquelle un hétérodoxe ne pouvait toucher qu’avec la plus grande prudence s’il ne voulait pas scandaliser les fidèles de la religion officielle et nationale. Chaque fois qu’il arrive à l’auteur de la Réintégration de parler du Christ, il mélange avec tant de persévérance les idées les plus différentes, il tombe, au cours de la même phrase, dans de telles contradictions de termes et d’images que l’obscurité dont il s’enveloppe ne peut être simplement l’effet involontaire de sa maîtrise imparfaite de la langue et de la confusion de sa pensée ; on doit y voir plutôt l’aveu de l’embarras où il se trouve pour faire passer en contrebande une marchandise prohibée. Sa gêne aurait été encore plus grande quand il aurait été obligé de s’attaquer directement au commentaire du Nouveau Testament et, s’il serait peut-être excessif d’avancer que ce fut là l’obstacle qui s’opposa à l’achèvement de son traité, on a du moins le droit de suppsoer qu’il ne se serait pas, dans la seconde partie de son ouvrage, expliqué plus clairement ni plus complètement sur ce point délicat qu’il ne l’a fait dans le texte qui nous est parvenu (1).

Le décor chrétien derrière lequel se dissimulent les véritables doctrines de la Réintégration est monté et peint avec soin.

(1) C'est également l'avis de M. Matter qui remarque ? « A mon avis Martinez n'ajoutait rien à son enseignement en achevant son ouvrage et il perdait peut-être plusieurs de ses adeptes. En effet, son auditeur chrétien n'aurait pas accepté des discours prêtés à Jésus-Christ, à St Jean ou à St Paul >. (VIII, 14).

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Pasqually revient à plusieurs reprises sur cette idée que le peuple juif a, par ses apostasies réitérées, perdu le titre et la dignité de peuple élu de Dieu et ne possède donc plus le monopole des communications avec le divin, de sorte que la véritable religion a cessé d'être exclusivement juive pour devenir universelle. Par leurs alliances criminelles avec le prince des démons, les Hébreux sont appelés depuis: « enfants des ténèbres et enfants du sang de la matière, et ils ont été remplacés par ceux que Ton appelle : enfants de la grâce divine » (1). En sauvant Moïse, en lui donnant sa propre mère pour nourrice et en ordonnant à celle-ci de présenter l’enfant chaque jour, la fille du Pharaon « annonçait l’alliance que les idolâtres feraient à l’avenir avec les lois divines » (2). En prescrivant aux familles juives qui n’avaient pas d’agneaux chez elles de se réunir pour la Pâque à celles qui en possédaient. Moïse « annonçait par là l’alliance que le reste des idolâtres de l’Égypte (désignation symbolique du monde non-juif) feraient à l’avenir avec la loi divine, ce qui est effectivement arrivé » (3), car « les restes des Égyptiens, après la destruction du Pharaon et de son armée, se réunirent à la loi de Moïse » (4).

Le christianisme, religion universaliste à laquelle se sont convertis les hommes appartenant à toutes les races de la terre, est représenté expressément comme l’héritier de la loi divine proclamée par Moïse. Le prophète avait promis au nom de l’Éternel que « l’opération d’élection ou de nom spirituel donné à l’âme ou au Mineur se perpétuerait chez les peuples idolâtres plus (« qui ne seraient plus » ou « qui étaient alors les plus ») en privation de la connaissance du vrai culte de la divinité, ce qui est clairement manifesté aujourd’hui dans l’Église chrétienne par le sacrement du baptême où le nouveau-né reçoit un nom spirituel tout

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différent de celui qu’il porte par son origine matérielle temporelle » (1).

La Réintégration parle du fondateur de l’Église, de son être et de sa mission dans des termes qu’auraient approuvés des docteurs en Sorbonne. Elle appelle le Christ : « Dieu vivant » (2), « Verbe de Dieu » (3), « Fils du Créateur » (4), « Homme-Dieu » (5) ; elle rappelle qu’il alla, après sa mort, « rendre compte à son père » (6) ; elle le met, avec la Trinité, en dehors de ses théories cosmogoniques et pneumatologiques en remarquant que « l’action de l’Éternel, qui est le Christ, et son opération, qui est l’Esprit Saint, ne sont compris ni l’un ni l’autre dans aucune espèce d’émanation ni d’émancipation », de sorte que « leurs actions et leurs opérations seront toujours spirituelles divines sans aucun assujettissement au temps ou au temporel » (7). Le traité professe que « le Christ est venu pour réconcilier les vivants et les morts avec le Créateur. Dieu le Fils, par sa passion et par l’effusion de son sang, a ouvert les portes des cieux à tous ceux qui étaient morts en privation divine » (8).

Pasqually, usant d’un procédé familier à l’apologétique chrétienne, découvre dans les récits de la Bible des allusions symboliques aux enseignements de l’Évangile, aux dogmes de l’Église et une préfiguration de l’avènement du Sauveur (9). Ésaü, supplanté par Jacob, « confirme cette prédic-

(9) On peut remarquer à ce propos que l'exégèse allégorique employée systématiquement par Pasqually pouvait se réclamer de l'exemple donné par les docteurs chrétiens. St Paul (Galates IV) déclare que. certains passages de l'Ecriture, par exemple celui où il est parlé des deux femmes d'Abraham, ont un sens symbolique. St Augustin (de Genesi ; contra Manicheos I, 2) reconnaît qu'on ne peut prendre ù la lettre le texte des trois premiers chapitres de la Genèse sans attribuer à Dieu des pensées et des actes indignes de lui et qu’il faut les interpréter allégoriquement.

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tion de l’Écriture que les premiers seront les derniers » (1). En invoquant le Créateur par le triple cri : A moi le Dieu d’ Abraham, d’Isaac et de Jacob, Jacob professe le dogme de la Trinité, car le premier nom évoque le type du Créateur « par la multitude des puissances spirituelles qui furent données » au patriarche père des Hébreux ; le second nom évoque « le Fils divin ou l’action divine dans la grande postérité de Dieu qui provient d’Isaac, dans laquelle l’élection et la manifestation de la gloire divine s’est opérée » ; le troisième nom « reconnaît le vrai type de l’Esprit par les grandes merveilles que le Créateur avait faites pour lui en lui démontrant à découvert la gloire divine » (2).

Cette exégèse symbolique s’applique surtout au caractère, à la mission du Christ et aux événements qui ont marqué son passage sur la terre. « Abel était un type bien frappant de la manifestation de la gloire divine qui s’opérerait un jour par le Christ pour la réconciliation parfaite de la postérité passée, présente et future du Premier Homme » (3). « N’étant venu que par ordre du Créateur et pour une simple (uniquement pour une) manifestation spirituelle divine, il aurait pu dire comme le Christ : Mon royaume n’est pas de ce monde, car il ne devait jouir d’aucune partie de matière et ne participer en rien à la division de la terre qui ne devait être distribuée qu’à la postérité des hommes provenus des sens de la matière. Aussi fut-il promptement soustrait du nombre de cette postérité matérielle après avoir rempli sa mission selon la volonté du Créateur » (4). « La forme d’Abel conçue sans excès des sens matériels était plutôt spirituelle que matérielle et c’est par cette conception spirituelle que nous regardons la forme d’Abel comme une vraie figure de la forme du Christ provenue spirituellement d’une forme

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ordinaire sans le concours d’opérations physiques matérielles et sans la participation des sens de la matière » (1). Eve, qui était « inondée d’une joie et d’une satisfaction inexprimables » quand elle portait Abel dans son sein, et Adam, qui « redevint de même satisfait et joyeux », sont le type de la Vierge, d’Élisabeth et des deux « pères temporels » « par le tressaillement qu’ Elisabeth sentit dans son âme lorsqu’elle salua sa cousine Marie qui venait la visiter » et « par la satisfaction que les deux pères temporels sentirent » (2). Abel immolé par Caïn «faisait le véritable type du Messias et la véritable figure des Opérations du Christ» (3) ; «Abel a été véritablement immolé pour accomplir l’entière réconciliation de son père Adam » (4). Le meurtre commis sur lui par Caïn en présence de ses deux sœurs « avait figuré la défaite de l’individu corporel du Christ (le crucifiement) opérée par les hommes en présence des deux femmes, Marie de Zébédée et Marie-Madeleine » (5). « Le sang qui a coulé du Juste Abel est le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait répandre » (6). Aussi, après le meurtre d’Abel un « interprète spirituel » apparut à Adam et à Eve et leur déclara : « Le Créateur vous dit par ma parole que vous n’avez l’un et l’autre produit cette postérité d’Abel que pour être (pour qu’il soit) le vrai type de celui qui viendra dans un temps pour être l’unique et véritable réconciliateur de toute votre postérité » (7). Adam, en annonçant à Eve la mort du Juste, lui avait déjà fait savoir que « ses crimes venaient d’être expiés par la victime Abel » et, se servant de la formule qui devait sortir des lèvres du supplicié expirant sur le Golgotha, il lui avait dit : « Tout est consommé » (8).

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« La naissance d’Enoch fut marquée dans les cieux par un signe planétaire » (1) ; « son avènement dans le monde présidait celui d’une réconciliation universelle (de l’univers avec le Créateur), le signe qui parut à sa naissance prédisait celui qui parut à la naissance du Christ et son type est celui des trois opérations distinctes que le Christ avait à faire chez les hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le salut des hommes et pour la molestation des démons » (2). « Les Mineurs patriarches devaient être pendant leur vie temporelle un type réel de l’avènement du Messias et de sa toute-puissance pour la manifestation de la justice divine qui devait être opérée par lui sur tous les êtres émanés » (3).

Le culte divin que Noé opéra en sortant de l’Arche « était la vraie figure de celui qu’opérerait l’Homme divin pour la réconciliation du premier Mineur » (4). S’adressant aux hommes survivants, il leur annonça : « quelqu’un plus grand que moi, qui doit naître parmi vos postérités, vous instruira plus particulièrement de la justice et de la récompense qu’il réserve à la créature à la fin des temps, selon la confiance qu’elle aura eue dans son Créateur » (5).

Isaac fut, au moment où Abraham se disposait à le sacrifier, « le vrai type de celui que le Créateur enverrait sur la terre pour opérer le véritable sacrifice » (6). Le bélier immolé à sa place était « ombre et figure de la victime qui serait offerte dans la suite en nature effective, ainsi que l’oblation d’Isaac par son père l’avait prédite » (7). Le baiser que Jacob donna à Esaü lorsqu’il eut conçu le projet de supplanter son frère « annonçait la trahison que l’Homme-Dieu devait éprouver de la part d’un de ses

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frères et disciples nommé Judas Iscariote » (1). Moïse sauvé des eaux par la princesse égyptienne est « le type de l’avènement du Christ dans ce monde », car la princesse « représentait la mère du Christ » (2). L’agneau qu’il sacrifia en holocauste d’expiation est « un symbole de la victime qui devait être immolée par la suite pour le salut du genre humain » (3), et la réconciliation qu’il a opérée entre Israël et le Seigneur représente « l’opération de l’Homme divin ou Fils du Créateur » (4).

Enfin Pasqually date expressément de la venue du Christ la fondation du vrai culte divin et représente l’apparition du Christ comme le dernier stade d’une révélation progressive : « Moïse a surpassé Abraham et les Sages d’Égypte par ses opérations ; le culte exercé dans le Temple de Salomon était au-dessus des précédents ; le Christ a opéré un culte infiniment plus grand que les autres. Ce dernier nous prouve clairement que tous les cultes passés n’étaient que des figures de ce qu’il a fait » (5).

La couleur chrétienne que de tels passages donnent à la Réintégration ne saurait faire illusion qu’à des lecteurs superficiels.

Remarquons d’abord que Pasqually ne se réfère jamais aux textes évangéliques. Les Épitres de saint Paul et les Actes des Apôtres lui offraient pourtant des arguments à l’appui de ses théories les plus chères. La conversion de Paul sur le chemin de Damas, amenée par une manifestation accompagnée de « traction », la vision au cours de laquelle le Christ lui déclarait : « Je t’ai choisi pour témoin des choses que tu as vues et de celles où je t’apparaîtrai »,

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sa dialectique qu’on a exactement définie en disant : « Tout ce que l’apôtre pourra prêcher aux Juifs et aux Gentils partira de cette expérience indéniable : le Christ est ressuscité, car je l’ai vu comme je vous vois » (1), tout cela confirmait expressément l’axiome énoncé dans la Réintégration et d’après lequel l’œil est l’organe de la conviction.

Les écrits apostoliques fournissaient aussi des modèles achevés d’Elus Spirituels prouvant la réalité de leur mission par les dons surnaturels que la divinité leur avait accordés : soit saint Paul lui-même qui déclarait s’être emparé de l’âme de ses premiers catéchumènes de Corinthe, « non par des discours persuasifs de sagesse, mais dans la manifestation de l’Esprit et de la puissance », soit le diacre Etienne qui, « comblé de grâces et de puissance », opérait au milieu du peuple « des miracles et des signes extraordinaires ». Que Pasqually ait négligé des rapprochements qui étaient si favorables à sa thèse, c’est là un fait significatif ; il ne peut avoir qu’une explication : le souci de n’invoquer comme autorité scripturaire que la Bible, rien que la Bible, à l’exclusion de toute autre source de révélation.

Sur un autre point le silence de Pasqually avait une raison différente, mais tout aussi symptomatique. La déchéance d’Israël comme dépositaire de la vraie religion était le sujet de paraboles évangéliques : vigne louée à d’autres ouvriers quand les vignerons ont tué le fils du maître envoyé vers eux ; homme invité à des noces et jeté, pieds et poings liés, dans les ténèbres extérieures tandis que les gueux du chemin viennent prendre place dans la salle du banquet. Mais, d’accord sur le principe. Nouveau Testament et Réintégration différaient profondément d’avis sur ses conséquences. Pour le premier le christianisme est l’héritier universel du judaïsme; pour la seconde la connaissance du véritable culte divin, retirée au peuple

(1) Baumann : Saint Paul , p. 17.

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hébreu, est restée le monopole de quelques sages, élus par le Seigneur pour la conserver et la transmettre par tradition secrète. Aussi Pasqually se garde-t-il soigneusement d’attirer l’attention de ses lecteurs sur l’abîme qui sépare la religion chrétienne, publique et ouverte à tous, de son propre credo ésotérique.

L’orthodoxie de la Réintégration se manifeste donc uniquement par la mention qu’elle fait du Christ, mais la caution n’est pas bourgeoise. Il faudrait, pour s’en contenter, ignorer, ou avoir oublié, le sens très précis et spécial que Pasqually donne au mot « type ». Pour un lecteur peu familier avec la terminologie de la Réintégration le terme signifie : phénomène prophétique, manifestation préfigurative, et c’est bien le sens que plus d’un des passages cités ci-dessus semble y attacher. Mais quand on se rappelle que, pour Pasqually, un type « est la figure non seulement d’un événement à venir mais aussi d’un événement passé » (1), on s’aperçoit que l’auteur de la Réintégration n’a emprunté à l’apologétique orthodoxe une de ses méthodes que pour donner le change sur ses intentions et que les conclusions auxquelles il tend sont fort différentes des principes sur lesquels les théologiens chrétiens fondaient leur démonstration. Pour ceux-ci la vie et la passion de Jésus étaient le dénouement préparé et annoncé par les scènes du long drame qui commençait avec la faute d’Adam et ce dénouement avait pour conséquence la fin du règne de la Loi et l’avènement du règne de la Grâce. Pour Pasqually,au contraire, Jésus, « être régénérateur » (2), est une des nombreuses manifestations du type du « Réconciliateur », c’est-à-dire de l’Esprit émané du cercle de la divinité afin de remettre en communication avec Dieu les Mineurs tombés en privation et qui, pour remplir cette mission, anime chaque fois un « corps de matière appa-

276 LA F.'. M.\ OCCULTISTE AU XVIIIe SIÈCLE

rente ». L’avènement de l’être que les Chrétiens nomment le Christ n’est donc plus une conclusion ni un phénomène unique et extraordinaire ; il faut le mettre au nombre des épisodes dont la Bible fournit tant d’exemples et qui pourront se renouveler jusqu’à la fin des temps, puisque la faiblesse des Mineurs rend si brèves les. périodes de réconciliation que la miséricorde divine leur a accordées au cours des âges. Considéré sous cet aspect, le Christ de Pasqually n’est plus du tout le Sauveur des Chrétiens ; il est en réalité une nouvelle incarnation, après tant d’autres, de «l’Esprit doublement fort» de l’Esprit Octonaire, dont Moïse dit, parlant à Israël : « Il est chez toi lorsque tu le mérites et s’éloigne de toi quand tu te rends indigne de son action doublement puissante » (1).

Par suite la personnalité du Jésus de l’Évangile se dilue au point de disparaître presque complètement, sa figure s’estompe et devient une ombre pâlo et sans vie. Jésus de Nazareth, qui a vécu sous Tibère et qui fut crucifié par Ponce-Pilate, se confond avec tous les personnages bibliques dont l’Esprit Octonaire s’est servi pour catéchiser les Mineurs et les ramener à Dieu (2). C’est ce que la Réintégration rappelle inconsidérément à plusieurs reprises et d’une façon particulièrement formelle quand elle déclare : « Toutes les réconciliations opérées par Héli, Enoch, Noé, Melchissédec ont été faites directement par

(2) La confusion que fait constamment Pasqually entre FEsprit réconciliateur et l’intermédiaire (Prophète, Patriarche, Mineur Elu) qu'il prend pour truchement se trouve en germe dans les passages de la Bible où, pour dissimuler l'anthropomorphisme primitif, Jéhovah a été remplacé par son ange (Malek Javeh) de sorte que l'ange et Jéhovah sont souvent confondus ; par exemple Agar converse avec Fange du Seigneur, mais elle reconnaît dans sa voix celle de Dieu (Genèse, XVI, 7, 9, 10, 13) ou bien Fange apparaît dans le Buisson Ardent, mais c'est Jéhovah lui-même qui du sein du même Buisson s’adresse à Moïse (Exode, III, 2, 4). La confusion est encore plus grande, lorsque, ainsi qu'il arrive parfois, Pasqually place encore un Esprit entre le Christ et le Mineur interprète, comme dans le passage suivant :« Le nombre Quatre est donné au Mineur, le Nombre Sept est donné à FEsprit et le nombre Huit au double Esprit qui est le Christ. Le Christ préside à FEsprit, FEsprit préside au Mineur et le Mineur (son âme) préside à la forme terrestre» (I, 47-48).

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le Christ, car, quoiqu’elles aient été opérées par l’assistance (moyen) de Mineurs émanés pour cette fin, ces Mineurs cependant n’ont été que des figures apparentes dont le Christ s’est servi pour manifester la gloire et la miséricorde du Créateur en faveur des réconciliés. Nous connaissons avec certitude que le nombre huit est inné (doué essentiellement) de double puissance donnée par le Créateur au Christ et c’est lui qui nous apprend que le Messias a opéré toutes choses en faveur des hommes temporels de la première et deuxième postérités d’Adam » (1).

Ce Christ transcendant ou Messie est un pur Esprit agissant « par sa propre opération doublement puissante et faite immédiatement de son chef » (2), car il possède Huit, « nombre de la double puissance donnée par le Créateur au Christ » (3) ou « signe de l’Esprit doublement fort appartenant au Christ » (4). Il est le vrai Réconciliateur puisque « le nom de Christ signifie : réceptacle d’opération divine » (5) et Messie : « régénérateur spirituel divin » (6). C’est grâce à lui que les Patriarches, « qui opérèrent la volonté du Christ conjointement avec l’être spirituel doublement puissant, ont réconcilié leur postérité avec le Créateur » (7). Les Mineurs Élus ne sont que ses instruments. Pasqually en compte dix, probablement par respect pour la valeur mystique du Dénaire ou en souvenir des dix Patriarches que la Genèse énumère depuis la création du monde jusqu’au Déluge, et cette liste, qui commence avec Abel et continue avec Enoch, Noé, Melchissédec, Joseph, Moïse, David, Salomon, Zorobabel, est close par le Messias, c’est-à-dire Jésus-Christ (8). Ainsi le Sauveur des Chrétiens n’est plus un Dieu qui s’est fait chair pour racheter l’huma-

(1) C'est-à-dire : Abel et Seth ; I, 3S-39.

nité par un sacrifice sans précédent et dont l’effet doit être définitif ; il est la dixième épreuve d’un type, il se trouve ravalé au rang d’un Mineur inspiré par un Esprit émané à plusieurs reprises du cercle divin et il est placé sur le même plan que des personnages dont quelques-uns étaient présentés par la Bible comme de simples hommes, rois ou chefs d’armées ; il n’est qu’une des « formes apparentes » sous lesquelles se manifeste l’Esprit réconciliateur et il ne constitue pas même le dernier terme de la série, car le traité spécifie qu’il est «un des types de l’action divine opérée par l’Esprit divin non seulement chez les Mineurs passés et présents mais encore chez les Mineurs à venir » (1).

Pasqually revient à plusieurs reprises sur cette idée en faisant un rapprochement entre le Christ historique et les autres avatars du Réconciliateur. Il insiste sur le fait que « Noé a répété le même type ainsi que Melchissédec, Zorobabel et le Christ. Voilà ceux qui ont été préposés par ordre du Créateur pour marquer les êtres mineurs spirituels qui devaient accompagner le triomphe de la manifestation de la justice divine opérée par la puissance de l’Homme- Dieu et divin selon son immédiate correspondance avec le Créateur » (2). Il assimile les « travaux de Moïse et du Christ au travail de Seth et à celui que les Sages ont opéré après lui » (3). Il enseigne que « Adam, Enoch, Noé, Moïse, Salomon, le Christ ont fait un grand usage du triangle dans leurs travaux » (4).

Jésus, dernier paru des Mineurs Élus, l’intéresse d’ailleurs moins que ceux qui l’ont précédé. « Dans les premiers temps de la postérité du Premier Homme, Héli, que nous appelons Christ, et que nous reconnaissons avec certitude pour un être pensant (en communication intellectuelle

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directe avec Dieu) a réconcilié Adam avec la création » (1). « Héli réconcilia le Premier Homme avec le Créateur par l’intermédiaire de son esprit qui fit jonction avec le Premier Mineur émané. Enoch, par sa justice, opéra en faveur de la postérité des enfants de Seth, tant vivants que décédés » (2) et « réconcilia ainsi la première postérité d’Adam » (3). « Noé réconcilia la seconde postérité d’Adam, en réconciliant la sienne avec le Créateur, et ensuite réconcilia la terre avec Dieu. Melchissédec confirma ces premières réconciliations en bénissant les œuvres d’Abraham et ses trois cents serviteurs » (4). « Abel était un type des Mineurs doués de la grâce divine que le Créateur ferait naître chez les hommes pour être des instruments spirituels de la manifestation de sa justice. Parmi les Mineurs destinés à ces sortes d’opérations spirituelles nous considérons premièrement Enoch, le septième de la postérité de celui qui a remplacé Abel, c’est-à-dire de Seth. Enoch fait, par sa mission, ses œuvres et ses opérations et par le culte qu’il a professé, le vrai type de l’action directe de l’Esprit doublement fort du Créateur ; il n’est autre chose qu’un Esprit saint sous une forme de matière apparente » (5) ; il « devait être par la suite un nouveau type de la volonté du Créateur, ainsi que l’on a vu qu’il y en avait eu plusieurs se succédant depuis les types passés jusqu’à ce jour. Le premier principe de la religion spirituelle divine qu’il avait établie parmi la postérité de Seth fut conservé et remis en vigueur

(1) I, 38. Il est à noter que Héli ne figure pas sur la liste des dix Mineurs Elus citée plus haut, bien que Pasqually lui accorde d'ordinaire un rôle éminent parmi les instruments de la réconciliation, mais de telles inadvertances sont fréquentes dans la Réintégration. Quant à l’intérêt que le traité témoigne pour Héli, il s'explique par la tradition ju ve qui représentait Héli comme l’être privilégié qui devait réapparaître avant l'avènement du Messie et dévoiler les secrets restés jusque là impénétrables à l'esprit humain. Rappelons aussi que la littérature mystique juive attribuait à Hénoch, ainsi qu'à Noé et à Melchissédec, diverses apocalypses et que Melchissédec était cité dans les écrits apostoliques comme une figure annonciatrice de Jésus-Christ et de sa suprême prêtrise.

par la puissance de Noé, qui lui-même est encore un type d’élection spirituelle pour la réconciliation générale et particulière (de la terre et des hommes) avec Dieu» (1).

Le Christ des Chrétiens a va, il est vrai, la « gloire du Créateur », mais il partage cette faveur avec tous les personnages que la Bible met en relations directes avec le Dieu d’Israël : Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moïse et Élie et, le type de ces êtres élus ayant été répété par triades, Jésus forme un élément de la troisième à côté de Moïse et d’ÉIie, car « dans leurs opérations sur le mont Thabor ils ont vu tous ensemble la gloire du Créateur » (2). Ou bien encore il complète avec Enoch, Melchissédec et Élie le nombre des quatre Justes « dont deux ont été enlevés du centre de la terre par le feu spirituel et les deux autres l’ont été dans leur propre corps de gloire spirituelle ainsi que le Christ le prouve par sa résurrection d’homme divin » (3).

Ce Christ polymorphe, rejeton tardif de l’hérésie docétiste, dérangeait le bel équilibre que les Pères de l’Église, les théologiens et les conciles s’étaient efforcés de maintenir

(3) I, 191. En un seul endroit, Pasqually semble mettre Jésus à part parmi les Mineurs Elus, mais c'est pour l'associer à Moïse quand il dit que la postérité présente sera plus sévèrement punie de sa perversion que la précédente, parce qu’elle a « vu et entendu parler directement celui qui a opéré toute réconciliation spirituelle (loi divine rapportée du Sinaï) etceluipar qui la Créateur a manifesté toutes ses œuvres aux yeux de sa créature (miracles de Jésus) » (I, 154). Il est évident que Pasqually n'a jamais eu pour le Christ historique la vénération exclusive et profonde qu'il inspirait aux véritables Chrétiens ; une autre preuve de l'incapacité radicale, et peut-être héréditaire, de Pasqually, à éprouver les sentiments qui, au point de vue religieux, animaient ses disciples, se trouve dans le passage où, parlant des types qu'avait représentés la fille du Pharaon, il met sur la même ligne la « mère du Christ et cette belle fille vierge dont il est dit: Je suis noire, je suis belle» (I, 245), c'est-à-dire la Vierge Marie et l'amoureuse du Cantique des Cantiques. Ce rapprochement, qui ne serait jamais venu à l'esprit d'un catholique, rappelle la comparaison établie par Heine dans son Histoire de ï Ecole Romantique entre la Vierge, dont le Moyen-Age aurait institué le culte pour attirer les cœurs sentimentaux, et la « belle dame du comptoir », qui trônait à son époque dans les cafés parisiens.

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entre les deux natures du Sauveur. Si le Jésus-Christ des Chrétiens leur imposait en qualité de Fils de Dieu et de deuxième personne de la Trinité, il intéressait aussi leur sensibilité par sa nature humaine qui, lui ayant fait éprouver les souffrances de la chair et de l’esprit, le rapprochait de leur condition. Les Évangiles, en racontant les épisodes de son existence terrestre et de sa mort, en les situant dans des lieux connus et à une époque déterminée, avaient si vigoureusement dessiné sa figure que, depuis des siècles, il continuait à vivre réel et présent dans l’imagination des croyants. Chez le Christ métaphysique de la Réintégration l’essence divine de l’Esprit Octonaire émané du Surcéleste absorbait l’élément humain au point que la forme sensible du Réconciliateur devenait un fantôme aux multiples aspects, dépourvu de toute personnalité individuelle et plastique, n’ayant avec le Mineur de chair et de sang qu’il venait sauver plus rien de commun qu’une vaine apparence.

Pourtant, si la balance, où nous venons de voir Pasqually peser les deux termes constituant l’entité mystique du Christ, penchait manifestement en faveur du divin, il la faisait osciller brusquement en sens contraire en présentant dans d’autres passages de son traité l’Homme-Dieu de la théologie chrétienne comme une répétition du type du Premier Adam et l’Homme retrouvait au centuple ce qu’il avait d’abord perdu.

Le point de contact entre ces deux aspects différents du Christ ésotérique est établi au moyen du nombre Huit et par un prédicat ajouté subrepticement au mot d’Homine- Dieu employé couramment par les théologiens pour désigner le Sauveur.

L’ Octonaire, attribué par le Créateur à l’Esprit du Surcéleste pour le rendre capable de réconcilier les Mineurs déchus, avait été aussi donné au Premier Mineur qui possédait avant sa chute « la double puissance appartenant au Christ », car le Premier Adam était, dans son état d’innocence, égal aux Esprits du Surcéleste ; il était, comme eux.

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« pensant », c’est-à-dire en communion intellectuelle avec la divinité ; on avait donc le droit de dire que le Premier Homme était « le vrai Adam ou le Christ » (1) et de le nommer « Mineur Christ » (2) et « Dieu émané » (3).

D’autre part, le Premier Adam ayant été préposé à la prison matérielle où étaient enfermés les Esprits pervers, « le Mineur était dans son premier principe l’Homme-Dieu de la terre et de toute la création et ne pouvait être sujet à la peine du temps ou peine temporelle (la mort) » (4) et c’est pourquoi « il avait été nommé par TÉternel Homme- Dieu et commandeur de tout être spirituel et temporel » (5). Aussi Noé appela-t-il sa seconde postérité « Hommes- Dieux de la terre », puisqu’il avait, en repeuplant la terre avec les êtres sauvés dans son arche, « fait lui-même le type du Créateur » (6).

Jésus-Christ, « Homme-Dieu et divin de cet univers » (7), a rappelé le type du Premier Adam, « être aussi pur et aussi parfait que l’est l’action de l’Éternel qui est le Christ » (8). « L’avènement et la résurrection (avec transfiguration) du Christ, ainsi que la descente de l’Esprit divin dans le temple de Salomon (Schéchina) nous ont fait voir en nature (de façon sensible) la forme glorieuse que possédait primitivement Adam ». Bien plus, Jésus est une réplique exacte d’Adam déchu, ainsi que le prouve « l’apparition que le chef des démons fit en présence du Christ, Homme-Dieu de la terre. Cet être pervers ne lui

(8) I, 322. L'identification de Jésus-Christ avec le Premier Homme dans son état d'innocence est établie nettement dans une lettre de Pasqually où, s'adressant à ses disciples les plus intimes, il parle des « différentes opérations du Christ qui a réellement opéré en deux substances, l'une comme Homme-Dieu en la qualité de vrai Adam opérant sur la terre parmi les hommes matériels, l'autre comme homme divin opérant par la résurrection opérante chez tous le? hommes spirituels » (II, 185).

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serait point apparu sous une forme humaine et ne l’aurait point attaqué si l’Homme-Dieu n’eût point été revêtu d’un corps de matière et s’il se fût servi de la forme glorieuse qui est innée en lui, car alors la contraction (action contraire) spirituelle et démoniaque n’aurait pu avoir lieu, puisque l’Esprit pur a le privilège de lier et d’arrêter toute opération des Esprits impurs. En apparaissant à l’homme divin, le chef des démons voulait corrompre la forme de matière corporelle de cet être divin et surtout séduire l’être spirituel qui habitait dans ce corps » (1).

L’Esprit Réconciliateur, en se joignant à Adam déchu, fait renaître, du moins partiellement, le Premier Adam. « Ce fut par ce culte de l’Homme-Divin ou Christ que le Créateur rebénit la création universelle en rebénissant Adam qu’il avait maudit comme chef principal de tout être créé et comme homme divin de la terre » (2). « Lors de la réconciliation d’Adam avec le Créateur les trois personnages de cet acte furent Adam, le Christ et le Créateur, le Christ étant la volonté qui réalisait l’intention du Père » (3).

Le double aspect sous lequel la Réintégration présente le Christ du Nouveau Testament nous renseigne sur la nature du christianisme de Pasqually. Les Kabbalistes chrétiens, tels que Reuchlin composant son Verbum Mirificum avec le monogramme du Christ joint au Tétragramme, avaient cherché à faire tenir les théories mystiques de la Kabbale dans le cadre de la doctrine chrétienne en présentant l’ésotérisme talmudique comme un écho des révélations faites par le Sauveur à ses disciples ; ils absorbaient ainsi la tradition secrète juive dans le christianisme.

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Pasqually suit une marche opposée : il tend à intégrer le christianisme historique et traditionnel dans son système mystique en donnant aux thèmes fondamentaux et aux expressions théologiques consacrées un sens approprié et en se servant des méthodes de l’exégèse orthodoxe pour aboutir à ses fins particulières.

La deuxième et la troisième personne de la Trinité, c’est-à-dire le Fils et le Saint-Esprit, deviennent « l’action de l’Éternel qui est le Christ et son opération qui est le Saint-Esprit » (1). Si « il nous a été enseigné que Dieu était en trois personnes », c’est « parce que le Créateur a opéré trois actions divines et distinctes l’une de l’autre en faveur des trois Mineurs Abraham, Isaac et Jacob » (dont chacun avait été témoin d’une théophanie) (2).

« Ce que l’on nomme vulgairement péché originel

(2) I, 234. Pasqually n'admet d'ailleurs qu'en apparence le dogme de la Trinité. Quand il est infidèle au monothéisme juif, il adopte la conception kabbalistique de la quadruple, ou pour employer son vocabulaire, « quatriple » essence de la divinité ». « Ces trois personnes, remarque-t-il après la phrase que nous venons de citer, ne sont en Dieu que relativement à leurs actions divines et l'on ne peut les concevoir autrement sans dégrader la divinité qui est indivisible et ne peut être susceptible en aucune façon d'avoir en elle différentes personnalités distinctes les unes des autres. S'il était possible d'admettre dans le Créateur trois personnes distinctes, il faudrait alors en admettre quatre au lieu de trois relativement à (en raison de) la quatriple essence qui doit vous être connue (qu'il faut que je vous fasse connaître), savoir : l'Esprit Divin 10, l'Esprit Majeur 7, l'Esprit Inférieur 3 et l'Esprit Mineur 4. C'est là que nous concevons l'impossibilité qu'il y a que le Créateur soit divisé en trois natures personnelles. Que ceux qui veulent diviser le Créateur en son essence observent au moins de le diviser dans le contenu de son immensité ». (I, 234-235). En un autre endroit Pasqually compose « la quadruple puissance divine », c'est-à-dire les quatre déploiements de Dieu, avec « 10, première puissance divine (Dieu immanent ou somme des Séphïrôth), 7, seconde puissance divine (Esprits planétaires et forces astrales 6, troisième puissance divine (univers matériel et forces physiques), 4, quatrième puissance du Créateur (homme-dieu de la terre et de l'univers) » (I, 122-124). La répugnance qu'inspire à Pasqually la conception trinaire de la divinité est si forte qu'il refuse au triangle la signification mystique adoptée pourtant par les Juifs depuis les temps les plus reculés et recueillie par les Chrétiens. « On ne peut concevoir, dit-il, que le triangle soit la figure de la Trinité, quoique l’on donne aux trois angles d'un triangle équilatéral les noms de Père, de Fils et de Saint-Esprit, parce qu' enfin la Trinité ne peut être figurée par aucune forme sensible aux yeux de la matière », et, pour donner à la figure traditionnelle une interprétation plus conforme à son opinion intime, il fait remarquer que le centre du triangle, d'où émanent les trois pointes angulaires, est composé de quatre lettres, c'est-à-dire du Tétragramme (I, 126).

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est ce que nous nommons spirituellement décret prononcé par l’Éternel contre la postérité d’Adam jusqu’à la fin des siècles » et qui rendait l’âme « sujette au pâtiment de la privation » et la forme « matérielle et passive » (1).

« Ce que l’on appelle vulgairement le Purgatoire signifie l’asile spiritueux (réservoir des éléments constitutifs de la matière dont est formé le monde sensible) où les Mineurs décédés (sortis) de ce bas monde iront accomplir en privation divine le reste de leurs opérations spirituelles simples (sans mélange d’éléments matériels) selon le décret du Créateur » (2).

Pasqually ne se contente pas de transposer plus ou moins ouvertement les motifs chrétiens ; à la liste des citations orthodoxes que l’on a lu plus haut il faut opposer une suite beaucoup plus considérable de passages où, prenant le contre-pied de l’apologétique chrétienne, l’auteur du traité renverse les termes de la démonstration en trouvant dans la mission, la vie et la passion de Jésus, une nouvelle illustration de ses doctrines fondamentales, dont il avait déjà découvert la confirmation dans son commentaire ésotérique de la Bible.

Si Jésus est monté sur un âne pour entrer dans Jérusalem, c’était pour « représenter effectivement » l’oubli dans lequel tombait périodiquement la vraie religion « au milieu d’Ismaël et d’Israël », de même que, lorsqu’Abraham et Isaac montèrent sur le Morija, ils gardèrent « l’âne avec eux pour nous montrer l’ignorance où seraient un jour ces deux nations et qu’à leur préjudice la lumière serait transférée au milieu des ténèbres et des peuples gentils. » (3).

La naissance du Christ figure l’incorporation matérielle du Premier Homme. « L’entrée de ce Majeur Spirituel, ou Verbe du Créateur, dans le corps d’une fille vierge ne

nous rappelle-t-elle pas clairement l’entrée du Premier Mineur dans les abîmes de la terre pour se revêtir d’un corps de matière. Les différentes peines et les révolutions qu’éprouve le corps de cette fille vierge dans la grossesse et l’enfantement sont la figure de la sujétion et des révolutions spirituelles démoniaques que le corps général terrestre endura et est obligé d’endurer relativement à la prévarication d’Adam » (1). En outre « cette formation corporelle du Christ nous retrace l’incorporation matérielle du Premier Homme qui, après sa prévarication, fut dépouillé de son corps de gloire et en prit lui-même un de matière grossière en se précipitant dans les entrailles de la terre. Car, avant que cet Esprit divin doublement puissant et supérieur à tout être émané vînt opérer la justice divine parmi les hommes, il habitait le cercle pur et glorieux de l’immensité divine. Mais, lorsqu’il fut député par le Créateur, il quitta cette demeure spirituelle pour venir se renfermer dans le sein d’une fille vierge. Or l’absence que fait ce Mineur Christ de son véritable séjour ne nous rappellet-elle pas l’expulsion du Premier Homme de son corps de gloire ? » (2). De même par sa « résurrection glorieuse » (Transfiguration) le Christ a prouvé « physiquement » que les descendants d’Adam devaient primitivement habiter « un corps de gloire incorruptible » (3).

Jésus, que les récits évangéliques nous montrent luttant victorieusement contre les démons, agit comme un des Esprits Octonaires qui, « actionnant non seulement sur le monde terrestre et le monde matériel mais encore sur le cercle de l’axe universel », remplissent un double office et « ont par leur rang et leur mission l’acte de la double puissance, puisqu’ils servent de double rempart à l’atrocité des opérations démoniaques » (4).

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L’éclipse de soleil qui accompagna la mort du Christ « est le type réel du fléau survenu aux Esprits démoniaques que le Christ, par son opération, réduisit plus bas qu’ils ne l’étaient dans leur privation de puissance contre la création générale et particulière (1). Cette éclipse rappelait en outre les ténèbres de l’ignorance où les Hébreux se trouvèrent plongés lorsqu’ils eurent éclipsé de leur mémoire les saints noms divins. Cette éclipse faisait enfin le véritable type de la matière générale (monde matériel) qui s’éclipsera entièrement à la fin des temps » (2).

« La rupture du voile du Temple est le véritable type de la délivrance du Mineur privé (jusqu’alors) de la présence du Créateur. Il explique la réintégration de la matière apparente qui voile et sépare tout être mineur de la connaissance parfaite. Il explique le déchirement et la descente des sept cieux planétaires qui voilent par leur corps de matière aux Mineurs Spirituels la grande lumière divine qui règne dans le cercle céleste » (3).

Les paroles que le Christ adressa à ses apôtres « à la fin de sa dernière opération temporelle au Mont des Oliviers », quand, étant venu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les réveillant : « Ne dormez pas, car la chair est faible et l’Esprit est prompt », sont « une preuve de l’intime liaison des Esprits malins avec le corps de l’homme » (4). Le pouvoir qu’ont les démons de détruire les corps humains est aussi démontré par « la défaite (destruction) du corps du Christ détruit par la main des hommes » (5).

Jésus n’a pas enseigné aux hommes un nouveau culte ; il a seulement « confirmé » la loi interdisant le service

(1) Il est h noter que dans cette phrase le mot « Christ » désigne, non pas le Jésus do Y Evangile, mais le Réconciliateur qui s'est manifesté périodiquement par le moyen des Mineurs Elus et dont Jésus de Nazareth a éLé l’organe.

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divin aux boiteux (1) et les exercices religieux qu’il a prescrits sont ceux-là mêmes qui avaient primitivement servi, ainsi que nous l’avons vu, à fixer les divisions du temps : «Le Christ a laissé par son institution spirituelle divine. à ses disciples la prière et l’invocation journalière de six heures qui complètent (forment) le jour ordinaire de vingtquatre heures (2). Secondement (postérieurement) le Christ a fixé à ses disciples le temps où ils exerceraient les quatre grands cultes divins (3) ».

L’interprétation ésotérique que Pasqually donne de la descente du Christ aux Enfers est une transposition d’un thème que le christianisme avait d’ailleurs, en l’adoptant, laissé à l’état d’esquisse ; elle tend à illustrer les théories de la Réintégration sur le sceau annonciateur du salut et sur la façon dont les Mineurs Élus le confèrent aux Mineurs Spirituels par les manifestations que les Élus Coens attendaient de leurs travaux. Rappelant les « trois jours que le Christ est resté ignoré de la terre et de ses habitants », le traité énumère les trois opérations qu’il fit pendant ce temps. « Le premier jour il descendit dans les lieux de la plus grande privation divine, appelés vulgairement les Enfers, pour délivrer de la servitude horrible les Mineurs marqués du sceau de la réconciliation ». Sa seconde opération « fut faite en faveur des Justes que l’on nomme Saints Patriarches, qui paient encore tribut à la justice du Créateur, non pour avoir mené une vie criminelle ni s’être mal conduits spirituellement, mais pour purger la souillure qu’ils ont contractée par leur séjour dans une forme de matière. Le caractère que le Régénérateur mit sur ces Saints Patriarches était un être spirituel majeur plus puissant que les Mineurs glorieux et qu’ils (les Mineurs Spiri-

(3) I, 212. Au surplus Pasqually marque, en un autre endroit, peu d'estime pour le calendrier grégorien. Après avoir déclaré, comme nous l'avons vu plus haut, que le calcul lunaire avait toujours été le véritable comput sacré, il ajoute dédaigneusement : « Le calcul solaire n'est presque adopté que par les Chrétiens » (I, 206).

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tuels) ne pouvaient distinguer que par les différentes opérations spirituelles que cet être opérait lui-même au centre de ces Mineurs réconciliés et non encore régénérés. Il leur donna la puissance de rendre le caractère doublement fort de son opération réversible sur les Mineurs en privation et cela par leur propre opération spirituelle sur ces Mineurs en faveur desquels ils devaient opérer pour la plus grande gloire du Créateur et la plus grande honte des démons ». Ce qui revient à dire en langage ordinaire que le Christ transcendant, ou Réconciliateur, imprime aux Mineurs Spirituels le sceau de la rédemption en déléguant un Esprit Majeur qui revêt les Patriarches d’un corps de gloire leur permettant de se manifester aux yeux de l’opérant.

« La troisième opération du Christ fait allusion au troisième jour de sa sépulture et elle fut faite sur deux espèces de Mineurs qui étaient plus ou moins resserrés en privation divine. Ainsi cette troisième opération fut divisée en deux substances (se composa de deux actes, eut deux effets) dont un visible aux mortels ordinaires et l’autre invisible à ces mêmes mortels ». L’objet de la première « substance » est « d’abréger le cours et les opérations des Mineurs dans les trois cercles, afin que ces Mineurs puissent ensuite se reposer à l’ombre de leur réconciliation ». La seconde consiste dans « le plan qu’il leur a tracé lui-même soit par sa résurrection (sous une forme glorieuse), soit par sa propre instruction qu’il a laissée à ses fidèles élus par sa parole spirituelle divine, et cette seconde substance est visible aux hommes corporels » (1). De sorte que, en résumé, Jésus, par sa descente et son apparition aux Enfers, a démontré la vérité de ce que Pasqually enseigne à ses disciples sur la nature et la portée du résultat de leurs Opérations.

L’inversion de l’interprétation symbolique, qui tendait

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à représenter comme une simple répétition les phénomènes que l’apologétique chrétienne considérait comme une préfiguration, conduit Pasqually à insister sur des traits qui font de la naissance, de la carrière terrestre, de la passion et de l’ascension de Jésus une réplique de détails rapportés sur la vie et la mort d’Abel, d’Élie et d’Énoch par la Bible ou par une tradition secrète dont le maître des Élus Coens se prétendait le dépositaire.

Abel « n’ayant encore que trois ans alla toujours en augmentant en bonté et en sagesse, en vertu et en bon exemple tout le temps qu’il resta parmi les hommes comme Homme-Dieu juste sur la terre » (1). Si « le sang qui a coulé du Juste Abel est le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait répandre », ce n’est pas à dire que la mort du premier Juste n’ait eu d’autre valeur que d’annoncer le crucifiement, elle opérait déjà une réconciliation : « cela a été répété clairement par la circoncision d’Abraham », aussi « il est sensible que l’effusion du sang du Christ est la confirmation de tous les types qui ont précédé » (2), de même qu’en sa qualité d’Homme-Dieu et d’homme divin il nous a certifié par la circoncision qu’il a soufferte l’alliance du Créateur avec Adam, Noé, Abraham et toute sa création » (3).

La naissance d’Enoch, « qui est le grand type du cérémonial et du culte divin parmi les hommes du passé, le type de réconciliation du genre humain », fut annoncée par « une étoile ou comète qui apparaît régulièrement au moment où un Mineur fait son entrée dans ce monde » (4). Il fut « émané » de son père Jared « par l’Esprit ». Jared savait par l’Esprit divin, « dont il recevait journellement les lumières », « le type merveilleux que son fils Enoch devait faire de l’Esprit divin et de l’action même de la

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divinité p,our la conduite et la défense des Mineurs contre les attaques de leurs ennemis » (1). Enoch fit parmi la postérité de Seth et d’Enos « une élection de dix sujets auxquels il déclara la volonté du Créateur ». Un de ses disciples « admis par Enoch à la réconciliation divine » ayant eu « une conduite atroce qui suscita la dissension parmi les disciples », Enoch « fit avec les neuf Justes une assemblée dans laquelle il leur communiqua entièrement son secret (2). Le cœur de ces neuf Justes fut si fort saisi qu’ils restèrent dans une espèce d’anéantissement ou d’assoupissement qui dura environ une heure. Pendant ce temps Enoch fit son invocation au Créateur en faveur de ces neuf disciples qui virent alors dans la situation où ils se trouvèrent tous les fléaux dont le Créateur devait se servir pour frapper la terre et le reste de ses habitants... A peine Enoch eut-il fini de parler et béni les neuf disciples qu’une nuée enflammée descendit du ciel et l’enleva rapidement pour porter cet Esprit saint à sa destination. Ses disciples qui le perdirent de vue se lamentèrent et dirent : Qu’allonsnous devenir, ô Éternel, sans l’assistance de notre maître Enoch? Sans entrer dans le détail de la conduite particulière d’Enoch envers ses disciples et de son élection secrète, il suffit d’observer ce qui vient d’être dit pour voir clairement que le vrai Messias a toujours été avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu » (3).

Si les corps humains sont sujets à la putréfaction, « il n’en a pas été de même du Christ, d’Abel, d’Élie et d’Enoch, tant pour leur être spirituel que pour leur forme matérielle», parce que « ces êtres spirituels ne sont pas susceptibles de

(2) Souvenir d'une légende très en faveur aux 11e et mc siècles de notre ère et d'après laquelle le Christ aurait, soit au Mont des Oliviers, soit au cours d'une apparition postérieure au crucifiement, révélé aux disciples restés fidèles la vraie voie du salut. C'est de cette disciplina arcani , réplique de l'enseignement secret donné par Jéhovah à Moïse sur le Sinaï, que se réclamaient les Gnostiques.

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putréfaction, aussi leur réintégration tant spirituelle que temporelle a été très succincte (rapide) » (1).

Ces différents traits, dont certains sont empruntés directement à la Bible (2), sont un démarquage plus ou moins adroit de ce que les Évangiles rapportent au sujet de l’enfance de Jésus de Nazareth, de l’Annonciation, de l’étoile des Mages, de la trahison de Judas, de la Cène, du sommeil des Apôtres et de la veillée du Christ au Jardin des Oliviers, enfin de la Transfiguration et de l’Ascension. Il faut particulièrement souligner le passage où Pasqually dit expressément que le Messie a paru sur la terre bien longtemps avant Jésus et sans que les hommes aient eu connaissance de sa présence, du moins ceux qui n’étaient pas initiés à la vraie doctrine.

C’est du même esprit que s’inspire le traité quand il lui arrive de se référer aux fêtes chrétiennes et au rituel de la messe : il n’y cherche qu’une nouvelle confirmation de ses doctrines secrètes. Pour prouver que Jésus-Christ n’a fait que rappeler aux hommes les règles du culte divin qui leur avaient déjà été révélées après le Déluge, il relève que « ces mêmes disciples qui composent l’église chrétienne font encore aujourd’hui leur prière et leur invocation quatre fois par jour » (3) et qu’il y a « quatre intervalles de prières usités dans nos églises» (4) et il conclut: «Voilà qui rappelle le premier ordre du culte spirituel divin établi chez les premières nations noéchites (issues de Noé) par les sages enfants de Noé, et l’Église chrétienne observe fidèlement cette institution par ses quatre grandes fêtes annuelles, dont deux doivent se faire aux deux solstices (Noël et Fête-Dieu) et les deux autres aux deux équinoxes (Pâques et Toussaint). C’est ce qui rappelle le second ordre spirituel

(2) Ascension d’Elie et désespoir de ses disciples (IV Rois, II, 11-17) Assomption d'IIénoch (Genèse, V, 24).

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du culte divin établi chez ces premières nations » (1). De même le principe mystique de la coopération sympathique, dont les Élus Coens font usage au cours de leurs Opérations et que le traité assure avoir été mise en œuvre par Adam, Enoch, Moïse, Aaron et dans le temple de Salomon, est consacré, à ce qu’assure Pasqually, par le culte catholique, puisque « l’Église du Christ nous le représente encore aujourd’hui dans le sacrifice qu’elle offre sur l’autel de la purification (consécration de l’hostie) par la main, l’intention et la parole du célébrant assisté du premier, du second et du troisième diacres » (2).