CHAPITRE YI

Gnosticisme et Mysticisme rationaliste.

Le point de vue où se plaçait la Réintégration en face du Dieu des Chrétiens en l’assimilant à un des Esprits divins du Surcéleste, rappelle invinciblement le procédé des docteurs gnostiques tels que Valentin, Ptolémée, Héracléon, Marcion, Appelle, qui avaient fait entrer la personne de Jésus dans le monde d’idées qui leur était familier en l’identifiant à l’un de leurs Eoiis (1). Le traité de Pasqually présente en outre des analogies si frappantes avec les ouvrages gnostiques : révélations sur l’invisible, sur la hiérarchie des entités divines, sur les révolutions du monde transcendant, sur les rapports de ce monde avec l’huma-

(1) De Faye : Gnosliques et Gnosticisme , p. 433. Il est remarquable que battitude adoptée par Pasqually vis-à-vis du christianisme est beaucoup plus nette que celle prise par le Talmud lui-même. Celui-ci, tout en condamnant le dogme de la Trinité et celui de la divinité de Jésus, se laisse souvent séduire par les images et les dogmes chrétiens. Il emprunte aux Évangiles les apologues de la poutre et de la paille, des travailleurs de la vigne, de la guérison du fils du centurion. Il croit aux anges gardiens et admet une sorte de Purgatoire où les pécheurs véniels sont purifiés par leurs souffrances et dont ils peuvent être rachetés par les aumônes et les prières des fidèles (Bischofï : Thalmucl, passim) ; Pasqually, au contraire, n'annexe les dogmes ayant un caractère spécifiquement chrétien, que pour les ajuster à ses doctrines. Le Saint Esprit dont il fait lire l'office à ses adeptes dans un bréviaire catholique n'est pas autre chose que le Rouach, l'émanation spirituelle de Jéhovah qui inspirait les prophètes ex est matérialisé, ou plutôt individualisé, par les Esprits du Surcéleste. Le rôle qu'il attribue dans la Réintégration à ce « Dieu le Fils en présence duquel toute la création a été opérée par le Créateur » et qui « disait à chaque opération divine : tout est bon », correspond à celui que joue dans les Proverbes (VIII, 22 sq.) et dans le Targum de Jérusalem la Sagesse divine assistant à la création du monde (Bischofï : Kabbalah , p. 9-11).

nité (1) que le christianisme des Élus Coens semble apparenté de très près à la théosophie gnostique.

Le trait commun le plus frappant est la doctrine de l’émanation à laquelle Pasqually adhère expressément en professant que « tout être spirituel vient directement de F émanation éternelle » du Premier Principe (2), de sorte que « ces êtres spirituels sont certainement innés dans la divinité » (3) et « qu’une essence spiritueuse (matérielle) n’a jamais pu exister et n’existera jamais dans l’immensité divine, qui est la résidence des Esprits purs où s’opère toute émanation divine et d’où provient toute espèce d’émanation » (4).

On peut objecter, il est vrai, que cette doctrine, qui remonte à la théologie chaldéenne, était née bien avant l’école de Basilide et de Valentin, mais ce qui est spécifiquement gnostique, c’est la thèse d’après laquelle la formation de la matière est due à une révolution provoquée dans le monde transcendant par une faute commise contre le Père et que les événements d’en haut ont eu une répercussion sur la constitution du cosmos et sur les destinées de l’humanité. Dans le mythe de Sophia, né de l’imagination créatrice de Valentin, les matériaux du monde sensible, qui est le Mal, naissent du péché du trentième Eon qui a voulu contempler le Père, de même que dans la Réintégration la faute capitale d’Adam a été « la pensée qu’il avait eue de lire dans la puissance divine » (5). Pour toute l’école gnostique, la Création est la conséquence de la chute de quelques-uns des premiers Esprits et Pasqually s’exprime comme un des docteurs de cette école quand il écrit : « Sans la prévarication des démons il n’y aurait point eu de création matérielle temporelle, soit terrestre, soit

(1) De Faye, op. cit., p. 42.

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céleste » (1) ; « le changement qu’opéra la prévarication des Esprits pervers fut si fort que le Créateur fit force de loi (fit sentir sa puissance, imposa sa loi) non seulement contre ces prévaricateurs, mais dans les différentes classes de l’immensité divine. Tu dois le concevoir (c’est Moïse qui parle à Israël) par la vie de confusion que tu mènes ici-bas, par la création du temps et par les différentes actions qui s’opèrent dans le surcéleste, le céleste et le terrestre, où tout t’enseigne le changement universel produit par cette prévarication » (2).

Un autre principe admis par les Gnostiques, et qui est d’ailleurs à la base de toutes les religions et de tous les systèmes philosophiques reposant sur le dualisme, est que la vie ou existence résulte de l’antagonisme actif du Bon Principe (esprit divin) et du Mauvais Principe (matière) ou plutôt de l’obstacle que le second oppose au premier et que celui-ci veut surmonter. Pasqually exprime cette idée, en passant, mais très nettement : « Tout s’opère dans l’univers par action et contraction (réaction) ; sans cela rien n’aurait ni mouvement ni vie, et sans la vie, il n’y aurait pas de formes corporelles » (3). Cette loi du monde matériel est aussi pour lui celle du monde intelligible : « Sans la réaction démoniaque rien n’aurait de vie spirituelle hors de la circonférence divine » (4).

Pasqually enseigne, comme le font les Gnostiques, que l’âme humaine est une émanation de la substance divine, qu’à la suite d’une déchéance elle se trouve ici-bas en prison au sein de la matière, qu’elle serait incapable d’en sortir d’elle-même si un être divin ne venait à son aide pour la faire souvenir de sa noble origine et lui promettre le salut.

A la division en trois classes que les Gnostiques faisaient

de Thumanité : Pneumatiques, qui possèdent la Gnose et la révèlent aux autres hommes; Psychiques, qui peuvent être sauvés, s’ils écoutent l’enseignement des Pneumatiques; Hyliques, incapables de se dégager des liens de la matière et fatalement damnés, correspond exactement la distinction qu’établit Pasqually entre les Élus Spirituels, ou Mineurs Élus, qui communiquent avec les Esprits habitant le cercle divin, reçoivent leurs instructions et les transmettent aux Mineurs ordinaires ; Mineurs Spirituels, dont le type est la première postérité de Noé « qui pratiquait un culte mixte du spirituel et matériel terrestre » ; enfin Mineurs enfants de Caïn, « hommes temporels terrestres », pour lesquels « la conduite de toutes les opérations spirituelles est un mystère, parce qu’ils ne sont occupés qu’au culte de la terre » (1). Le déterminisme, commun aux deux systèmes, est fortement mis en relief par le traité de Pasqually. Seule, dit-il, « la postérité mineure spirituelle d’Adam » rentrera dans le cercle quaternaire d’où elle n’est exclue que « pour toute la durée du temps » (2). « Le nom de Seth signifie : être admis au vrai culte divin ou exécuteur parfait de la manifestation de la gloire et de la justice divines. Aussi la postérité de Seth fut nommée : Enfants de Dieu et non Enfants des Hommes. Ce titre d’Enfants des Hommes fut réservé à la postérité femelle de Caïn qui fut enfantée par l’opération des démons, parce que son origine corporelle première provient de la seule faculté (du seul effet) de l’opération du Premier Homme qui fut le sujet (la cause) de sa prévarication » (3). En conséquence Seth défendit à son fils Enos « toute liaison avec les profanes ou les Enfants des Hommes, c’est-à-dire les filles concubines de la postérité de Caïn et que cette race fût jamais unie avec les Enfants de Dieu

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qui étaient la postérité de Seth » (1). « Les incrédules resteront jusqu’à la fin des siècles dans la privation de la lumière divine » (2), c’est ce qu’a annoncé le corbeau lâché par Noé après la fin du Déluge : ayant pris sa route vers le Midi, séjour des réprouvés, « il ne revint point joindre l’arche pour montrer la séparation que le Créateur fit de la postérité de Caïn d’avec les enfants de Seth» (3).

La prédestination, conséquence de l’arbitraire divin, est manifestée, dans la Réintégration comme chez les Gnostiques, par une figure identique : un « sceau » ou « caractère », signe et condition du salut. « Enoch fit passer sur la postérité des enfants de Seth le caractère ou le sceau authentique de son opération. C’est avec ce sceau qu’il marqua ceux qui furent dignes d’accompagner le Christ (le Réconciliateur) lorsqu’il fut rendre compte à son père » (4). Lors de sa descente aux Enfers, le Christ a « délivré de la servitude horrible les Mineurs marqués du sceau de la réconciliation » (5), car « il avait été mis également (même) sur les esclaves des démons (les Mineurs en privation) un pareil caractère et c’est par ce moyen (l’apparition du Christ) que les esclaves des démons reçurent le sceau de la réconciliation divine » (6). Mais le Christ n’a pu, même par son sacrifice, sauver la postérité de Caïn, parce qu’il n’a « réconcilié avec Dieu le Père que ceux que l’opération spirituelle des Justes (manifestations au cours des Opérations) avait marqués par le sceau » (7).

L’idée des réincarnations successives du Christ transcendant est familière aux Gnostiques ; une théorie com-

(7) I, 40. Le sceau que reçoivent ceux qui seront sauvés était probablement uno imitation du Thau que le Livre d’Ezéchiel (IX, 4-6) mettait sur le front des Juifs de Jérusalem qui n'avaient point sacrifié aux idoles, mais il était devenu pour les Gnostiques un moyen magique d'assurer le salut des Psychiques.

mune à leurs diverses écoles est que la Gnose, ou connaissance des moyens de revenir un jour à l’ordre primitif, c’est-à-dire à la séparation des domaines du Bien et du Mal, a été révélée à différentes époques par un médiateur divin (1). Cette conception, qui peut être l’effet d’une influence hindoue, prend parfois une forme rappelant la christologie de la Réintégration : un ouvrage gnostique important, le Livre d’Elchasaï, montrait le Christ prenant la figure d’Adam, puis celle d’Enoch et d’autres Patriarches. (2).

A ces concordances principales s’ajoutent des ressemblances, secondaires, mais assez frappantes.

Le nom de ê klésis (appel, convocation) donné par Héracléon, disciple de Valentin, à la classe des Psychiques « qui veulent aller au Seigneur » fait penser aux « hommes de désir » pour lesquels écrit Pasqually, et c’est l’image du Démiurge gnostique, créateur du monde matériel, qui semble s’être présentée à son esprit quand il dit dans son traité : « Dans le tableau spirituel (conçu par l’imagination du Dieu suprême) était compris tout être corporel ; mais toutefois sans substance de matière. Ce tableau contenait principalement le Mineur Spirituel qui devait contribuer à la formation des corps » (3).

Dans le système de Marcion, les premiers Esprits émanés ont voulu créer à l’insu de la Cause Première ; le Premier Homme a commis la même faute et a engendré d’abord la femme, être matériel dont le chiffre est Trois, puis une postérité d’êtres de matière foncièrement mauvais, et c’est encore l’Adam de la Réintégration, créateur de Houwa et puni pour ce crime, que rappellent le Dieu d’Israël, présenté par Appelle, disciple de Marcion, comme un

(1) Alfaric : Ecritures manichéennes , I, 1-2.

(2) Alfaric : op. cit. II, 213. Pasqually semble avoir copié un texte gnostique quand il définit le Christ : « Fils Divin, Lype de faction divine dans la grande postérité de Dieu qui provient de lui, dans laquelle Y élection et la manifestation de Dieu s'est opérée » (I, 234).

Esprit qui fut l’auteur du mal en revêtant les âmes d’une chair pécheresse, et les Archontes, fils d’Adamas, qui, d’après le IVe Livre de la Pistis Sophia, furent liés par Jéû à la sphère du Zodiaque en expiation de la faute qu’ils avaient commise en procréant, malgré sa défense, des Archanges, des Anges, des Liturges et des Décans.

Les Barbelo-Gnostiques, ou disciples de la Mère, racontaient que, lorsque Adam et Eve, expulsés du Paradis, étaient entrés dans le monde sensible, leurs corps s’étaient épaissis et avaient cessé d’être lumineux.

La plupart des personnages bibliques dont Pasqually fait les truchements de l’Esprit divin étaient particulièrement révérés par les Gnostiques en qualité de docteurs de la Connaissance. Ils invoquaient les apocalypses d’Adam et son testament rédigé par Seth. Les Séthiens et les Archontites présentaient Seth, qui, né d’une pure semence, avait remplacé Abel, tué par Caïn, comme le guide dans la voie du salut. Ils possédaient de lui sept livres où il avait consigné les révélations que lui avait faites un ange et ils assuraient que, lorsque après le Déluge la race maudite de Cham s’était répandue sur la terre, la Mère avait ressuscité Seth sous la forme du Christ (2). Le cycle de la Gnose chrétienne, qui avait été formé chez les Sabéens et comprenait les Testaments d’Adam et les Livres de Seth, avait aussi des révélations d’Hénoch sous le nom duquel ont été publiées par les chrétiens gnostiques des œuvres qui décrivaient les sphères célestes et annonçaient l’avènement du Christ. La Pistis Sophia lui attribuait les deux Livres de Jéû qui exposent la chute de l’âme et son relèvement (3). D’après une légende, rapportée par un traité gnostique, Melchissédec avait été constitué, par Noé mourant, gardien du tombeau d’Adam et prêtre du Très-Haut ; une littérature abondante paraît avoir circulé sous son nom au

(1) Alfaric : op. cit., IL 149.

(2) Alfaric : op. cit., I, 2-8 ; de Faye ; op. cit., p. 333-335. 3) Alfaric s op. cit., II, 153-154.

premier siècle de notre ère et la Pistis Sophia en a recueilli de nombreux débris ; dans un de ces récits légendaires, attribué à Athanas, Melchissédec recevait la visite d’Abraham à qui Dieu l’avait présenté comme une image de son fils bien-aimé ; ce thème a été longuement développé par plusieurs auteurs gnostiques et le manichéen Hiérakas regardait Melchissédec comme l’Esprit divin apparu icibas (1). Parmi les Archontites, les Ophites et les Valentiniens circulaient une Apocalypse d’Élie et une Ascension d’Isaïe qui avaient des rapports assez étroits ; elles montraient le Voyant montant en esprit à travers les sept cieux jusqu’au trône du Très-Haut et en redescendant avec le Christ qui revêtait successivement les formes des cieux intermédiaires pour prendre finalement sur la terre une figure humaine (2).

Sur trois points : astrologie, exégèse allégorique et arithmosophie, les analogies sont particulièrement marquées. La plupart, pour ne pas dire la totalité, des systèmes gnostiques sont obsédés par l’idée de la fatalité astrale et font jouer aux sept planètes un rôle prépondérant dans leurs spéculations. Les principaux docteurs de la secte professaient que la Gnose était contenue dans la Bible et dans les récits apostoliques et en devait être extraite par interprétation allégorique dont une tradition secrète indiquait les lois. Basilide donnait aux initiés un enseignement ésotérque ; Ptolémée fait allusion à des instructions tenues cachées que l’école prétendait tenir de Jésus lui-même et qu’elle avait reçues par tradition orale. Beaucoup de Gnostiques, comme les Marcosiens entre autres, se consacraient à l’interprétation mystique de la Genèse et de l’Exode ; ceux de Rome, dont Hippolyte rapporte les doctrines dans ses Philosophumena , recherchaient le sens secret du Pentateuque et du Nouveau Testament ; Héracléon a inter-

(1) Alfaric : op. cit., II, 156.

(2) Ibid., II, 158.

prété allégoriquement le IVe évangile et ses commentaires extrêmement ingénieux des paraboles de la Samaritaine, du fils malade du centurion et de la descente de Jésus à Capharnatim, sont des chefs-d’œuvre d’exégèse mystique ; Ptolémée a écrit un commentaire symbolique du Prologue de Saint Jean.

La science secrète des nombres a été pratiquée par presque tous les Gnostiques, mais principalement par les membres du groupe romain, qui, au me siècle après Jésus- Christ, étaient très versés dans l’arithmétique pythagoricienne remise à la mode par les Néopythagoriciens. Dès le siècle précédent un disciple de Valentin, Marcus, avait appliqué l’arithmétique mystique à la théologie de son maître, qui lui avait peut-être donné l’exemple de ce genre de spéculation ; chez Valentin, les deux premiers couples du Plérôme forment le puissant Tétractos, les quatre premiers couples forment l’Ogdoade suprême, les 5e et 6e Bons, Verbe et Vie, émanent cinq Syzygies dont naît la Décade ; Marcus, à son tour, composa des gloses numériques sur le Plérôme, ses deux Tétrades, son Ogdoade, sa Décade, sa Dodécade, ses trente Eons et aussi, en ramenant les lettres aux nombres qu’elles exprimaient en grec, sur les noms des Eons, de Christos et de Jésus ; chez les Barbélo- Gnostiques l’Eon incorruptible, ou Église, est formé de quatre hypostases ; dans le système des Archontites la Mère, source de lumière, réside avec les anges dans V Ogdoade qui est le séjour du Bon Principe, tandis que l’Hebdomade, composée des sept cieux gardés par les Archontes, est le séjour de la nécessité, c’est-à-dire des lois physiques; Basilide a composé son Abraxas par la méthode numérolittérale ; Héracléon forme la Tétrade avec les quatre premiers Eons, fait de Six le nombre de la matière, place les Pneumatiques dans l’Ogdoade et les Psychiques dans l’Hebdomade (1).

(1) De Faye : op. cit., p. 313-325.

Si nombreuses, et parfois frappantes, que soient les coïncidences signalées, elles ne nous autorisent cependant pas à voir dans Pasqually un disciple attardé des Gnostiques. Ceux-ci ont édifré leur système à une époque où le syncrétisme philosophique et religieux était un mot d’ordre suivi par tous les esprits cultivés ; ils ont pris de toutes mains les matériaux de leur édifice composite et, comme le nombre des thèmes constituant le fonds commun des doctrines mystiques est assez limité, les différentes disciplines secrètes nées aux premiers siècles de notre ère ont toutes un air de famille. La méthode allégorique, par exemple, était alors employée par tous les écrivains : païens comme Plutarque, chrétiens comme Origène ou Juifs comme Philon, elle n’a rien de spécifiquement gnostique. On en peut dire autant de l’astrologie, de la pneumatologie et même de l’arithmosophie (1). Si donc on peut admettre avec M. Matter que la science secrète de Pasqually est un mélange de gnosticisme et de christianisme judaïsé, nourris tous deux de la Kabbale, il faut se hâter d’ajouter avec lui : « Les Gnostiques ayant professé ou consulté tous les systèmes de la Grèce et de l’Orient, y compris les textes juifs et chrétiens, il y a naturellement du gnosticisme dans toutes les spéculations théosophiques un peu savantes, et il n’est pas de Juif érudit, si chrétien qu’il soit devenu par ses études, qui n’ait quelque reste de familiarité avec les idées de la Kabbale « (2). C’est en effet dans les ouvrages mystiques juifs, qui avaient subi profondément l’influence

(1) En un seul endroit la Réintégration trahit un emprunt fait directement aux doctrines gnostiques. Au cours de l'addition mystique produisant le Dénaire et qui est ainsi posée :

Pasqually s'arrête au nombre 30 qui est celui des Eons composant le Plérôme. On ne voit pas pour quelle autre raison il mettrait en relief ce nombre dont il ne parle plus jamais et qui ne joue aucun rôle dans son exégèse arithmétique.

des conceptions et des symboles gnostiques (1) et dont la Kabbale s’était constituée l’héritière, , que Pasqually a vraisemblablement recueilli les échos de la Gnose qui résonnent parfois si clairement dans son traité. L’Œuvre du Char et l’Œuvre de la Création, dont nous avons déjà eu l’occasion de parler, sont nées au 11e siècle après Jésus- Christ à l’époque où vivaient Saturnin et Basilide et où se formaient les systèmes gnostiques des Païens et des Chrétiens de Syrie. Le dernier ouvrage semble avoir été fondé sur l’émanation, dont le principe fut ensuite admis par la Kabbale. L’idée du rôle universel de la thèse et de l’antithèse dans la production de la vie cosmique a été très longuement commentée par les docteurs juifs dont la Kabbale a recueilli l’enseignement. Le Zohar expose la thèse du contre-coup amené dans l’organisation du monde par la chute des anges, puis par celle de l’homme, et de la déchéance dont ont été atteints en punition de la défaillance première non seulement les descendants d’Adam, mais aussi les êtres qui peuplent le ciel et ceux mêmes qui approchent de la divinité (2).

Mais, si Pasqually a connu indirectement quelques-uns des thèmes rajeunis et rhabillés par les Gnostiques, il a ignoré les plus caractéristiques (3) et il n’a surtout ni pénétré le sens profond de leurs doctrines ni saisi la signification exacte des termes qu’il leur emprunte inconsciemment.

Tout d’abord, il n’admet pas, comme eux, des séries d’émanations décroissantes, puisque, dans son traité, toutes les émanations successives proviennent directement de Dieu, et il ne connaît pas les syzygies. Mais, surtout, il rejette le dualisme latent qui, chez les disciples de Basilide

(1) Vulliaud i op. cit., II, 134.

(2) Franck : Kabbale , p. 13.

(3) Saint-Martin, auquel Kirchberger avait signalé les traits gnostiques relevés par lui dans la Réintégration, assurait à son correspondant que Pasqually n'avait jamais parlé à ses disciples de Sophia ni du Roi du Monde, mais s'en tenait à Marie et au Démon. Mr. Matter, bon connaisseur en la matière et qui a soigneusement étudié le traité, fait remarquer que son auteur n'avait manifestement pas lu les textes gnostiques (VIII, 12).

et de Valentin, opposait la matière inerte à l’esprit divin. C’est que, fidèle à la tradition juive, il croit à la formation du monde ex-nihilo et professe que Dieu a « tout créé de rien » (1).

Comme il y a incompatibilité foncière entre la conception suivant laquelle un Dieu personnel est la source unique de l’être et la théorie gnostique qui fait résulter l’univers et îa vie du mélange des deux principes existant par euxmêmes de toute éternité, Pasqually a tenté de concilier les deux idées antagonistes en attribuant à la « création » la formation de la matière et à « l’émanation » l’origine des êtres spirituels. « La création n’appartient qu’à (ne concerne que) la matière apparente ; mais l’émanation appartient aux êtres spirituels » (2) ; « la matière première a été conçue et enfantée par l’Esprit et non émanée de lui » (3). Il va sans dire que l’émanation ainsi comprise n’est plus du tout celle des Gnostiques, puisqu’elle ne désigne, par un terme spécial et arbitrairement choisi, qu’un genre particulier de création, celle des Esprits. Pasqually le reconnaît ouvertement en disant que « c’est par (en raison de) cette multitude infinie d’émanations d’êtres spirituels que Dieu porte le nom de

(1) I, 149. En un passage isolé Pasqually expose une théorie cosmogonique assez curieuse et qui constitue un moyen terme entre la conception juive et la thèse dualiste des Gnostiques. La naissan- e du monde matériel serait due à « Y explosion du chaos », c'est-à-dire que «au moment de la création, l'Esprit majeur ou doublement fort (Christ transcendant, mais considéré ici comme V erbe de Dieu et non plus comme Réconciliateur) a quitté l'enveloppe chaotique pour aller se réunir à son Père, de sorte qu'à partir de ce moment toute chose se présenta en nature passive (matérielle) et active (spirituelle) aux yeux du Créateur, conformément à l'image qu'il s'en était formé. » C'est là le sens secret des paroles de l'Ecriture : « La lumière était dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont point comprise ». (I, 162). En d'autres termes, la substance primitive, ou chaos, se composait d'esprit et de matière, cette dernière n’a commencé à exister à l'état indépendant que lorsque l'esprit s'est retiré d'elle; inerte et amorphe, elle s'est alors prêtée à toutes les combinaisons et a pris toutes les formes qu'enfantait l'imagination du Créateur et chacune de ces formes reçoit la vie d'un Esprit particulier qui l'anime.

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Créateur » (1). Quant au monde matériel, s’il est pour Pasqually, comme pour les Gnostiques, une œuvre mauvaise, ce n’est pas parce qu’il provient de la contamination du Bon Principe par le Mauvais Principe, mais parce qu’il a été formé pour être la prison des Esprits rebelles, puisque « aucun pur Esprit ne peut être renfermé dans un corps de matière, sinon ceux qui ont prévariqué » (2) et que « la matière première ne fut conçue par l’Esprit bon que pour contenir et assujettir l’Esprit mauvais dans un état de privation » (3). Ainsi la matière, loin d’avoir existé de tout temps, a été créée pour une fin nettement définie et temporaire. Le Chaos, dont parle la Bible et qui, d’après elle, existait « au commencement », n’était que le premier stade de la création ; la matière a été créée sous la forme du « chaos dans lequel étaient renfermées les trois essences fondamentales de tous les corps qui devaient servir à la formation de cet univers. Ces essences étaient dans une indifférence (inertie) qui les rendait susceptibles de recevoir l’impression des agents extérieurs pour opérer ensuite selon l’intention du Créateur » (4). L’arche, « dans laquelle étaient contenus les différents êtres animaux, explique réellement l’enveloppe chaotique qui contenait tout principe de création des formes corporelles » (5).

Au surplus, la matière n’a aucune réalité : elle est « provenue de l’imagination divine » (6). Lorsque la Genèse

(1) Pasqually ne s'en tient pas toujours à une distinction aussi rigoureuse entre l'émanation telle qu'il l'entend et la création proprement dite. La confusion dans les termes révèle l'incertitude de sa pensée. C'est ainsi qu'il parle du retour de la matière à son « principe d'émanation » (I, 291) et qu'il déclare « incréé » l'axe feu central, « principe de la vie matérielle et organe des Esprits inférieurs qui l'habitent et opèrent en lui sur le principe de la matière corporelle apparente » (I, 306). A supposer que dans le dernier cas il veuille présenter l’axe feu central comme un intermédiaire entre l'esprit et la matière, idée que l'on trouve chez quelques philosophes naturalistes ioniens, il n'en reste pas moins qu'il imagine inopinément une troisième sorte de formation qui n’est ni l’émanation spirituelle ni la création matérielle.

enseigne que Dieu a tout créé en six jours, elle veut dire que le Créateur, « pur Esprit supérieur au temps et à la durée successive », a « opéré six pensées divines pour la création universelle » (1). « Il est appelé Créateur parce que toute sa création provient de son imagination et c'est parce que sa création provient de son imagination pensante divine qui a tout produit qu’elle est appelée image » (2). Aussi la matière s’évanouira dès que Dieu cessera de la penser : « la même faculté divine qui a tout produit rappellera tout à son principe et, de même que toute espèce de forme a pris principe (a commencé), de même elle se dissipera » (3) et « il ne restera aucun vestige de la création universelle » (4), puisque « la matière apparente n’étant provenue de rien, si ce n’est de l’imagination divine, doit rentrer dans le néant » (5). « La réintégration de la forme corporelle du Mineur ne s’opérera que par le moyen d’une putréfaction inconcevable aux mortels » (disparition complète dont rien ne donne l’exemple ici-bas.) (6). Les corps, formés de cette matière sans réalité substantielle, n’existent que par les Esprits qui les habitent et leur donnent le mouvement et la vie. « Toutes espèces de formes qui agissent dans cet univers n’existent point réellement en nature (par l’effet des forces naturelles) ni d’elles-mêmes, mais seulement par l’être qui les anime » (7). Le corps de l’homme est « un organe nécessaire de son âme spirituelle », mais, « il ne faut point regarder cette forme corporelle comme un corps réel de matière existante ; elle ne provient que des premières essences spiritueuses destinées par le premier Verbe de Création à retenir les différentes impressions convenables aux formes qui devaient être

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employées dans la création universelle. Il n’est pas possible de regarder les formes corporelles présentes (sensibles) comme réelles sans admettre une matière innée dans le Créateur divin, ce qui répugne à sa spiritualité » (1).

D’autre part Pasqually ne croit pas, comme le font les Gnostiques, qu’à une période d’expansion de la divinité succédera une période de résorption pendant laquelle les Esprits émanés reviendront se perdre au sein du Plérôme. L’émanation, telle qu’il la conçoit, est une création définitive dont les effets seront éternels. Les êtres spirituels, affirme la Réintégration, sont « réels et impérissables », ils « existeront éternellement dans une personnalité de distinction (personnels et distincts) dans le cercle de la divinité » (2) ; aussi « lorsque le temps sera passé (à la fin du monde) les Esprits opérant dans le surcéleste, le céleste et le terrestre ne passeront point » (3).

Mais c’est par son anthropologie que, comme l’a remarqué M. Matter (4), Pasqually se sépare le plus résolument du gnosticisme. Tandis que pour celui-ci l’homme est la créature des Esprits rebelles, qui l’ont formé sans la participation de la Cause Première, et leur est donc subordonné par son origine même, il était, d’après la Réintégration, primitivement supérieur à la région astrale, aux Esprits qui la gouvernent ainsi qu’aux Esprits pervers, et c’est par suite de la faute d’Adam que nous sommes tombés sous la domination des derniers. En conséquence le but auquel nous devons tendre est, aux yeux des Gnostiques, la rédemption, c’est-à-dire l’affranchissement de l’étincelle divine entrée, à l’insu des Esprits créateurs de l’homme, dans la gangue du corps matériel et qui doit retourner à sa source ; il est au contraire, suivant Pasqually, « la réintégration des êtres dans leurs premières propriétés, vertus et puis-

sauces spirituelles et divines » (1), c’est-à-dire la restauration de l’homme sur le trône d’où il commandait d’abord à tous les Esprits bons ou mauvais.

Enfin, sur un point qui devait lui tenir particulièrement à cœur en raison de ses tendances judaïsantes, Pasqually prend directement à partie, probablement à l’exemple des ouvrages talmudiques ou kabbalistiques dont il s’inspirait, les Gnostiques anti-bibliques. Leur chef, Marcion, dans ses Antithèses , où il faisait ressortir le contraste existant entre la tradition mosaïque et la doctrine chrétienne, opposait le Dieu suprême, ayant pour essence la bonté, créateur du monde invisible, resté inconnu de l’humanité jusqu’à ce que le Christ fût venu révéler son existence, et le Dieu subalterne, créateur du monde matériel. Dieu de la Bible, juge cruel et belliqueux, dont Moïse avait été l’interprète. C’est à cette doctrine blasphématoire sur Jéhovah démiurge que fait manifestement allusion Pasqually quand il rapporte que « les Esprits pervers persuadèrent aux Mineurs que le créateur de l’univers était l’un d’eux » (2) et quand il affirme énergiquement que « toute création provient directement de l’Éternel et qu’il est impossible de créer un autre univers » (3) ; c’est bien aux Marcionistes, qui, tirant les dernières conséquences des prémisses posées par leur maître, avaient fini par identifier le Dieu de la Bible avec le Diable, que la Réintégration répond quand elle ajoute ; « Ces Esprits pervers allèrent jusqu’à persuader à ces Mineurs que la création universelle était faussement attribuée à la divinité, que ce Dieu qu’ils avaient entendu jadis (4) n’était autre chose que l’un d’eux qui dirigeait toute la création et l’homme meme depuis son avènement

(1) Titre complet du traité et résumé fidèle de son contenu.

(4) Appelle, disciple de Marcion, professait que le Dieu d'Israël était un ange qu’il nommait Igneus, parce qu'il s’était révélé h Moïse sur le Sinaï dans le JBujsson Ardent ; c'est à cette thèse que semble faire clairement allusion notre passage.

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sur la terre et qu’en conséquence, l’émanation des Mineurs venant du grand prince du Midi (le démon), chef principal de tout être matériel et surmatériel, qui (ce qui) veut dire véhicule du feu axe central incorporé dans une forme (1), ils eussent à le reconnaître et à lui obéir aveuglément en tout ce qu’il ferait inspirer par ses agents inférieurs » (2).

Sur des questions importantes : caractère de l’émanation, origine et nature de la matière et de l’homme, théorie de l’involution, Pasqually se sépare donc nettement des Gnostiques, mais c’est sur le terrain de la morale que se creuse entre les deux doctrines un gouffre infranchissable. Le gnosticisme, dont la spéculation tout entière est dominée par la tradition astrologique chaldéenne, accorde à la fatalité astrale une influence aussi souveraine en éthique qu’en physique. La tyrannie des Archontes sidéraux, qui cherchent à retenir à jamais l’étincelle divine dans la matière où elle est enfermée pèse invinciblement sur la volonté de l’homme ; elle condamne les Hyliques à la damnation éternelle ; les Psychiques ne peuvent s’en affranchir par leurs propres forces, il leur faut, pour résister aux instincts mauvais et aux tentations de la matière, l’aide de la Gnose et le secours de la grâce. A cette doctrine fataliste Pasqually oppose avec insistance la thèse de la liberté et de la responsabilité humaines, proposition fondée sur le principe de la justice distributive qui est à la base de la morale biblique, auquel Talmud et Kabbale étaient restés invariablement attachés (3) et que le traité proclame avec une

(1) Voir ce qui a été dit au Livre I, chap. IV, sur les fausses « formes glorieuses ».

(3) Les Talmudistes notamment tiraient de la théorie de la réminiscence, qui leur avait été probablement transmise par le Néoplatonicien Philon, un argument en faveur de la conscience morale d'où découle la pleine responsabilité de l'homme. DJaprés le traité Niddah les âmes ont eu, pendant leur préexistence et avant leur incorporation, connaissance de la Torah ; un ange

remarquable vigueur : « Les Mineurs qui à la fin des temps resteront à être réconciliés seront appelés les derniers par l’Éternel et la justice qu’il exercera contre eux sera plus forte que celle qu’il a exercée et qu’il exercera contre les démons parce que le Mineur avait été comblé par l’Éternel d’une autorité et d’une puissance supérieure à celle des Esprits pervers et que, plus le Mineur a reçu, plus il lui sera demandé » (1).

Le principe du libre arbitre humain est tellement important aux yeux de Pasqually que, lorsqu’il en disserte, il oublie complètement qu’à d’autres moments il divise l’humanité en Justes et en Réprouvés, en descendants de Seth et en fils de Caïn ; de ces deux concepts juxtaposés et contradictoires celui de la liberté de la volonté humaine lui tient visiblement le plus à cœur.

En premier lieu tous les Esprits sont moralement libres une fois qu’ils ont été émanés et « émancipés ». De même que Jéhovah fait, dans la Bible, alliance avec Israël sous certaines conditions, c’est-à-dire conclut avec le peuple hébreu un pacte qui suppose la responsabilité des contractants, de même le Créateur, en émanant les Esprits, a passé avec eux une « convention » fixant « les bornes où ils devaient exercer leur puissance suivant des lois, des préceptes et des commandements éternels », mais ils étaient, dans ces limites, « libres et distincts du Créateur», et leur refuser le libre arbitre, « avec lequel ils ont été émanés par des lois immuables », ce serait détruire en eux « la vertu (force) spirituelle et personnelle qui leur était nécessaire pour opérer » (agir) (2).

continue à instruire l'embryon au cours de la gestation, puis lui donne, au moment de l'accouchement, un coup sur la bouche de sorte que tout ce qui a été enseigné au nouveau-né reste dans le subconscient, mais le souvenir diffus des préceptes de la Loi survit néanmoins comme conscience morale, aussi l'homme est-il toujours à meme de suivre ses bons instincts et de résister aux mauvais (Bischoff : Kabbalah, p. 42). Philon et les Talmudistes à sa suite insistent sur la liberté absolue de détermination dont jouit l'homme normal et sur la responsabilité entière qui en découle.

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En vertu de leur liberté, les Esprits devenaient, audessous de la Cause Première, des Causes Secondes sur lesquelles Dieu n’avait plus d’action, car « Dieu est un être immuable dans ses décrets et ses dons spirituels » (1). Ce fait explique comment fut possible la faute des Esprits pervers : « Dieu ne pouvait en aucune façon contenir et arrêter les pensées criminelles des Esprits prévaricateurs sans les priver de leur action particulière et innée en eu*, ayant été émanés pour agir selon leur volonté et comme cause seconde spirituelle selon le plan que le Créateur leur avait tracé. Le Créateur ne prend aucune part aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui-même appuyé et fondé tout être spirituel sur des lois immuables ; par ce moyen tout être spirituel est libre d’agir selon sa volonté et sa détermination particulière » (2), « Les chefs spirituels divins ont conservé leur premier état de vertu (force) et puissance divines après leur prévarication par l’immutabilité des décrets de l’Éternel » (3). « Les démons jouissent pleinement et entièrement de leurs actions selon leur volonté pensante. Il en est donc dans cette cour démoniaque en fait de loi et d’ordre, d’horreur et d’abomination, comme il en est, sans comparaison, dans la cour spirituelle divine » (4).

Quant au Mineur, Dieu lui laisse une entière liberté et pour trois raisons : d’abord parce que son corps est mû par un Esprit et que tout Esprit, ainsi que nous venons de le voir, est libre par définition, ensuite parce que « il n’est point en Dieu de lire dans les causes secondes temporelles, ni d’en empêcher l’action, sans déroger à sa propre existence d’être spirituel et à sa puissance divine », enfin parce que, «si leCréateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait de toute nécessité qu’il communiquât lui-même

non seulement la pensée mais encore la volonté bonne ou mauvaise à sa créature ou qu’il la fît communiquer par ses agents spirituels, qui émaneraient immédiatement de lui, ce qui reviendrait au même » (1). C’est pourquoi « le Créateur abandonna Adam à son libre arbitre, l’ayant émancipé d’une manière distincte de son immensité divine avec cette liberté afin que sa créature eût la jouissance particulière et personnelle, présente et future, pour une éternité impassive, pourvu toutefois qu’elle se conduisît selon la volonté du Créateur » (2).

Il est vrai que le cœur de l’homme déchu est un champ de bataille où se heurtent des forces adverses : « La pensée provient à l’homme d’un être distinct de lui ; si la pensée est sainte, elle provient d’un Esprit divin ; si elle est mauvaise, elle provient d’un mauvais démon » (3). Mais « c’est à l’homme de rejeter les unes et de recevoir les autres selon son libre arbitre » (4) ; « rien ne peut prévaloir contre le tabernacle (cœur) du Mineur si le Mineur n’y donne son consentement » (5) ; « le Mineur se joint aux plus sublimes (puissants) Esprits, tant bons que mauvais, pour opérer sa volonté bonne ou mauvaise conformément à sa liberté » (6) ; « la liberté enfante la volonté et la volonté adopte la pensée bonne ou mauvaise que l’esprit a conçue ; et, sitôt qu’elle en a obtenu le fruit, le Mineur revient sur lui-même et, méditant sur le produit de son opération, il devient luimême le juge du bien et du mal qu’il a commis » (7).

La liberté morale du Mineur est si complète que le péché par intention est aussi grave que le péché par action, car la faute consiste moins dans l’acte que dans la volonté qui y tendait. Le crime des Esprits prévaricateurs fut

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une intention non suivie d’effet (1), celui d’Adam a été moins de créer sans la coopération de Dieu que de prétendre « approfondir parfaitement » la toute-puissance divine et celle qui lui avait été accordée sur l’univers (2) ; cette pensée d’orgueil, semblable à l’ubris dans laquelle les Grecs voyaient la faute tragique de leurs héros et la justification des châtiments terribles qui les frappaient, a permis aux démons de tenter Adam ; l’orgueil a été la brèche par laquelle a pu pénétrer l’intellect mauvais dans le cœur du Premier Homme et c’est par une faute d’intention que ses descendants se rendent, encore aujourd’hui, accessibles aux suggestions des démons.

Pasqually n’admet pas l’excuse si souvent invoquée à la décharge des pécheurs: la faiblesse de la chair incapable de résister à la tentation. « Ce n’est pas la forme corporelle de matière qui fait succomber l’homme à la tentation. Cette forme n’est point chargée de se diriger elle-même, elle n’est que l’organe du Mineur ; elle ne fait qu’opérer les volontés (suggestions) bonnes ou mauvaises que le Mineur reçoit du bon ou du mauvais Esprit. Aussi, lorsque l’homme succombe, il ne doit point rejeter sa chute sur sa forme corporelle de matière, mais il ne doit l’attribuer qu’à sa seule volonté » (3). La seule « faculté innée » qu’on puisse « traiter de faiblesse » est plutôt une qualité qu’un défaut et « ne peut déplaire au Créateur : elle ne provient que d’une véritable humanité spirituelle qui enseigne à faire le bien pour le mal que les démons font opérer contre nous par nos semblables précipités (réprouvés) » ; une pareille faiblesse « mériterait plutôt le nom de miséricorde )) (4).

La Réintégration ne combat pas avec moins de vigueur

(4) I, 345. Curieuse justification de la charité chrétienne, traitée de « faiblesse » par les Juifs restés fidèles à la loi du talion.

la thèse qui nie la liberté et la responsabilité humaines en les prétendant incompatibles avec la prescience divine et en mettant ainsi à la charge du Dieu omniscient et toutpuissant le mal qu’il devait nécessairement prévoir et qu’il n’a pas empêché. La Pythonisse, interprète de l’Éternel, dit à Saül : « S’il était au pouvoir de Dieu d’être devin, il serait le moteur du bien et du mal ; il serait pour lors un cruel tyran de permettre et de laisser faire le mal par sa créature pour la punir ensuite de ce qu’il aurait pu empêcher lui-même. J’ose devant toute sa cour spirituelle divine et devant toute sa cour temporelle défier ce Dieu tout-puissant de pénétrer et de concevoir l’action et l’opération de même que tout événement quelconque qui doive survenir à tout être spirituel mineur, si cet être ne l’a premièrement conçu lui-même dans sa pensée. Si cette chose était véritablement en son pouvoir il serait véritablement injuste de ne pas arrêter les funestes événements qu’il saurait pour lors devoir survenir à sa créature. Il faut que l’Esprit temporel (revêtu d’un corps de matière) ait formé une pensée quelconque pour que l’action bonne ou mauvaise provenant de cette pensée soit connue de l’Éternel ; si elle est bonne, il la reçoit ; si elle est mauvaise, il la rejette ; mais il ne s’oppose point à la volonté de sa créature » (1). Pasqually, s’adressant directement à ses disciples, dit de son côté : « S’il avait été à la possibilité du Créateur d’arrêter l’action des causes secondes spirituelles temporelles (Mineur formé d’un Esprit et d’un corps,) il n’aurait pas permis que son Mineur succombât à l’insinuation des démons, l’ayant (puisqu’il l’avait) émané expressément pour être l’instrument particulier de la manifestation de sa gloire contre ces mêmes démons ». L’homme était un « second » envoyé par son général pour combattre ses ennemis ; si ce lieutenant, ayant désobéi aux ordres reçus, succombe, il sera puni,