CHAPITRE PREMIER

La “Réintégration” : Cosmologie et Anthropologie

Le « Traité de la réintégration des êtres dans leurs premières propriétés, vertus et puissances spirituelles et divines », ouvrage dogmatique et compendium de la doctrine secrète enseignée par Pasqually, a la forme d’un cours professé ex-cathedra. L’auteur s’adresse au lecteur sur le ton du maître qui cause avec ses disciples ; il prévoit leurs objections et les réfute à l’avance, prévient les questions qu’ils pourraient lui poser, s’efforce de dissiper leurs doutes éventuels en attestant sa bonne foi et l’exactitude de ses informations. Ce traité, écrit pour les seuls membres de l’Ordre, fut l’Evangile des Elus Coens. Copie en était délivrée à tous les cotisants de la société, au même titre que les cahiers de grade et les instructions (1). Commencé en février 1771, l’ouvrage, auquel Pasqually se consacrait tout entier au début de 1772 (2), est resté inachevé (3).

(2) III, 85 et 111.

(3) J. B. Willermoz, qui a été un des principaux disciples de Pasqually, affirmait, dans une lettre adressée en 1821 au baron de Türkheim (VI, 144), que le traité « ne va que jusqu'à Saül ». C'est également au premier roi des Hébreux que s'arrête l'édition de la Bibliothèque Rosicrucienne, à laquelle sont empruntées les citations qu'on trouvera dans ce chapitre et dans les chapitres suivants. Türkheim a eu entre les mains un autre manuscrit, apporté en Alsace par un Strasbourgeois qui avait vécu à Bordeaux, à l'époque oü y enseignait Pasqually ; les phrases initiale et finale, qu'il cite intégralement (VI, 142), correspondent, sauf une variante insignifiante, à celles de l'édition rosicrucienne, mais il signale une division en 732 paragraphes que semble avoir ignorée le manuscrit de M. Matter. Ce dernier, qui a eu sous les yeux deux copies du traité, note que dans chacune d'elles l'ouvrage reste inachevé (VIII, 13).

Mais, si incomplet qu’il soit, le traité présente dans ses 388 pages d’impression in-octavo, un développement assez important pour donner une idée suffisante du système mystique de la société.

Ce qui, au surplus, console le lecteur de se trouver à la dernière page en présence d’un texte brusquement interrompu, c’est que les doctrines qui constituent la^matière du traité n’en peuvent être extraites qu’am prix d’un travail assez pénible. L’ouvrage trahit à la fois la précipitation avec laquelle il a été rédigé, l’inexpérience de l’auteur et le manque de culture française de <1’ écrivain. Pasqually ignore complètement les règles les plus élémentaires de la composition. Incapable de suivre, où même de concevoir, un plan logique et clair, il se perd dans des digressions ou des redites et s’efforce en vain de renouer de temps en temps le fil interrompu de son discours.

La fatigue du lecteur errant sans guide dans ce labyrinthe est encore accrue par la barbarie du style et l’obscurité des termes. Le traité à été pensé dans une langue étrangère, ainsi que le révèlent des tournures et des expressions telles que : « pour un temps immémorial », « faire force de loi sur », et des fautes de langue et de syntaxe dont on trouvera dans les citations de trop nombreux exemples et qui rendent certains passages presque inintelligibles. Embarrassé, obscur et incorrect dans le cours de tout l’ouvrage, le style devient franchement insupportable quand l’auteur prétend hausser le ton. Deux invocations, choisies au hasard, peuvent donner une idée de ce que Pasqually est capable d’écrire quand il vise au sublime. Moïse, en offrant un sacrifice au Seigneur entre le désert de Madian et le mont Horeb, lui adresse la prière suivante : « O Éternel, créateur de toutes puissances ! Exauce le sacrifice que je te fais en toute sainteté et dans la pureté de la puissance divine qu’il t’a plu de me donner dans ta miséricorde et pour ta plus grande gloire ! Je me soumets tout entier à ta grandeur infinie ! Dispose de moi selon ta volonté ; reçois le sacrifice que je te fais de

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mon âme, de mon cœur et de mon corps et de tout ce qui m’appartient spirituellement et temporellement ; reçois-le pour l’expiation du péché du père des hommes et celui de toute sa postérité. Ainsi que tout vient de toi, tout retourne à toi » (1). Adam, faisant acte de contrition après sa première faute, s’exprime en ces termes : « Père de charité, de miséricorde ; Père vivifiant et de vie éternelle ; Père Dieu des Dieux des cieux et de la terre ; Dieu fort et très fort ; Dieu de justice, de peine, de récompense ; Dieu de paix et de clémence, de compassion charitable... Dieu de paix et de satisfaction... Dieu magnifique de toute contemplation des êtres créés et des récompenses inaltérables ; Dieu père de miséricorde sans borne en faveur de sa faible créature ; exauce celui qui gémit devant toi de l’abomination de son crime » (2).

Le traité de la Réintégration se présente comme une sorte de résumé et de version secrète des premiers livres du Pentateuque, particulièrement de la Genèse et de l’Exode. Il expose à sa manière la création d’Adam et d’Eve, traite du péché originel, conte l’histoire de la postérité du premier couple et des descendants de Caïn et de Seth, décrit le déluge, puis passe à Noé, à Abraham et à sa descendance, à la postérité d’Isaac, narre la sortie d’Egypte, s’étend avec complaisance sur le rôle joué par Moïse, dit quelques mots des Juges et s’interrompt brusquement après l’entrevue de Saul et de la Pythonisse.

Le récit perd manifestement tout intérêt pour Pasqually sitôt que Moïse quitte la scène. Le législateur des Hébreux est pour notre auteur le personnage central. Sous prétexte d’exposer l’enseignement que Moïse, truchement de Jého-

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vah, donna au peuple d’Israël, Pasqually attribue au prophète, « qui parle avec vérité d’après l’Éternel » (1), et présente donc comme révélées par Dieu lui-même, les théories métaphysiques qu’il fait connaître à ses disciples. Cette tendance, si nettement accusée dans la seconde moitié du traité, perce déjà dans la première, car la prétendue histoire des Patriarches, depuis Adam jusqu’à Jacob, ne sert qu’à illustrer allégoriquement les doctrines mystiques exposées par la Réintégration.

Ces doctrines constituent une cosmogonie et une anthropologie ésotériques, prétendent donner la clef de la destinée passée, présente et future de l’homme et sont justifiées par une exégèse biblique qui emprunte ses méthodes au symbolisme, à l’arithmosophie et à la géométrie mystique.

La cosmologie de la Réintégration est essentiellement une pneumatologie.

« Avant le temps Dieu émana des êtres spirituels » (2).

« Ces Esprits émanés, provenant de la quadruple essence divine, étaient distingués entre eux par leurs vertus, leurs puissances et leurs noms ; ils formaient quatre classes, beaucoup plus puissantes que celles des Chérubins, des Séraphins, des Archanges et des Anges que Dieu créa par la suite, car ils avaient en eux une partie de la puissance divine » (3). Seuls, ces « êtres spirituels divins », émanés directement de Dieu et qui étaient innés clans la divinité comme « le séminal de la reproduction des formes » est inné dans les différents organismes qui composent l’univers matériel, sont « réels et impérissables », c’est-à-dire ont

(1) I, 312. Suivant l'excellente formule de Mr. Matter, Pasqually n'est que le « greffier de Moïse » (VIII, 17).

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une existence personnelle, absolue et éternelle ; ils existeront toujours « dans le cercle de la divinité » (1).

Or il arriva que certains de « ces chefs spirituels divins prévariquèrent » en abusant de la fliberté que Dieu leur avait accordée. Dieu avait en eflet laissé les êtres ^émanés libres d'agir « conformément à leurs pensées et à leurs volontés particulières, car il n’est point en lui de lire dans les causes secondes ni d’en empêcher l’action, sans déroger à sa propre existence d’Etre Nécessaire et à sa puissance divine » (2). « Dieu ne peut lire dans la pensée que lorsqu’elle est conçue et ne peut détruire la volonté des êtres spirituels » (3).

Les Esprits révoltés voulurent jouer un rôle supérieur à celui qui leur avait été attribué. « Agents secondaires », ils ne devaient agir que comme instruments de la divinité. Poussés par l’orgueil, ils voulurent émaner à leur tour des êtres spirituels qui ne dépendraient que d’eux. Ils empiétèrent ainsi sur la toute-puissance divine en prétendant donner naissance par leur propre puissance « aux causes troisièmes et quatrièmes » (4).

La faute des premiers Esprits, cette « simple volonté criminelle », qui est le « principe du mal spirituel », eut trois conséquences importantes.

D’abord, Dieu créa le monde matériel « pour être le lieu fixe où ces Esprits pervers auraient à agir, à exercer en privation (c’est-à-dire privés de toute communication avec Dieu) leur malice » et pour être « la borne de leurs opérations mauvaises » (5). Dans cette prison les Esprits déchus, n’étant plus partie de la divinité, qui avait rompu tous rapports avec eux, furent « émancipés », c’est-à-dire libres non plus seulement de vouloir, mais aussi d’agir en

toute indépendance dans le domaine qui leur était assigné (1).

En second lieu la divinité, pour donner à cette prison une sorte de gardien, procéda à une seconde émanation, celle du « Mineur Spirituel », que l’on appelle communément Adam ou « Premier Père Temporel >, mais que les initiés nomment « Réau » ou « Roux », termes signifiant « PIomme-Dieu très fort en sagesse, vertu et puissance ». Cet être spirituel, pourvu des trois dons « qui sont en lui la pensée, l’image et la ressemblance du Créateur » (2), était destiné à être sans cesse opposé « au mauvais démon pour le contenir et le combattre ». Pour être à la hauteur de sa tâche, il reçut la même puissance dont avaient été doués tous les premiers Esprits au moment de leur émanation et,

quoiqu’ émané après eux, il devint leur supérieur et leur aîné par son état de gloire et la force du commandement qu’il reçut du Créateur » (3). Tous les Esprits lui furent assujettis : les Esprits pervers, parce qu’ils avaient perdu leur puissance première en punition de leur prévarication, les bons Esprits, parce que le Mineur avait reçu, lors de de son émanation, la puissance primitivement départie aux premiers Esprits émanés (4). « Comme la prévarication des Esprits arriva avant que les Mineurs fussent émanés, ils ne purent en recevoir aucune souillure ni aucune communication (contagion) ; aussi n’arriva-t-il pour lors aucun changement dans leur classe et c’est par cette raison

(1) T, 12. Le sens du mot « émancipé » n'est pas toujours indiqué d'une façon aussi nette. Pasqually semble avoir distingué en principe: l°Y émanation, état des Esprits existant dans le cercle de la divinité et destinés à agir conformément à ses vues ; 2° Y émancipation, qui est l'état des Esprits envoyés par le Créateur dans les autres cercles, où ils jouissent, à leurs risques et périls, d'une complète liberté d'agir. C'est ainsi qu'il définit (p. 293), l'homme actuel :« un être émancipé du cercle delà divinité». Mais il lui arrive souvent aussi d'employer le mot « émancipé » dans le sens de « émané », comme par exemple p. 299 où « émancipation divine » signifie exactement « émanation ». La terminologie incertaine du traité contribue pour beaucoup à son obscurité.

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qu’ils furent les dépositaires de la grande puissance de la divinité. La redoutable puissance quaternaire (autorité sur les Esprits) leur fut confiée, ces Mineurs étant des « Esprits purs et sans tache, émanés du sein de la justice et de la sainteté mêmes pour manifester la force et la gloire du Créateur » (1). Le Premier Adam, type éponyme et représentant dans l’histoire biblique de la classe des Mineurs Spirituels, venait donc dans la hiérarchie céleste immédiatement après le Créateur. Il n’avait dans son être aucune parcelle de matière. Il était, il est vrai, revêtu d’une forme, mais d’une « forme glorieuse » (2), « pour agir de toutes ses volontés sur les formes actives et passives » (3). Ce « Dieu émané », auquel les anges étaient soumis (4), était le véritable « Emule » (disciple) du Créateur. Sa puissance s’étendait sur tout l’univers, ou « création universelle », et sur toutes ses parties, c’est-àdire sur la terre, où « création générale », « partie générale de laquelle émanent tous les éléments nécessaires à substancier le particulier », et sur la « création particulière », ou ensemble des êtres existant « tant dans le corps céleste que dans le corps terrestre », le « particulier » comprenant « tout être actif et passif habitant depuis la surface terrestre et son centre jusqu’au centre céleste

(2) L'adjectif « glorieux » est, dans le vocabulaire de Pasqually, l'équivalent de « lumineux ». Il lui a donné ce sens vraisemblablement par analogie avec la Schéchina, la nuée embrasée par laquelle Jéhovah révélait sa présence au sein du Buisson Ardent et sur le Propitiatoire dans le Saint des Saints. La manifestation lumineuse par laquelle la divinité devenait sensible aux sens grossiers des humains n'avait, d'après la conception juive, rien de matériel. Cette idée a inspiré la scène de la Transfiguration du Christ. Nous verrons plus tard que les Elus Coens considéraient cette lueur, môme faible et fugitive, comme un des modes de manifestation des Esprits et pensaient avoir obtenu un résultat satisfaisant de leurs cérémonies théurgiques quand ils croyaient l'avoir aperçue, ne fût-ce qu'un instant. Quant à d'étymologie, il faut peut-être la chercher dans la « gloire », nom sous lequel on désignait alors le triangle portant le Tétragramme et entouré de rayons, qui figure sur les autels de style jésuite et qui était représenté dans les Loges sous forme d'un transparent placé au-dessus du fauteuil du Vénérable.

(3) I, 12. — Les « formes actives et passives » signifient les organismes vivants et les corps inanimés.

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appelé mystérieusement (c’est-à-dire par les initiés) ciel de Saturne » (1). En un mot, au Premier Adam étaient soumis l’ univers, la terre et tous les habitants des cercles célestes (2).

Enfin, par suite de la rébellion des premiers êtres spirituels, « tous les Esprits, même ceux demeurés fidèles, sont assujettis au Mineur et les habitants du monde divin se ressentent de la première prévarication et s’en ressentiront jusqu’à la fin des temps. Ils expient le crime des premiers Esprits, comme les Mineurs actuels expient le crime du premier homme » (3). « A peine les Esprits pervers furent-ils bannis de la présence du Créateur, que les Esprits inférieurs et mineurs ternaires reçurent la puissance d’opérer la loi innée en eux de production d’essences spiritueuses pour la formation du monde temporel afin de contenir les prévaricateurs dans les bornes ténébreuses de la privation divine. En recevant cette puissance ils furent sur-lechamp émancipés ; leur action, qui était pure, spirituelle, divine, fut changée aussitôt que l’Esprit eut prévariqué ; ils ne furent plus que des êtres spirituels temporels destinés à opérer les différentes lois que le Créateur leur prescrivait pour l’entier accomplissement de ses volontés. C’est alors que les Mineurs spirituels quaternaires furent émanés du sein de la divinité et qu’ils occupèrent dans l’immensité divine la place dont les Esprits mineurs ternaires venaient d’être émancipés pour opérer temporellement » (4). « Sans la prévarication des premiers Esprits, les Esprits divins n’auraient pas été du tout assujettis au temporel. Sans cette prévarication aucun changement ne serait survenu à la création spirituelle ; il n’y aurait eu aucune création

(1) Pasqually reste d'ordinaire fidèle à ces définitions ; il ne varie que dans un passage où il dit expressément : « Ici le mot « général» est attaché aux animaux irraisonnables et le mot « particulier » à ceux qui sont animés d'un être spirituel divin, tant céleste que surcéleste » (I, 287).

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de borne divine, soit surcéleste, soit céleste, soit terrestre, ni d’Esprits envoyés pour actionner dans les différentes parties de la création, puisque les Esprits mineurs ternaires n’auraient jamais quitté la place qu’ils occupaient dans l’immensité divine pour opérer la formation d un univers matériel » (1).

L’univers se composant dorénavant de quatre mondes : le divin, le surcéleste, le céleste et le terrestre (2), Dieu forma quatre classes d’Esprits : supérieure, majeure, inférieure et mineure (3). Les Esprits supérieurs et majeurs, agissant dans un milieu où tout est esprit et rien n’est matière, n’ont jamais possédé le pouvoir de produire des « essences spiritueuses » (4). Les Esprits inférieurs et mineurs ont eu la faculté de produire les « essences spirituelles temporelles » (5), mais ils n’en ont usé qu au moment où ils furent émanés, pour former « le monde temporel qui devait servir à molester les Esprits prévaricateurs » (6).

Le rôle assigné aux Esprits du surcéleste fut « d’assurer la correspondance de l’homme avec le Créateur et de servir de double borne aux créatures qui gouvernent les mondes céleste et matériel dans lesquels les Esprits prévaricateurs sont enfermés » (7). Auxiliaires d’Adam, ils veillaient à l’inviolabilité des frontières séparant du monde surcéleste les prisons des mauvais Esprits. Agents des lois de l’uni-

(4) C'est-à-dire des éléments purs, constitutifs des corps matériels. L’adjectif « spiritueux » est dérivé par Pasqually du mot « esprit », suivant le sens que lui donnait l'usage au xvme siècle dans les expressions ; esprit de vin. esprit

do sol etc •

(5) Substances composées d'esprit et de matière et qui, en se combinant, ont donné naissance aux organismes vivants (parmi lesquels figurent les astres). « Temporel », signifie toujours « matériel » dans la terminologie spé-

Cia(16)CEnPd'Saufres termes : les Esprits inférieurs ont créé les corps célestes ou astres, les Esprits mineurs le corps terrestre, c'est-à-dire, au total, les deux mondes matériels.

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vers, ils étaient préposés particulièrement à la conservation du temps, c’est-à-dire à l’entretien de l’énergie vitale dans l’univers matériel (1). Les Esprits inférieurs, habitants du monde céleste, étaient spécialement chargés d’assurer l’existence de la matière (2). L’Homme-Dieu, qui résidait dans le même domaine, y agissait comme « pur Esprit divin » (3).

C’est qu’en effet l’ordre établi par le Créateur ne visait pas seulement à assurer la solidité de la prison enfermant les Esprits rebelles. Il avait surtout pour but de mettre l’Homme-Dieu en état de remplir dans les meilleures conditions possibles la tâche qui lui était dévolue. Placé dans le monde céleste, qui est tout semblable aux mondes surcéleste et divin et est également le séjour de la divinité (4), Adam était assuré de l’aide directe de celle-ci avec laquelle il était, d’autre part, en rapport par l’intermédiaire des Esprits du surcéleste, agents de la Providence. On peut donc dire que « c’était uniquement pour l’homme que toutes ces choses avaient été ainsi disposées » et que, « comme elles devaient servir de bornes aux Esprits pervers, elles étaient assujetties au Mineur pour qu’il pût exercer sur elles sa puissance et son commandement selon sa volonté et selon les lois de l’ordre » (5).

Tel était l’état sublime de L’Homme-Dieu, ou Adam, ou Roux, ou Réau ; mais, pour son malheur, il jouissait, comme les premiers Esprits émanés, de son libre arbitre et, comme eux, il abusa de ce dangereux privilège. Son orgueil lui fit considérer la puissance que Dieu lui avait accordée

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sur la création universelle comme presque aussi grande que celle appartenant au Créateur. Ce péché d’orgueil fut aussitôt connu des « mauvais démons », c’est-à-dire des Esprits déchus. Un des principaux de ces Esprits se présenta devant Adam « sous la forme apparente d’un corps de gloire » et lui persuada « d’opérer la science démoniaque préférablement à la science divine que le Créateur lui avait donnée pour assujettir tout être inférieur » (1). Le tentateur dit à Adam : « Adam, tu as inné en toi le verbe de création en tous genres... opère (crée) des créatures puisque tu es créateur. Opère devant ceux qui sont hors de toi ; ils rendront tous justice (hommage) à la gloire qui t’est due » (2).

L’assertion du « mauvais démon » était en partie fondée, mais elle passait volontairement sous silence un détail important. Adam avait bien en lui « un acte (pouvoir) de création de postérité de forme spirituelle, c’est-à-dire de forme glorieuse », il possédait « un verbe de reproduction spirituelle et glorieuse » (3), mais il ne pouvait s’en servir qu’avec la coopération du Créateur. « La volonté du Premier Homme ayant été (si la volonté avait été) celle du Créateur, à peine la pensée de l’homme aurait-elle opéré que la pensée spirituelle divine aurait également agi en remplissant immédiatement le fruit de l’opération du Mineur par un être aussi parfait que lui. Adam aurait été réellement le créateur d’une postérité de Dieu » (4). « De sa forme impassive (non sujette à la souffrance) devaient émaner des formes glorieuses comme la sienne pour servir de demeure aux Mineurs Spirituels que le Créateur y aurait envoyés » (5) ; de « l’ Homme-Dieu de la terre

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universelle » serait ainsi sortie une postérité divine et non une postérité charnelle (1).

Cédant aux suggestions perfides du tentateur, Adam entreprit de créer des « ctres spirituels » sans la coopération divine (2), en présence de « ceux qui étaient hors de lui » et pour mériter leur admiration. Cette faute était plus grave que celle à laquelle l’univers doit son origine. Il est vrai que le crime d’Adam « quoique provenant de sa volonté, ne vint pas immédiatement de sa pensée », puisque l’idée lui en avait été inspirée par les Esprits pervers. Mais la prévarication d’Adam a été plus considérable que celle des premiers Esprits en ce que Adam a mis en usage toute sa vertu et puissance divine contre le Créateur, en opérant au gré (sur le désir) des démons et de sa propre volonté un acte de création, ce que les Esprits pervers n’avaient pas eu le temps de faire, le Créateur ayant empêché leur volonté mauvaise de se manifester » (3).

La punition ne se fit pas attendre et fut doublement sévère : d’abord par le résultat de l’acte criminel, ensuite par le changement d’état du coupable. Dieu « enferma dans la forme de matière créée par Adam un être mineur que le malheureux Adam a assujetti dans une affreuse prison de ténèbres » (4). Au lieu d’une forme glorieuse, semblable à la sienne, Adam ne produisit en effet qu’une « forme ténébreuse » (matérielle) (5) qu’il appela, lorsqu’il vit le résultat de son entreprise téméraire, « Houwa » ou « Iiommesse », c’est-à-dire, mystiquement, « chair de ma chair, os de mes os, ouvrage de mon opération conçue et exercée par l’œuvre de mes mains souillées » (6). « Le Créateur laissa subsister l’ouvrage impur du Mineur pour qu’il fût molesté de génération en génération pour un temps

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immémorial, ayant toujours devant les yeux l’image de son crime... afin que sa postérité ne pût prétendre cause d’ignorance (ignorer) sa prévarication et qu’elle apprît par là que les peines et misères qu’elle endure et endurera jusqu’à la fin des siècles ne viennent point du Créateur, mais de notre premier père, créateur de matière impure et passive » (sujette à la souffrance) (1).

En outre, Adam fut banni du monde céleste et précipité « dans les abîmes de la terre d’où il avait sorti le fruit de sa prévarication " (2). Le Créateur transforma en même temps la forme glorieuse d’Adam en une forme « matérielle, passive et sujette à la corruption ,> (3). « Ce corps second de matière terrestre avait la même figure apparente que le corps de gloire dans lequel Adam avait été émané » (4) ; cette forme corporelle, semblable à celle qu’Adam avait involontairement donnée à Houwa, est une copie grossière, une pesante reproduction de la forme glorieuse, pure et inaltérable dont avait été primitivement revêtu PHomme-Dieu (5).

Prisonnier de cette forme matérielle, Adam dut habiter cette même terre « sur laquelle avant son crime il régnait comme Homme-Dieu et sans être confondu avec elle ni avec ses habitants » (6). Il y fut « assujetti à opérer (agir) comme un être purement spirituel temporel (composé d’une âme et d’un corps), sujet au temps et à la peine du temps » (la mort), à laquelle il n’était pas soumis auparavant (7). La forme de matière qu’il avait créée dans son orgueil criminel, Houwa, lui servit à perpétuer la race des Mineurs déchus, car, « condamné à se reproduire matériellement, il ne put faire usage que des essences spiri-

universelle » serait ainsi sortie une postérité divine et non une postérité charnelle (1).

Cédant aux suggestions perfides du tentateur, Adam entreprit de créer des « êtres spirituels » sans la coopération divine (2), en présence de « ceux qui étaient hors de lui » et pour mériter leur admiration. Cette faute était plus grave que celle à laquelle l’univers doit son origine. Il est vrai que le crime d’Adam « quoique provenant de sa volonté, ne vint pas immédiatement de sa pensée », puisque l’idée lui en avait été inspirée par les Esprits pervers. Mais la prévarication d’Adam a été plus considérable que celle des premiers Esprits en ce que Adam a mis en usage toute sa vertu et puissance divine contre le Créateur, en opérant au gré (sur le désir) des démons et de sa propre volonté un acte de création, ce que les Esprits pervers n’avaient pas eu le temps de faire, le Créateur ayant empêché leur volonté mauvaise de se manifester » (3).

La punition ne se fit pas attendre et fut doublement sévère : d’abord par le résultat de l’acte criminel, ensuite par le changement d’état du coupable. Dieu « enferma dans la forme de matière créée par Adam un être mineur que le malheureux Adam a assujetti dans une affreuse prison de ténèbres » (4). Au lieu d’une forme glorieuse, semblable à la sienne, Adam ne produisit en effet qu’une « forme ténébreuse » (matérielle) (5) qu’il appela, lorsqu’il vit le résultat de son entreprise téméraire, « Houwa » ou « Hommesse », c’est-à-dire, mystiquement, « chair de ma chair, os de mes os, ouvrage de mon opération conçue et exercée par l’œuvre de mes mains souillées » (6). « Le Créateur laissa subsister l’ouvrage impur du Mineur pour qu’il fût molesté de génération en génération pour un temps

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En outre, Adam fut banni du monde céleste et précipité « dans les abîmes de la terre d’où il avait sorti le fruit de sa prévarication " (2). Le Créateur transforma en même temps la forme glorieuse d’Adam en une forme « matérielle, passive et sujette à la corruption >) (3). « Ce corps second de matière terrestre avait la même figure apparente que le corps de gloire dans lequel Adam avait été émané » (4) ; cette forme corporelle, semblable à celle qu’Adam avait involontairement donnée à Houwa, est une copie grossière, une pesante reproduction de la forme glorieuse, pure et inaltérable dont avait été primitivement revêtu l’Homme-Dieu (5).

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tueuses matérielles pour sa reproduction » ; il usa d’un « Verbe qui actionnait, émanait et émancipait hors de lui des essences spiritueuses suivant la loi de nature spirituelle temporelle » et il ne put ainsi provenir de lui que des « formes corporelles matérielles » (1).

Enfin, et ce fut la conséquence la plus terrible de sa faute, Adam se trouva dorénavant séparé de Dieu et exposé aux embûches des Esprits pervers. Lorsqu’il était dans son « état de gloire », il connaissait directement la pensée du Créateur et celle des démons ; il lisait dans l’une et l’autre à livre ouvert parce que « le privilège de l’Esprit pur et simple (non emprisonné dans la matière) est de pouvoir lire dans l’Esprit par sa correspondance naturelle spirituelle » (2). Par suite de cette communication immédiate avec la pensée divine il était « pensant ». Mais, si « rien ne peut échapper à la connaissance de l’Esprit, c’est tout le contraire parmi les Mineurs incorporés dans une forme de matière apparente » (3), car « le corps n’est qu’un chaos (prison )pour l’âme, c’est-à-dire pour l’Esprit mineur qui s’y trouve enfermé » (4). De même que « la forme est devenue passive, d’impassive qu’elle aurait été si Adam avait uni sa volonté à celle du Créateur », de même « l’âme est devenue sujette au pâtiment de la privation >; (5) ; de sorte qu’après sa chute, Adam, de « pensant » qu’il était précédemment, alors que, « comme pur Esprit il lisait à découvert les pensées et les opérations divines », est devenu « pensif » (6), c’est-à-dire qu’il n’eut plus désormais qu’une connaissance passagère et fragmentaire de la pensée divine par des sortes d’effluves que les

(6) Pasqually semble avoir donné ce sens particulier, et inusité, à l'adjec¬

tif « pensif » par analogie avec « passif », qui, pour lui, ainsi que nous l'avons vu, signifie : sujet à la souffrance.

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initiés appellent « intellect bon ». En outre il fut, pour son malheur, beaucoup plus accessible aux suggestions du démon, parce que la pensée démoniaque se communiquait directement et constamment à lui par l’« intellect mauvais», tandis que la pensée divine ne pouvait pénétrer dans son esprit qu’après s’être frayé la voie par l’intellect bon « qui prépare et dispose l’âme particulière mineure à recevoir impression de l’Esprit majeur bon », de sorte que « le Mineur n’est que par temps (par moments) pensant par jonction avec l’Esprit bon » (1). En d’autres termes, le Mineur, d’abord en communication constante avec la pensée divine, quand il résidait sous une forme lumineuse dans le monde céleste, s’est trouvé, après avoir été exilé dans le monde terrestre et revêtu d’un corps de matière, sous la domination des Esprits pervers, dont il habite la prison, et il ne peut résister à leurs séductions que par l’effet de la grâce que Dieu lui accorde parfois afin de l’aider à triompher « des notions intellectuelles qu’il reçoit de la part des mauvais Esprits » (2).

Pourtant le rôle que Dieu avait, en l’émanant, assigné à Adam, lui avait imprimé un caractère indélébile. La puissance conférée à l’ Homme-Dieu était « si considérable que, malgré sa prévarication même, il était encore supérieur à tout autre Esprit spirituel, soit émané, soit émancipé » (3). Aussi « le Mineur ne perdit pas, comme les Esprits prévaricateurs, la communication directe avec le Créateur et ses intelligences. Il conserva la faculté et la puissance première qu’il avait reçues dès son émanation dans le corps universel » (4). Au reste, la sévère punition dont il fut frappé l’amena à résipiscence. Adam se repentit de son crime et Dieu eut pitié de lui. Il ne laissa pas Adam au rang de « Mineur des Mineurs démoniaques dont il était

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devenu le sujet ». Il se réconcilia spirituellement avec lui et le rétablit « dans les mêmes vertus et puissances qu’il avait auparavant contre les infidèles de la loi divine. C’est par cette réconciliation qu’il (Adam) a obtenu une seconde fois des pouvoirs pour et contre tout être créé » (1). Mais l’Adam terrestre, avili et plongé dans la matière, ne pouvait plus prétendre à la possession intégrale des privilèges dont avait joui l’Homme-Dieu dans son état d’innocence ; aussi « le Créateur ne lui rendit qu’une puissance inférieure à celle qu’il possédait avant son crime » (2).

La chute d’Adam eut, comme celle des premiers Esprits, des conséquences universelles. Les Esprits émanés, qui avaient déjà souffert des suites de la révolte de leurs frères, furent doublement affectés par la prévarication d’Adam et par le pardon qui lui fut accordé. « La prévarication d’Adam était infiniment plus grande que celle des démons, les Esprits habitants de l’immensité (divine) ressentirent alors une attraction encore plus forte que la première fois et cette maudite opération de l’homme opéra sur eux un nouveau changement dans leurs lois d’action et d’opération, c’est-à-dire qu’à l’instant du crime d’Adam le Créateur fit force de loi sur les êtres spirituels de son immensité et leurs lois d’action et d’opération ne furent plus les mêmes qu’elles étaient, non seulement avant la prévarication des premiers Esprits, mais lors de l’émanation du Premier Homme » (3). « De même que les habitants du monde divin paient tribut à la justice du Créateur pour l’expiation du crime des premiers Esprits, de même les habitants spirituels du monde général terrestre paient tribut à l’Éternel pour la prévarication du premier Mineur commise au centre de l’univers temporel » (4). Le gardien préposé à la prison enfermant les Esprits pervers ayant

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dû quitter son poste pour indignité, les Esprits bons durent assurer seuls la surveillance exercée sur les deux mondes inférieurs pour empêcher les Esprits pervers de sortir de leur lieu d’exil (1) ; ils furent, en outre, assujettis à servir d’intermédiaires entre Dieu et le Mineur. « Sans la prévarication de l’homme, les Esprits divins n’auraient été assujettis que d’une seule manière au temporel (pour contribuer à l’entretien et à la durée fixe de l’univers) ; par la prévarication de l’homme, les habitants des différentes classes de l’immensité furent assujettis à contribuer à la réconciliation et à la purification des Mineurs » (2).

Adam, déchu mais pardonné, se montra indigne de la miséricorde divine, car il commit une nouvelle faute. Lorsque Adam et Houwa « furent sortis de leur première place opérante » (3), ils reçurent l’ordre de reproduire des formes semblables aux leurs, mais ils obéirent « avec une si furieuse passion des sens de leur matière » que la divinité refusa de coopérer à leur œuvre. Aussi leur premier-né Caïn, c’est-à-dire « fils de ma douleur » tomba sous le pouvoir des puissances démoniaques, au grand désespoir d’Adam (4).

Cette nouvelle punition n’amena chez le coupable qu’un repentir passager et il retomba bientôt dans la môme erreur. Il s’abandonna encore avec Iiouwa au délire des sens pour procréer deux filles : Caïnan et Aba I, puis, après un intervalle de six ans, quatre autres enfants, deux mâles et deux femelles (5). Pourtant le premier-né de cette deuxième série fut engendré et conçu conformément aux intentions du Créateur. « Adam et Houwa coopérèrent à

(3) C'est-à-dire : eurent été forcés de quitter le monde céleste, où ne pouvaient rester les êtres en partie matériels qu'ils étaient devenus.

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la forme de leur fils Abel par une opération très succincte de matière, c’est-à-dire sans excès de leurs sens matériels». Aussi « le Créateur ne put refuser de correspondre à leur opération en constituant à la forme qu’ils avaient opérée un être mineur doué de toute vertu et sagesse spirituelle divine » (1). Adam appela cet enfant Aba IV, c’est-à-dire « enfant de paix », ou Aba X, c’est-à-dire « être élevé au-dessus de tout sens spirituel » (2), et il fut « comme l’Homme-Dieu juste sur la terre » (3). Caïn, furieux d’avoir dû céder son droit d’aînesse à Abel et encouragé dans sa révolte par ses deux sœurs, Caïnan et Aba I, « conçut d’opérer un culte aux faux dieux et au prince des démons, pour qu’ils lui donnassent une puissance supérieure à celle que le Créateur avait donnée à son frère Abel » (4), et, emporté par sa haine, il tua Abel en feignant de l’embrasser (5). Le sang expiatoire du Juste que le Seigneur avait doué de sa propre sagesse scella la deuxième réconciliation d’Adam avec Dieu et, en annonçant à Houwa la fin tragique de son fils bien-aimé, Adam put lui affirmer « que ses crimes venaient d’être expiés par la victime Abel, son fils » (6). Mais le meurtre d’Abel privait les hommes d’une lumière éclairant leur sombre route. Dieu rendit les dons de ce Juste réversibles sur un autre Mineur. « Adam conçut donc au gré (avec l’agrément) du Créateur une troisième postérité qu’il nomma Seth, qui veut dire : admis à la postérité de Dieu » (7) et « le Créateur instruisit lui-même par la voie de son envoyé spirituel Héli le bien-heureux homme Seth des secrets ressorts spirituels divins, qui contenaient et dirigeaient toute la nature, tant spirituelle que matérielle» (8).

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A partir de la troisième postérité d’Adam le sort de l’humanité est fixé à jamais ; le schéma et les personnages du drame qui se jouera jusqu’à nos jours sur la terre sont dessinés pour la « durée des temps ». Le genre humain est composé de deux classes : descendants de Caïn et postérité de Seth. Les premiers sont les réprouvés ; les prisonniers de la matière. Habiles aux arts grossièrement utiles, ils découvrent le moyen de bâtir des villes, de fondre les métaux, d’exploiter les mines, de prendre à la chasse les animaux sauvages (1), mais le Seigneur les laisse errer dans les ténèbres spirituelles. Quand le Déluge aura anéanti la première humanité pervertie, la race maudite renaîtra avec les descendants de Cham. Les seconds ont appris de Seth à pratiquer le culte agréable à Dieu (2), mais ces favoris du Seigneur sont aussi faibles que le fut le Premier Homme. La postérité de Seth, s’unit, malgré la défense divine, avec les « enfants des hommes, c’est-à-dire les filles concubines de la postérité de Caïn » et elle « déchut de toutes les connaissances divines spirituelles que Seth lui avait communiquées » (3). L’histoire du peuple juif ne sera que le récit détaillé de ces rechutes suivies d’un repentir et d’une réconciliation éphémères. Les Hébreux, quoique éclairés à différentes reprises par un envoyé divin, oublient bientôt les sublimes vérités qui leur furent révélées ; ils perdent alors toute communication avec Dieu et des générations entières retombent dans les ténèbres, jusqu’à ce que paraisse un nouveau prophète dont l’enseignement n’aura pas un succès plus durable.

La Bible, convenablement interprétée, nous instruit donc de la destinée du Mineur qui fait partie de la postérité de Seth. Esprit tombé des cieux, sa déchéance n’est

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jamais définitive. « Toute forme corporelle est toujours un chaos pour l’âme spirituelle divine, parce que cette forme de matière ne peut recevoir la communication de l’intellect spirituel divin n’étant elle-même qu’un être apparent ; le Mineur au contraire par son émancipation est susceptible de recevoir à chaque instant cette communication, parce que c’est un être éternel » (1). Il peut être « réintégré », même en ce monde, dans l’état où Dieu avait remis Adam après sa deuxième réconciliation avec lui et jouir des privilèges qui avaient alors été accordés au père d’Abel sacrifié. Cette réconciliation doit être le but suprême de tous les efforts du Mineur et il doit s’engager de lui-même dans la voie du salut. Il est essentiellement une volonté libre. Les pensées, bonnes ou mauvaises, lui viennent, il est vrai, d’êtres distincts de lui : la pensée « sainte » lui est suggérée par un Esprit divin, la pensée criminelle par un « mauvais démon » (2), mais il conserve son libre arbitre, car ces suggestions ne sont pas des « volontés opérantes et le Mineur est le maître de les accueillir ou de les rejeter) (3). D’autre part, la prescience divine ne saurait lier la volonté humaine, puisque Dieu ne peut prévoir les décisions que prendra le Mineur et les actes qui en seront la conséquence ; s’il a établi sur des lois immuables tout ce qui existe dans l’univers, il a laissé à sa créature une entière liberté, attendu « qu’il n’a pas en lui-même sa prescience (sic) et ne prend aucune part aux causes secondes de cet univers » (4). Enfin, si l’homme, plongé dans l’atmosphère démoniaque de ce monde matériel où il respire à chaque instant, 1’ « intellect mauvais », semble en mauvaise posture pour lui résister, le Créateur a rétabli l’équilibre en détachant « de son cercle spirituel divin un Esprit majeur pour être le guide, l’appui, le conseil

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et le compagnon du Mineur qui émane et descend de l’immensité pour être incorporé au centre de matière élémentaire (monde matériel) et pour aller opérer selon son libre arbitre dans le cercle terrestre » (1). Ainsi le Mineur peut, dans sa lutte contre les Esprits pervers, opposer à deux faibles influences mauvaises : Esprit démoniaque et intellect mauvais, trois puissances spirituelles très fortes, qui sont : son âme, douée de la connaissance innée du bien, les suggestions de l’Esprit majeur détaché auprès de lui, l’intellect bon (2).

Mais, si cette lutte victorieuse contre les tentations démoniaques et les liens de la matière est une condition préalable et nécessaire de la réconciliation, elle ne suffit pas à l’assurer. Il faut que le Mineur, pour arriver au but, reçoive le secours d’un Mineur Élu. L’aide que lui apporte ce « réconciliateur » est double : il lui transmet les instructions reçues directement du Créateur sur le culte qui doit être rendu à la divinité par une « opération spirituelle » (3) et il communique aux « hommes de désir » auprès desquels il est envoyé les dons qu’il a reçus (4) en les marquant du « caractère » ou « sceau » mystique, sans lequel aucun Mineur ne peut être réconcilié, puisque, faute d’avoir reçu cette ordination mystérieuse, il reste, quels que soient d’ailleurs ses mérites personnels, un Mineur « en privation » (sans communication avec Dieu) (5).

Ces êtres surnaturels, les Mineurs Élus, « préposés par ordre du Créateur pour marquer les êtres mineurs spirituels qui doivent accompagner le triomphe de la manifestation de la justice divine (6), reçoivent la naissance et la vie temporelle par la seule volonté et l’inspiration divines et quoique leur forme soit émanée de la postérité d’Adam,

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le Mineur qui habite cette forme est véritablement pensant sans jamais être pensif, parce que l’Éternel lui manifeste sa propre volonté par la vision d’un de ses députés qui lui annonce sans aucun mystère ce qu’il doit faire pour opérer exactement la volonté divine » (1).

Les Mineurs Élus vivent en marge de la société humaine pour ne pas se souiller à son contact. « L’Éternel les retire d’entre les profanes (les fait vivre à l’écart des profanes) et les impurs permanents de la terre et les met à l’abri de toute communication intellectuelle avec les Mineurs ordinaires » (2). Ils apparaissent comme des météores lumineux au cours des âges ; l’Éternel les rappelle à lui par des voies inconnues et les générations suivantes ne savent pas qu’ils ont existé, car le « Créateur permet que les mortels ordinaires oublient par la succession des temps la mémoire de ces heureux êtres et que, ignorant leur demeure fixe et la route qu’ils ont prise pour s’y rendre, ils ignorent aussi leurs œuvres, leurs actions et leurs opérations spirituelles temporelles (opérations par lesquelles l’Esprit divin se manifeste dans le monde matériel) » (3). Aussi les hommes dont l’Éternel voulait faire des « enfants de Dieu » perdent bientôt la mémoire des formules et des cérémonies du culte divin, que leur avaient enseigné le dernier Mineur Élu paru parmi eux ; ils transgressent la défense qui leur fut faite de contracter des unions avec les « enfants des hommes », c’est-à-dire les Mineurs « en privation », de sorte que leur postérité « déchoit de toutes les connaissances spirituelles divines » et que l’envoi d’un autre émissaire devient nécessaire (4).