CHAPITRE II

La “ Réintégration ”

Typologie, Arithmosophie, Géométrie mystique

Les doctrines cosmologiques, pneumatologiques et anthropologiques exposées dans le chapitre précédent forment la substance du traité de la Réintégration et nous pourrions nous en tenir à cette brève analyse si nous voulions simplement rendre compte des idées qu’il contient. Mais dans cet ouvrage chatoyant et confus la forme offre autant d’intérêt que le fond. Semblable aux tapis d’Orient où quelques motifs très simples se répètent à l’infini avec des couleurs différentes et suivant les dispositions les plus variées, le traité a recours, pour reprendre les mêmes thèmes, à des modes de démonstration curieux par leur étrangeté et qui, parfois, approfondissent les principes déjà connus.

Tout d’abord l’exégèse ésotérique de la Bible, qui est, ainsi que nous l’avons déjà constaté, la base même sur laquelle repose l’exposé dogmatique de Pasqually, est appliquée systématiquement, si bien que les récits bibliques se présentent comme une vaste fresque allégorique. Pour l’initié qui sait comprendre le sens secret des Écritures tout y est symbolique jusque dans les moindres détails : événements, localités, bâtiments et meubles ne sont que des figures, la plupart des personnages sont autant de reproduction des types fondamentaux : Mineur en priva-

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tion, Mineur réconcilié. Mineur régénéré. Mineur Élu, Esprits des différents rangs, et jusqu’au Créateur. Dieu se manifestant par ses émanations, les mondes des Esprits, le monde de la matière, la destinée de l’homme se reflètent intégralement et presque à chaque page dans les textes sacrés. L’abondance des apocalypses scripturaires est telle qu’il faut se borner à en donner quelques exemples.

Le Paradis Terrestre est l’image de « la première couche glorieuse (lumineuse) où se trouvait d’abord Adam » (1). L’Arche de Noé « représente l’enveloppe chaotique qui contenait tout principe de création de formes corporelles » (2) et les Mineurs qui s’y trouvaient renfermés dans une obscurité profonde, pendant qu’elle flottait sur les eaux, figurent « la retraite des Mineurs réconciliés et des Justes sous les ombres de la grande lumière (plongés dans les Limbes) où ils reposeront effectivement un espace de temps dans l’attente » (3).

La colombe qui sortit de l’arche, voltigea pour la première fois autour et vint se poser dessus est « la vraie figure de l’esprit angélique qui dirigeait l’arche et faisait part à Noé de la volonté du Créateur » (4).

Le « grand signe de feu de différentes couleurs et formé en demi-cercle, dont une extrémité donnait sur le sommet du mont Ararat et l’autre extrémité donnait sur l’arche » était une apparition des « sept principaux esprits universels » (5).

Le Sinaï, gravi par Moïse pendant que le peuple reste au pied de la montagne, « symbolise la distance qui sépare l’Etre Créateur de la créature générale ou la terre v (6). La lutte de Moïse contre les Mages d’Egypte prouve que « tout s’opère dans l’univers par action et par contraction

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(réaction), sans cela rien n’aurait ni mouvement ni vie, et sans la vie il n’y aurait point de formes corporelles. De même, sans la réaction démoniaque, rien n aurait vie spirituelle hors de la circonférence divine »(!)• La transformation en serpent de la verge de Moïse et de celle du Mage, son adversaire, est « l’explication réelle du changement des formes glorieuses des Esprits supérieurs démoniaques et des Mineurs Spirituels divins en forme de vile matière terrestre qui les tient en privation ». Le retour des verges à leur premier état fait voir « que toute espèce de formes qui agissent dans cet univers n’existent point îéellement en nature, ni d’elles-mêmes, mais seulement pai 1 être qui les anime, et que tout ce qui paraît exister se dissipera aussi promptement que se sont dissipés les deux serpents ». Il annonce donc « la destruction de la terre et de ses habitants » (2).

Le passage de la Mer Rouge est un vaste symbole : la première division qui a traversé la mer représente les hommes quittant la terre lorsque le Créateur les délivrera des ténèbres. Les guerriers israélites qui marchaient à la suite de la première division et étaient également éclairés par la lumière de la colonne de feu, « figurent par leur élection celle que le Créateur a faite d’un nombre d’Esprits majeurs pour être les guides et les défenseurs, pendant qu’Israël fait la guerre spirituelle contre les ennemis, et ces Élus ne sont autre chose que l’ombre et les instruments des Esprits majeurs que le Créateur a joints à Israël » (3). « Les différentes marches, que Pharaon fit en poursuivant les Israélites, nous figurent les ruses et les détours qu’emploie l’Esprit démoniaque pour attacher son intellect d’abomination et détruire par là, la puissance de l’homme... Mais, comme l’Esprit divin, 'protecteur et défenseur de

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l’homme, use des mêmes moyens pour molester l’Esprit démoniaque, il se servit d’ Israël même pour opérer la destruction de l’Égypte »"(1).

Le mont Morija est appelé «mystérieusement (mystiquement) par les amis de la sagesse (les initiés) Terre élevée au-dessus de tout sens », parce que la construction du Temple, auquel il servit de base, « figurait réellement l’émanation du premier homme ». La justification de cette interprétation se trouve dans le fait que le Temple de Salomon fut construit sans le secours d’outils composés de métaux, pour montrer que le Créateur avait formé le premier homme « sans le secours d’aucune opération physique matérielle » (2).

Le Tabernacle est un symbole : 1° du monde surcéleste, 2° du monde céleste, 3° du corps de l’homme, 4° du monde ou cercle universel (3). En effet, c’est dans le Tabernacle que Moïse « opérait une partie de l’action des habitants spirituels du surcéleste, sans le mélange d’action avec aucun autre Esprit ». Il y entrait chaque fois qu’il avait à demander quelque chose en faveur d’Isracl et il y « prenait communication directement avec l’Éternel et avec les Esprits purs du surcéleste ». D’autre part le Tabernacle représente la partie céleste par ses quatre portes orientées (4), « qui sont les véritables figures des quatre puissances spirituelles que le Créateur a données à son Mineur et par lesquelles il peut faire usage de celles des quatre chefs régionnaires (Esprits commandant aux régions du Nord, de l’Est, de l’Ouest et du Midi) et de tout ce qui est à leur dépendance » (5). En troisième lieu, le Tabernacle, dans lequel Moïse a renfermé la Loi divine, est l’image du « monde particulier ou petit monde, qui n’est autre chose

(4) La Bible ne donne au Tabernacle qu'une seule porte, tournée vers l'Orient.

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que le corps de Phomme » ou de la « forme corporelle de matière apparente (sensible) dans laquelle est renfermé le Mineur ou Pâme spirituelle divine » (1). « De même que les habitants du surcéleste et du cercle universel opèrent chacun en leur particulier dans le redoutable Tabernacle, de même aussi tous ces différents êtres spirituels travaillent et opèrent dans le corps de Phomme avec le Mineur qui y est renfermé » (2). La porte orientale du Tabernacle représente le cœur de Phomme (3), c’est par lui que pénètrent dans Phomme « les plus sublimes Esprits tant bons que mauvais » (4). La porte occidentale représente l’œil de Phomme, la porte méridionale représente son oreille (5). Enfin « le Tabernacle fait véritablement allusion au cercle universel en ce que tout être spirituel, inférieur, majeur et mineur, fait dans ce Tabernacle les mêmes actions d’opérations que dans l’immensité universelle » (6).

La signification des « types » est beaucoup plus instructive que celle des symboles, car « un type dit plus que le symbole, un type est une figure réelle d’un fait passé, de même que d’un fait qui doit arriver sous peu de temps » (7) ; « un type annonce un événement infaillible et qui est sous le décret immuable du Créateur » (8). Il prouve que « toutes les époques et les élections premières se répètent parmi les hommes et nous fait connaître qu’elles se répéteront jusqu’à la fin des siècles » (9).

8) I,fl58.

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Les types sont, dans le monde sensible, les reflets simultanés ou répétés des entités transcendantes : Créateur, Esprits supérieurs et majeurs. Ils manifestent, aux différentes périodes de l’histoire de l’humanité, l’éminente dignité de l’homme, son passé et son avenir. Ils reparaissent en séries et souvent par triades. Les principaux personnages bibliques peuvent en figurer plusieurs suivant les actes que leur attribue l’Écriture.

Le type du Créateur est reproduit par Adam engendrant une postérité temporelle (1), par Moïse donnant, d’après les instructions divines, le plan de l’Arche d’Alliarce (2). Le type de l’Esprit du Créateur « qui flotte sur Je fluide radical pour le débrouillement du chaos » (3), est « fait véritablement » par Moïse flottant dans son berceau sur le Nil, par Noé porté par l’Arche pendant le Déluge (4).

Le type de l’Esprit Majeur et celui de l’Espnt Inférieur, « qui a en son pouvoir la construction des formes », se retrouvent dans Moïse et Bethzaléel. De même que « Moïse a communiqué à Bethzaléel les ordres du Créateur pour la construction du Tabernacle, de même le Créateur communiqua directement aux Esprits Inférieurs la loi de création des essences spiritueuses. De même que Moïse donna à Bethzaléel le plan de son ouvrage, de même les Esprits Inférieurs reçurent par un député supérieur l’image de la forme apparente de l’univers. De même que Bethzaléel trouva sans peine tous les matériaux nécessaires, de même les Esprits inférieurs produisirent d’eux-mêmes les trois essences fondamentales de tous les corps avec lesquels ils ornèrent le temple universel » (5). Le type des Esprits émanés se retrouve dans la postérité d’Adam (6). Celui des sept principaux Esprits Supérieurs Divins et celui des

(3) Allusion à la Genèse I, 2 : « Et l'esprit de Dieu reposait sur les eau*. »

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sept principaux Etres Spirituels Majeurs « qui opèrent pour la conservation et le soutien de cet univers » est répété par la deuxième postérité de Noé (1).

« Caïn, fils aîné d’Adam, est le type des premiers Esprits émanés par le Créateur et son crime est le type de celui que ces premiers Esprits ont commis contre FÉternel. Abel, second né d’Adam, fait par son innocence et sa sainteté le type d’Adam émané après ces premiers Esprits dans son premier état de justice et de gloire divines. La destruction du corps d’Abel opérée par Caïn, son frère aîné, est le type de l’opération que les premiers Esprits firent pour détruire la forme de gloire dont le premier homme était revêtu et le rendre par ce moyen susceptible d’être comme eux en privation divine » (2). Le type du premier prince des démons est répété par Pharaon « qui endurcit le cœur de son peuple contre Israël » (3).

Abraham et Ismaël font revivre les types d’Adam et de Caïn « dans leurs opérations matérielles » (4). En effet, « Ismaël fait le type de l’opération physique d’Adam pour la reproduction de sa postérité charnelle, opération qu’ Abraham répète de concert avec sa concubine. Leur fils Ismaël provenu de la cupidité de leurs sens matériels, fut exclu de la maison paternelle, parce qu’il avait été conçu sans la participation de la volonté divine, mais seulement par la concupiscence des sens de la matière. Le pain et l’eau qu’ Ismaël et Agar reçurent d’Abraham et avec lesquels ils allèrent là où leur sort devait les conduire (dans le désert), représentaient la dernière nourriture spirituelle et temporelle qu’ils recevaient de ce Patriarche ; ce type répétait encore la dernière nourriture spirituelle que Caïn reçut depuis qu’il eut conçu (projeté) de commettre le meurtre de son frère Abel » (5).

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« Agar fait le type de la sœur de Caïn, sa complice et la plus coupable ; le défaut de nourriture matérielle où fut Agar avec son fils et qui les engagea d’implorer le Créateur, représente la douleur et la consternation où furent Caïn et sa sœur lorsque le meurtre de leur frère Abel fut connu et qu’ils se virent par là exclus de toute participation des sciences et des nourritures spirituelles divines. L’ange qui parut à Agar et à Ismaël, qui rassasia leur faim et leur soif et leur indiqua l’endroit où l’Éternel avait fixé leur demeure, nous rappelle la grâce que l’Éternel accorda à Caïn et à sa sœur en les faisant marquer sur le front par son ange du sceau invincible de la divinité, ce qui annonçait à l’un et à l’autre, qu’ils avaient obtenu miséricorde du Créateur et qu’ils jouiraient encore une fois de la nourriture spirituelle divine qui leur avait été retirée par rapport à leur crime» (1).

D’autre part Abraham répète le type d’Adam père d’Abel, car, « après avoir été réconcilié en partie avec le Créateur, il eut, par autorité divine, un fils de sa femme Sara, quoique son âge avancé l’eût mise hors d'état de concevoir. Cet enfant, conçu sans la passion des sens matériels fut appelé Jsaac, ce qui répète bien parfaitement la naissance de la seconde postérité d’Adam dans son fils Abel... Isaac... étant parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, témoigna à son père le désir qu’il avait d’opérer le grand culte divin pour la gloire du Créateur.

Il lui dit, selon l’instruction intérieure qu’il en avait reçue de l’intellect spirituel divin, qu’il était temps qu’il fît usage de toutes les sciences divines dont il était instruit et qu’il offrît un sacrifice à l’Eternel » (2).

Jacob et Esaü sont des répliques de l’Esprit Prévaricateur et du Mineur d’abord innocent, puis déchu. En effet, Jacob était « l’aîné de conception et Esaü était le second »,

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de même que les Esprits ont été émanés avant Adam. Mais Esaü, étant venu au monde le premier, était en possession du droit d’aînesse, de même que le Mineur avait d’abord le droit et le pouvoir de commander aux Esprits Prévaricateurs. Il a été dépouillé de son privilège par les menées de Jacob, « auquel l’Écriture a donné le nom de supplanteur », comme Adam en fut privé pour s’être laissé tenter par le démon, et il méritait ce châtiment, car, comme Adam, « il préféra le culte terrestre à celui du Créateur ; il s’occupait entièrement à la chasse au lieu de s’attacher à combattre l’intellect démoniaque qui s’était emparé de son frère Jacob » (1).

Les Patriarches figurent d’ailleurs tous les personnages du drame éternel. Ils sont celui de l’Esprit Majeur Divin « qui sert d’Esprit particulier à tout être Mineur et doit le conduire devant le Créateur ». Ils avaient reçu « la double puissance divine et de plus la puissance de rendre ce caractère réversible sur les Mineurs en privation et cela par leur propre opération (action) spirituelle sur ces Mineurs» (2). C’est pourquoi Abraham, Isaac et Jacob sont « les types de l’action divine opérée par l’Esprit divin chez les Mineurs passés, présents et à venir » (3). Ces trois Patriarches ont, par suite, répété le type du Premier Homme, Réau ou Roux ; « la double puissance spirituelle divine, qui avait été accordée à l’homme pour triompher des Esprits Prévaricateurs et qu’Adam avait perdue à la suite de son crime, étant ainsi réduit à sa puissance de simple Mineur, s’est manifestée aux Juifs sous le nom d’Abraham, d’Isaac et de Jacob » (4).

C’est également par triades qu’est reproduit le type du Mineur qui voit la gloire du Créateur : d’abord viennent

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Adam, Abel et Seth, puis Noé, Sem et Japhet, enfui Abraham, Isaac et Jacob (1).

Un des types les plus fréquemment représentés est celui du Mineur Élu (2), déjà manifesté par les Patriarches. Ses représentants ont été successivement : Abel, Enoch, Noé, Melchissédec, Joseph, Moïse, David, Salomon, Zorobabel (3). Abel, qui représente en outre le type d’Adam émané après la prévarication des premiers Esprits (4), est le « type des Mineurs doués de la grâce divine, que le Créateur devait faire naître chez les hommes » (5) et il a réconcilié Adam avec le Créateur (6). Enoch « réconcilia la deuxième postérité des enfants de Seth, tant vivants que décédés, sur lesquels il fit passer le caractère ou sceau authentique de son opération» (7). Noé réconcilia la terre avec Dieu ; Melchissédec « confirma ces trois premières réconciliations en bénissant les œuvres d’Abraham et de ses trois cents serviteurs » (8).

Tous les événements rapportés par la Bible sont des types, simples ou multiples. L’exégèse typologique fournit une telle masse de rapprochements significatifs que Pasqually lui-même renonce à épuiser cette veine. Il suffira de citer trois exemples empruntés à l’Exode. Le type de la faute d’Adam a été reproduit par le peuple d’Israël lorsqu’il fondit le Veau d’Or, car « il comptait produire par ce moyen une figure semblable à celle de l’homme pour

(2) Il y a confusion fréquente dans la Réintégration entre le Mineur Elu et renvoyé divin qui lui transmet l'inspiration divine. Par exemple, elle déclare (I, 44) que le sceau mis par le Créateur sur les Patriarches Abraham, Isaac et Jacob était « un être spirituel majeur, plus puissant que les Mineurs glorieux, et qu'ils ne pouvaient distinguer que par les différents opérations spirituelles que cet être opérait lui-même ». Cet être spirituel majeur est appelé une fois Héli, quand il sert d'intermédiaire entre l'Eternel et Seth (I, 119). Par ailleurs Noé, Abraham et Moïse communiquent directement avec l'Eternel.

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l’ériger ensuite en dieu ; son orgueil a été humilié lorsqu’il n’a reçu qu’une forme inanimée de brute et sans aucune substance d’action » (1). Moïse, en faisant monter avec lui sur le Sinaï et en ramenant ensuite au pied de la montagne Josué, désigné pour lui succéder, « figurait l’Esprit Majeur que le Créateur détache de son cercle spirituel divin pour être le guide, l’appui, le conducteur et le compagnon du Mineur qui émane et descend de l’immensité pour être incorporé au cercle élémentaire ». Josué, en descendant avec Moïse de la montagne, « faisait parfaitement le type du Mineur Spirituel que l’Éternel émancipe de son immensité pour aller opérer, selon son libre arbitre, dans le cercle terrestre » (2).

L’organisation du culte divin par Moïse présente un faisceau de types les plus divers. Le Créateur avait ordonné à Moïse de prendre son frère Aaron pour interprète et de se faire assister par Ur, pour exécuter ses opérations spirituelles ; le nom d’Aaron signifie : « homme élevé en grâce divine ou prophète divin », et le nom d’Ur : « feu du Seigneur ou Esprit de la divinité » (3). « Moïse était alors le type du Créateur, Aaron celui du libérateur, Ur celui du conducteur, Josué celui du défenseur. Ces quatre hommes font chacun un des types de la quadruple essence divine » (4).

Les lumières que nous apporte l’intelligence des symboles et des types sont complétées par les données de la science secrète des nombres. Cette science n’a rien à voir

(3) Le rôle de porte-parole de Moïse, attribué par le Seigneur à Aaron, est conforme aux. indications données par l'Exode (IV, 14-16 ; 27-30). Ur figure aussi dans le même livre (XVII, 10, 12) où il aide Aaron, pendant le combat contre les Amalécites, à tenir élevés vers le ciel les bras de Moïse.

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avec l’arithmétique ordinaire. Expression de rapports extérieurs et superficiels pour le profane, le nombre est, pour F initié, à la fois un symbole et un type ; il a une valeur absolue et transcendante, une réalité substantielle ; il est l’essence et la raison d’être des choses. « Toute loi de création temporelle et toute action divine est fondée sur différents nombres..., tout nombre est coéternel avec le Créateur et c’est par ces différents nombres que le Créateur forme toute figure, toutes ses conventions de création et toutes ses conventions avec sa créature ».

Les nombres sont « les secrets ressorts spirituels divins qui contiennent et dirigent toute la nature » ; ils représentent « les lois immuables de l’Éternel » (1). « C’est cette vertu des nombres qui a fait dire aux sages de tous les temps que nul homme ne peut être savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le céleste, terrestre, et particulier (ciel des astres, terre et êtres vivants) sans la connaissance des nombres. Autre chose est la connaissance des lois de la nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois d’ordre et de convention des hommes matériels. Les lois des hommes varient comme l’ombre ; celles de la nature spirituelle sont immuables, tout étant inné en elles dès leur première émanation » (2).

L’arithmosophie n’a été connue des hommes que par révélation divine : « le Créateur instruisit lui-même par la voie de son envoyé spirituel Héli le bienheureux homme Seth » de la science des nombres (3), et Pasqually, après avoir exposé longuement la valeur mystique des nombres 10, 7, 6, 4, assure qu’il a exactement reproduit « les sublimes instructions spirituelles que Seth reçut du Créateur par la voie de son député Héli » (4).

(4) A ce propos Pasqually fait allusion, pour la démentir, à une tradition d’origine médiévale et d’après laquelle Seth avait inscrit sur deux colonnes, l’une de briques, l’autre de pierre, les éléments des « sciences divines » que lui

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C’est donc dans Tarithmosophie que Pasqually trouve la justification et le développement de sa cosmologie et de son anthropologie mystiques.

« h* 1 * 3 4 5 Unité est le premier principe de tout être, tant spirituel que temporel » et appartient au Créateur (1).

Deux est « le nombre de confusion », celui qui « dirige l’association de la volonté de l’homme avec la suggestion démoniaque » (2). C’est cette jonction qui fut la première faute d’Adam et qui eut pour effet « l’opération de confusion » d’où sortit Houwa. Aussi « le nombre de confusion appartient à la femme » (3).

Trois ou le Ternaire est le type de la matière. Il représente trois substances fondamentales : soufre, sel et mercure, « émanées de l’imagination et de l’intention du Créateur » et dont les combinaisons diverses ont produit les éléments constitutifs des corps terrestres et célestes et des organismes vivants. Quelle que soit la multitude infinie des « principes spiritueux » et de leurs manifestations, elles se ramènent toujours en dernière analyse aux trois substances premières. Aussi « le nombre ternaire apprendra à connaître l’unité ternaire des essences spiritueuses dont le Créateur s’est servi pour la création des différentes formes matérielles apparentes (visibles) » (4). C’est ainsi que Bethzaléel et ses deux aides dans la construction de l’Arche « font une allusion véritable au nombre ternaire, qui constitue la faculté puissante des Esprits inférieurs, producteurs des trois essences spiritueuses, d’où sont provenues toutes les formes corporelles » (5). La

avait transmis Adam et qu’il avait ainsi sauvés du Déluge. Pasqually soutient que les « sciences spirituelles naturelles » (en l'espèce l'arithmosophie) ne purent, « comme on Fa dit », être communiquées à Seth par son père, « puisque Adam, par sa prévarication, fut dépouillé de toute puissance spirituelle et qu'il n'obtint même, après sa réconciliation, qu'une seule puissance mineure, qu'il ne pouvait encore transmettre de son chef, mais seulement par l'autorité suprême de la divinité » (I, 127).