CHAPITRE IV
Nature et signification des “ Passes
Les adeptes n’ont jamais parlé qu’à mots couverts du but et de la nature de leurs « Opérations », des résultats qu’ils en attendaient ou croyaient obtenir et des puissances surnaturelles auxquelles ils s’adressaient. Par amour du secret, et peut-être aussi retenus par une sorte de crainte religieuse qui n’ose exprimer clairement l’objet de son culte, ils désignent sous le nom conventionnel et vague de « la Chose » aussi bien leurs travaux que les manifestations des êtres mystérieux qu’ils évoquent et ces êtres euxmêmes. Pourtant, en lisant attentivement la correspondance des initiés, en notant les confidences échappées à quelques-uns d’entre eux, on arrive à soulever en partie le rideau qui cache le sanctuaire.
Une Opération avait pour fin dernière de provoquer une manifestation d’ordre surnaturel. Ce phénomène essentiellement momentané et fugitif, appelé pour cette raison « Passe » dans la langue des adeptes, affectait de différentes façons les sens de l’opérant. Il sentait « la chair de poule par tout son corps » (1),. « ce qui annonçait le principe de la traction que la Chose fait avec celui qui travaille » (2), ou il entendait des sons, ou bien encore il voyait des étincelles et des lueurs (3). Saint-Martin insiste particulière-
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ment, dans les instructions qu’il donne à l’adepte lyonnais Willermoz de la part du Maître, sur les phénomènes auditifs et visuels. Il lui recommande de ne rien laisser échapper de « ce qui frappe vos sens de la vue et de l’ouïe » (1). L’opérant devait donc avoir soin, pour ne pas être surpris par « la promptitude de la passe » (2), d’épier tout ce qui viendrait à frapper, même de la façon la plus vague et la plus brève, son oreille ou ses yeux et de se répéter, de manière à tendre jusqu’à son extrême limite le ressort de l’attention, que « nous ne sommes souvent sourds et aveugles qu’autant que nous croyons l’être » (3) ; les phénomènes visuels étaient pourtant les plus fréquents et, en général, « la manifestation s’opérait sensiblement par la vision. » (4). Il semble même que l’horripilation et les sons mystérieux n’étaient signalés que comme des fiches de consolation pour les adeptes qui ne voyaient jamais rien (5). L’abbé Fournié, qui fut un des opérants les plus favorisés, nous appreid sur la foi de sa propre expérience que Pasqually avait le don de « confirmer » ses enseignements par des visions « extérieures » d’abord vagues et rapides comme l’éclair, ensuite de plus en plus distinctes et prolongées (6). D’après le Maître lui-même ces lueurs pouvaient être diversement colorées : « blanc, bleu, blanc-rouge clair, de couleur mixte ou toute blanche, couleur de bougie blanche » (7). C’est pour leur permettre d’être aperçues que, à la fin de l’Opération, la bougie placée à l’Ouest, hors du Quart de Cercle, était retirée et même un peu obscurcie. La demi-obscurité laissait « leur liberté aux choses qui doivent paraître libres de toute lumière élémentaire (maté-
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rielle), attendu que les choses portent en elles leur clarté, soit blanche, rouge ou autrement » (1).
Que des adeptes aient perçu, ou du moins aient cru percevoir, de pareilles manifestations lumineuses, c’est ce qu’affirmaient, outre les déclarations de Pasqually lui-même, des ((certificats » signés par quelques-uns d’entre eux : le marquis d’Hauterive, le capitaine d’artillerie Defore, le baron de Calvimont, le rentier bordelais Defournier, les « vénérables Frères » Tabory, Schild et Marcadi. Ces « émules » (disciples), particulièrement favorisés par la « Chose », avaient, avant même de parvenir au grade suprême de l’initiation, mais, il est vrai, « ordonnés en règle », de semblables visions « de jour et de nuit, sans lumière ni bougie, ni autre feu quelconque » (2).
Ces lueurs fugitives étaient considérées comme la manifestation d’un Esprit qui répondait à l’appel de l’opérant. La forme qu’elles affectaient était rapprochée de celle des hiéroglyphes tracés sur le plancher de la Chambre d’ Opération (3). Si une concordance était établie, ou supposée, l’opérant estimait que « la Chose », cédant à ses supplications et se laissant contraindre par les cérémonies et les formules de l’Opération, avait, ainsi qu’il le demandait dans l’Invocation, « répété » un des signes mystiques représentant les prophètes et les apôtres dont il avait particulièrement sollicité l’intercession, c’est-à-dire que l’un de ces médiateurs lui était apparu, l’espace d’un éclair, sous sa forme « glorieuse ».
L’interprétation des Passes était la partie la plus importante et la plus délicate du travail des Élus Coens (4). Il leur était enseigné en effet que l’évocation pouvait attirer des Esprits malfaisants, toujours prêts à tourmenter ou à
(3) Pasqually envoyait à Willermoz, le 9 mai 1772, un dessin représentant une tige lumineuse surmontée d'une triple aigrette de feu et considérait cette manifestation comme particulièrement significative (II, 109).
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duper les Mineurs Spirituels. Le « Chef Démoniaque, dont
toute la tâche est de soumettre les Mineurs à ses lois obs¬
cures et de les leur faire paraître aussi nettes et aussi claires que celles que le Créateur a mises dans sa création » (1), employait contre eux « son intellect démoniaque général » (s’exerçant sur la nature physique). « Par sa parole de commandement il insinuait ce mauvais esprit chez ses Esprits adhérents (subordonnés), qui ensuite le communiquaient aux Mineurs que le Prince des démons cherche sans cesse à séduire et à soumettre à ses lois » (2). Moïse lui-même n’avait pas été à l’abri de ses embûches : les trois Mages d’Égypte, « qui ne se donnaient qu’aux opérations démoniaques », « combattaient continuellement la puissance spirituelle de Moïse et ils ne cessèrent de s’opposer à ses travaux spirituels jusqu’à la neuvième opération qu’il fit pour la gloire du Créateur. Cette répétition d’opération de la part des Mages (cette obstination à contrarier les efforts de l’ÈJu Spirituel) ne laissa point d’inquiéter Moïse et même d’ébranler la grande foi qu’il avait au Créateur », et ce ne fut qu’au cours de la dixième opération qu’il parvint à triompher de ses adversaires démoniaques (3).
Le démon tentait sans relâche de gagner à son culte les Mineurs, comme il l’avait fait avec Jacob, avec Nemrod qui « s’était livré à Babylone à d’iniques opérations (4). Ses suppôts s’efforçaient « d’induire l’opérant en grande erreur », en le « surprenant par des choses illusoires ou des propos sophistiques » (5). Usant du stratagème qui avait déjà servi aux Esprits rebelles pour duper Adam en se présentant à lui « sous la forme apparente d’un corps de gloire » (6) et à l’exemple des quatre Sages (magiciens)
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d’Egypte qui, de l’aveu de Moïse, « avaient fait les mêmes choses que lui dans ses quatre premières Opérations » (1), ils pouvaient produire une fausse Passe, un phénomène lumineux que l’opérant, faute d’interpréter convenablement ce qu’il avait vu, prenait pour une manifestation d’un « Esprit bon ».
Même lorsque les Esprits divins étaient les auteurs des manifestations, il importait, pour apprécier à sa juste valeur la récompense accordée aux travaux de l’opérant, de distinguer si les phénomènes lumineux avaient été produits par des Esprits du surcéleste ou du céleste euxmêmes ou simplement par les Esprits inférieurs à leurs ordres, c’est-à-dire, pour employer le langage des initiés, si la « forme glorieuse » entrevue avait été revêtue par un Esprit des sphères supérieures ou par un habitant de la sphère élémentaire.
L'Élu Goen devait savoir en effet qu’il existait deux sortes de « forme glorieuse ». La première, « forme de figure apparente que l’Esprit concevait et enfantait selon ses besoins et selon les ordres qu’il recevait du Créateur, forme aussi promptement réintégrée (disparue) qu’elle était enfantée par l’Esprit », n’était « sujette à aucune influence élémentaire quelconque, elle n’était susceptible d’aucun aliment et aucune particule du feu central n’actionnait sur elle » (2). « La forme glorieuse ne contient point l’Esprit Mineur ou autre Esprit en privation divine, puisqu’elle est, comme le Mineur et comme tout autre Esprit, députée par l’Éternel pour manifester chez les hommes, et partout où il plaît au Créateur, la gloire de cet être divin » (3). Telle était la nature de la nue qui avait servi de rempart et de guide aux Israélites errant dans le désert : elle « était un corps apparent produit par l’action d’une multitude infinie d’Esprits purs et simples, qui étaient un
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aspect de l’Esprit divin créateur sorti (envoyé) par l’Éternel (hors) du cercle dénaire. Get Esprit divin marchait devant Israël en colonne de feu et la colonne de nue suivait sa trace avec précision et exactitude, selon les lois d’ordre, d’action et de réaction, de création et d’attraction, que l’Esprit divin opérait sur tous ces Esprits conformément à la volonté du Créateur en faveur d’Israël et au préjudice des démons. Cette nue étant formée par la puissance des Esprits sans le secours d’aucune matière était un véritable corps de gloire » (1).
Ce feu immatériel, qui ne devait rien aux éléments terrestres puisque les Esprits du surcéleste et du céleste le tiraient de leur propre feu divin (2), avait été avant la chute d’Adam la « forme corporelle glorieuse du Premier Homme qu’il avait la faculté de construire, de dissiper, de changer à son gré selon les actions qu’il avait à opérer conformément aux ordres qu’il recevait du Créateur ». Elle était le vêtement dont se recouvraient les habitants spirituels du surcéleste et du céleste pour se manifester au Mineur parce que « sans cette enveloppe, ils ne pouvaient rien opérer sur les autres êtres temporels sans les consumer par la faculté innée de l’Esprit pur de dissoudre tout ce qu’il approche » (3). La lumière surnaturelle avait une vertu purificatrice : « Quelque juste que soit le Mineur devant le Créateur, il faut toujours qu’il soit purifié par le feu spirituel de la souillure qu’il a contractée par son séjour dans une forme de matière, quand bien même il aurait rejeté toutes les attaques que le mauvais intellect aurait voulu lui porter » (4).
La deuxième « forme glorieuse » était au contraire le vêtement des Esprits de l’axe central qui pouvaient tirer de leur feu les trois essences fondamentales, constitutives
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de la matière, et produire ainsi une forme lumineuse. Ces apparitions avaient beaucoup moins de valeur que celles de la première catégorie, car les Esprits de l’axe central, « simples sujets » des Esprits supérieurs, se manifestaient sur l’ordre de ceux-ci, quand les Esprits des deux cercles les plus élevés ne daignaient pas apparaître en personne ; mais, d’autre part, elles étaient plus faciles à identifier parce que les Esprits de l’axe central « ne pouvaient jamais opérer qu’une seule forme », tandis que les êtres spirituels habitant les trois mondes supérieurs pouvaient « produire à chaque instant de nouvelles formes et les varier à l’infini » (1).
Par quels procédés les Élus Coens arrivaient-ils, en principe, à déterminer si l’Esprit dont ils estimaient avoir constaté une manifestation était un démon, un Esprit élémentaire, « un être distinct et spirituel ou un Esprit particulier septénaire que le Créateur a assujetti à la vertu puissante de l’Esprit mineur quaternaire » (2), ou bien encore un des Élus Spirituels, prophètes ou apôtres, dont les hiéroglyphes et les caractères étaient tracés dans le Quart de Cercle et pouvaient être « rendus », c’est-à-dire reproduits par les Passes (3), c’est ce que les documents connus ne nous révèlent pas. Ils sont également muets sur les résultats ordinaires de l’interprétation, mais, en confrontant ce que nous savons du but et du résultat escompté des Opérations avec les doctrines et l’interprétation ésotérique des textes bibliques contenues dans la Réintégration, nous pouvons du moins arriver à donner une solution vraisemblable aux problèmes que pose le traité, à compléter les renseignements fournis par
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la correspondance des adeptes sur les Opérations ellesmêmes et à préciser ainsi l’idée qu’il nous est permis de concevoir du système occultiste des Élus Coens.
La « réconciliation » est le stade préparatoire, et obligatoire, de la « régénération ». Celle-ci est, à proprement parler, le retour du Mineur dans le surcéleste (1), où il se verra « réintégré dans les premières propriétés, vertus et puissances spirituelles » accordées à Adam au moment de son émanation (2) ; elle ne sera le partage que de ceux d’entre les Mineurs Spirituels qui auront été préalablement « réconciliés », c’est-à-dire remis en communication avec la divinité et sortis de l’état de « privation » où la chute du Premier Homme a plongé toute sa postérité.
La réconciliation commence « au cercle sensible » ou « cercle mineur », séjour de l’homme déchu (la terre). Elle s’achève, après la mort terrestre du Mineur, dans le « cercle visuel » ou « cercle intellect », demeure des Esprits qui lui communiquaient pendant sa vie ici-bas « l’intellect bon » ou « l’intellect mauvais ». En effet, « il ne suffit pas pour la réintégration des êtres réconciliés du temps qu’ils actionnent et opèrent dans le cercle sensible terrestre. Il faut de toute nécessité qu’ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu’à ce qu’ils aient fini le cours que le Créateur a fixé aux Mineurs en les émanant de lui et en les émancipant
(2) Franck (IX, 15), a cru que par réintégration Pasqually entendait « l'anéantissement des limites qui déterminent notre être, la destruction de notre conscience et de notre volonté individuelles, le retour de notre âme au sein de l'esprit universel». C'est attribuer au traité un concept gnostique qui lui est étranger. Pasqually n'enseignait pas, comme le croit Franck, « que toute émanation est une déchéance, c'est-à-dire un amoindrissement de la substance infinie. ». Si sa doctrine a eu, ainsi que nous le verrons plus tard, des points de contact avec le gnosticisme, il laissait pourtant l'homme en possession de son existence individuelle à la suite de sa réintégration dans le cercle surcéleste ; le Mineur ne devait la perdre qu'à « la fin des temps », quand toute émanation, toute création, et, par suite, toute existence distincte retourneraient se perdre dans la source première. Il est donc faux de dire, comme le fait Franck (p. 13) que tous les êtres, ceux qui entourent le trône de l' Eternel et peuplent le ciel, comme ceux qui sont exilés sur cette terre, « tous sentent avec douleur le mal qui les tient éloignés de leur source divine et attendent avec impatience le jour de la réintégration ».
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de son immensité divine » (1). Enfin le Mineur parvient dans le « cercle rationnel » ou « cercle majeur », où résident les Esprits septénaires ; il y « repose à l’ombre (sous la protection) de sa réconciliation », ayant recouvré l’état d’Adam innocent. C’est ce qu’indique le symbole de l’arche de Noé : « les Mineurs raisonnables (doués de raison, c’est-à-dire les hommes) qui étaient renfermés dans l’arche et le temps qu’ils restèrent en privation de la lumière élémentaire nous figurent la retraite des Mineurs réconciliés et des Justes sous les ombres de la grande lumière où ils reposeront effectivement un espace de temps dans l’attente, n’ayant plus en eux à opérer aucune action temporelle » (2). Ainsi rétabli dans sa dignité originelle, après avoir « payé tribut à la justice divine par ses différents cours d’opération dans les trois cercles sensible, visuel et rationnel », le Mineur attend « la fin des temps », c’està-dire l’anéantissement final des mondes retournant à la source dont ils furent émanés, révolution au cours de laquelle « le Premier Homme et sa postérité seront réintégrés dans le cercle divin » (3).
Cette réintégration définitive, qui équivaut à la disparition de toute existence objective et individuelle, présente pour le Mineur beaucoup moins d’intérêt que celle qui l’a ramené d’abord dans le cercle majeur, puisque cette dernière constitue la somme de félicité que peut se promettre le Mineur Spirituel (4). Elle est donc le but logique de son activité ici-bas (5) et, comme elle a pour condition néces-
(4) Il est important de noter la différence essentielle existant entre deux révolutions que Pasqually a eu le tort de désigner par le même terme ; Terreur commise par Franck provient en grande partie de la confusion créée par la maladresse de Pasqually.
(5) C'est ce qu'indique en termes exprès le titre primitif du traité, que Pasqually avait d'abord intitulé : « La Réintégration de tout être spirituel créé avec ses premières Vertu, Force et Puissance dans la jouissance personnelle dont tout être jouira distinctement en la présence du Créateur »,
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saire et pour gage la réconciliation, c’est à celle-ci qu’il doit consacrer toute son attention et tous ses soins.
Le premier stade de la réconciliation, celui qui a pour théâtre le cercle sensible et s’accomplit ainsi pendant la vie terrestre, a pour signe la manifestation d’un être spirituel qui révèle sa présence par des sensations telles que chair de poule, bruits, surtout lueurs diversement colorées et affectant des formes plus ou moins nettes. L’être surnaturel qui annonce ainsi au Mineur Spirituel qu’il est sorti de son « état de privation », s’appelle le « Réconciliateur ». Le rôle de réconciliateur peut être joué par des êtres d’essence différente. Ce fut d’abord un Etre Spirituel Majeur que l’Éternel envoya auprès des Patriarches et « dont ils ne pouvaient deviner la nature que par les différentes opérations spirituelles que cet Esprit opérait lui-même au milieu de ces Mineurs réconciliés et non encore régénérés» (1). Les Patriarches, après leur régénération, sont devenus à leur tour des Réconciliateurs, particulièrement ceux qui, comme Abraham, Isaac et Jacob, avaient été pendant leur vie terrestre en communication avec la divinité par l’intermédiaire d’un envoyé céleste (2) et auxquels l’Éternel avait donné la double puissance accordée primitivement à Adam pour triompher des Esprits prévaricateurs (3). Le Réconciliateur peut être enfin un des prophètes hébreux que Dieu inspirait directement ou l’un des dix Mineurs Élus qui, à différentes époques, ont réconcilié le peuple d’Israël avec Jéhovah. Patriarches, Prophètes et Mineurs Élus remplissent actuellement auprès des Mineurs Spirituels la fonction dont ils s’acquittaient vis-à-vis des Hébreux aux temps bibliques : en inscrivant leurs noms ou leurs hiéroglyphes dans le
(2) Idée inspirée par les apparitions angéliques dont, suivant la Bible, furent favorisés les trois Patriarches.
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quart de cercle de la Chambre d’Opération les Élus Coens font appel à leur intercession.
Il est évident, bien que Pasqually semble ne s’en être jamais avisé, que ces anciens Mineurs n’étaient que des Réconciliateurs délégués, comme l’étaient, ainsi que nous venons de le voir, les Esprits de l’axe central, le vrai Réconciliateur étant un Esprit Majeur ou « Etre de double puissance, qui aura éternellement à opérer ses facultés puissantes dans les différentes classes où seront placés les premiers et les derniers sanctifiés et réconciliés » (1). La tâche assignée à l’Esprit Réconciliateur était si importante qu’au lieu d’être, comme les autres Esprits supérieurs, « rendu à son état de stabilité dans l’immensité divine, comme il était avant la création », lorsque le monde matériel viendrait à disparaître, « cet être sera éternellement occupé à opérer sa double puissance envers les classes d’Esprits qui seront distingués dans toute l’éternité (qui resteront distincts jusqu’à la réintégration finale) savoir : les Esprits justes sanctifiés les premiers et les Esprits qui ne seront sanctifiés et réconciliés que les derniers» (dans le cercle visuel) (2). Mais, si l’Esprit Majeur devait rester seul à opérer la réconciliation dans le cercle visuel après la dissolution du cercle sensible, il semble qu’il ait été autorisé à se faire souvent représenter dans ce dernier cercle par les Esprits élémentaires et les Mineurs régénérés ; en tous cas, bien que la distinction faite entre les deux formes glorieuses établisse des degrés dans la faveur accordée par « la Chose » à l’opérant, la valeur mystique de la réconciliation ne paraît pas avoir dépendu absolument de la nature de l’être qui se manifestait.
Par leur « passe » les Réconciliateurs, quels qu’ils soient, font savoir à l’opérant qu’il est bien un Mineur Spirituel et ils lui transmettent en même temps les dons qu’ils ont reçus de l’Éternel ou, pour employer le terme mystique.
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ils lui impriment un « sceau » qui, « invisible à l’homme corporel », est pourtant « l’action temporelle de réconciliation » (1) et faute duquel aucun Mineur ne peut être réconcilié. « Ce sceau leur fut envoyé (aux Justes et Élus Spirituels) visiblement et sans aucun mystère sur l’emploi qu’ils devaient en faire en faveur de ceux qui devaient le recevoir » (2). En apparaissant à Caïn et à sa sœur après le meurtre d’Abel, l’ange « les marqua (symboliquement) au front du sceau invincible de la divinité, ce qui annonçait à l’un et à l’autre qu’ils avaient obtenu la miséricorde du Créateur et qu’ils jouiraient encore une fois de la nourriture spirituelle divine (communication avec le divin) qui leur avait été retirée par rapport à (par suite de) leur crime » (3).
Ce sceau est l’Octonaire, le Huit mystique, nombre de la double puissance divine, nombre que le Créateur « a destiné aux Élus Spirituels qu’il veut favoriser et préposer à la manifestation de sa gloire » (4) et dont les Réconciliateurs eux-mêmes sont marqués, car c’est par ce nombre qu’ont été faites toutes les réconciliations successives (5).
Nous voyons maintenant quelle importance devaient avoir les Passes aux yeux de l’Élu Coen, puisque le phénomène surnaturel obtenu par une Opération est le sceau, marque obligatoire du salut, et que pouvaient seuls recevoir les Mineurs Spirituels, enfermés comme les autres hommes « dans la forme de matière créée par Adam » et comme eux « assujettis dans une affreuse prison de ténèbres », mais condamnés seulement à une « privation limitée » (6) dont le signe de la réconciliation annonçait la fin. Ainsi la porte du salut s’ouvrait devant l’opérant témoin d’une Passe authentique; la lueur qu’il avait aperçue
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était l’annonce et la promesse de la forme de gloire qu’il devait revêtir un jour. Il savait dorénavant que, « réconcilié » ici-bas, il pourrait après sa mort terrestre achever dans le « cercle intellect » sa réconciliation « par la force d’une opération spirituelle plus prolongée nommée par les initiés réaction d’opération » (redoublement d’opération) (1) et être enfin réintégré dans l’état glorieux où se trouvait le Premier Homme avant sa déchéance. Les espérances légitimes que faisaient naître en lui le succès d’une Opération ne pouvaient que l’inciter à renouveler une expérience dont les résultats favorables confirmeraient les indications données par la première manifestation (2).
Il n’est pas douteux que les Opérations n’aient été pour les disciples de Pasqually la grande affaire et la raison d’être de leur association secrète. Le traité de la Réintégration a pour principal objet de leur donner une base théorique ;sa cosmogonie et son anthropologie visent avant tout à les justifier en principe. Quand on le relit à la lumière de ce que nous apprend la correspondance des adeptes sur leurs travaux, bien des passages obscurs s’éclairent et les allusions, jusqu’alors voilées par le style emphatique et la langue barbare de l’hiérophante, se précisent avec toute la netteté désirable.
Le trait le plus saillant du mysticisme des Élus Coens est, si l’on considère les moyens employés par eux pour
(2) 11 est possible que le but suprême d’une Opération ait été d’obtenir une véritable apparition, c’est-à-dire une vision accompagnée de phénomènes auditifs. C’est, nous l’avons vu plus haut, ce qu’aflîrmait l’abbé Fournié. Son témoignage paraît confirmé par un passage de la Réintégration (p. 271) où Pasqually, présentant l’épiphanie dont fut favorisé Jacob comme un modèle de « réconciliation parfaite », enseigne que l’Esprit se montra comme « une vision naturelle qui s’offrit à lui sous une forme humaine » et l’instruisit des « moyens d’obtenir du Créateur ce qu’il désirait », de sorte que « par ce moyen Jacob fut remis en puissance spirituelle divine ». Mais les Elus Coëns ne pouvaient, en règle générale, prétendre à une faveur aussi exceptionnelle, réservée en principe aux Elus Spirituels.
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obtenir une réponse à la question qu’ils posaient à la divinité, son caractère spécifiquement théurgique. Tout mystique cherche, par définition, à entrer en rapports avec le monde transcendant, mais, de même qu’il y a dans les relations que l’homme entretient avec le divin un culte de latrie et un culte de dulie, il existe un mysticisme extatique, qui s’élance tout droit vers Dieu, et un mysticisme théurgique, qui s’adresse à lui par l’intermédiaire de puissances secondaires, d’Esprits subordonnés à la Cause Première. Le mysticisme extatique, plus ambitieux en apparence en raison du but qu’il se propose, est en fait moins exigeant, parce qu’il n’empiète pas sur les droits imprescriptibles de la toute-puissance divine et attend simplement d’une grâce, humblement sollicitée et qu’il s’efforce de mériter par la ferveur de sa foi et l’ardeur de son amour, la communication directe à laquelle il aspire. Le mysticisme théurgique, au contraire, tout en proclamant bien haut sa soumission sans réserves à la volonté divine, n’en prétend pas moins, par des moyens de contrainte, qui sont des procédés magiques, forcer les Esprits, agents et émissaires de la divinité, à obéir à la créature humaine, ne serait-ce que pour se manifester à elle. C’est ce genre de mysticisme que cultivent les Élus Coens.
Le traité de la Réintégration refuse au Mineur, même au Mineur Spirituel, la faculté de communiquer directement avec Dieu. Il professe que, depuis la chute d’Âdam,
« l’homme n’est plus en aspect de la Divinité » (1) et il spécifie que le Dénaire, nombre de la toute-puissance divine, « ne peut être opéré que par le Créateur », de sorte que « nul Sage (initié) n’a fait usage de ce nombre, le réservant toujours par respect à la Divinité ». (2). Pasqually met, il est vrai, la connaissance intuitive, ou « voie interne » des mystiques purs, au-dessus de celle
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qu’on obtient avec le concours des sens, ou « voie externe », et qui est le résultat escompté des Opérations. Il range parmi « les opérations spirituelles divines » l’extase : « séparation en suspension qui arrive à l’âme lorsqu’elle contemple l’Esprit, parce que le corps de matière ne peut avoir aucune part à ce qui s’opère entre le Mineur et l’Esprit Divin » (1). Quand Moïse s’est prosterné sur le Sinaï, son âme s’est « suspendue de son corps et est devenue véritable être pensant. Dans cet état son être spirituel reçut les ordres que le Créateur lui donna face à face » (2). Pasqually va même jusqu’à ranger dans la catégorie des visions extatiques certaines communications d’ordre supérieur qui, bien que ne mettant en jeu que des Esprits intermédiaires, se ramènent à la voie interne, car elles ne comportent pas de manifestations sensibles, n’exigent pas de cérémonies et ne dépendent en aucune façon de la volonté humaine. En effet, si « les Esprits susceptibles d’opérations divines avec le Mineur sont tous ceux qui habitent depuis le monde surcéleste jusqu’à l’extrémité de tous les mondes temporels » (3), ceux du surcéleste, « opérant et actionnant sur tout ce qui existe spirituellement, ne sont point retenus par les bornes de l’univers et, n’ayant par eux aucune borne de matière, on ne peut les assujettir ni assigner dans aucune région élémentaire » (4). Entrer en rapports avec les « Esprits purs du surcéleste », c’est-àdire avec ceux qui sont les plus proches de Dieu, c’est « prendre communication directe avec l’Éternel ». Dire que Moïse pénétrait dans le Tabernacle par la porte de l’Orient quand « il opérait une partie de l’action des habi-
(1) I, 248. Il donne d'ailleurs de l'extase une définition très peu mystique : « Lorsque la contemplation est assez forte pour affecter vivement l'âme, le corps tombe dans une espèce d'inaction, il n'est susceptible d'aucune impression par la raison que l'âme se porte tout entière vers l'objet de sa contemplation spirituelle. Il ne faut pas croire pour cela que l'âme se soit détachée du corps. Elle n'en est séparée qu'en action spirituelle et non en nature » (p. 249-250).
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tanfcs du surcéleste sans le mélange d’action avec aucun autre Esprit », signifie, puisque la porte d’Orient n’est autre chose que le cœur du Mineur, que les Esprits du surcéleste se communiquent à lui par la voie interne. Or, « c’est par le cœur que le Mineur reçoit les plus grandes satisfactions ainsi que les plus grandes faveurs que le Créateur lui envoie directement par les habitants du surcéleste ». Le cœur, ou porte d’Orient, est supérieur à l’oreille, « organe de la conception » (intelligence des lois divines par tradition orale) et à la porte d’Occident, c’est-à-dire l’œil, « organe de la conviction » (comme témoin des Passes) (1).
Mais Pasqually considère les « extases de la contemplation divine », aussi bien que la communication avec les Esprits du surcéleste, comme le privilège de ceux qui « nous ont confirmé leur réalité », la prérogative des « sages et forts élus du Créateur », c’est-à-dire d’une très rare élite (2). La voie interne a été pratiquée par Abel « qui s’efforçait sans cesse d’adresser au Créateur des cultes spirituels qui surprenaient toute sa famille » et qui étaient « le type réel de celui que le Créateur devait attendre de son Premier Mineur » (3) ; par les quatre aînés de la deuxième postérité de Noé, qui pratiquaient « un culte spirituel » (4) ou « grand culte divin qui leur était réservé » (5), par les sept principaux disciples des professeurs spirituels de la deuxième génération après Noé, « qui furent toujours réservés pour le grand culte » (6) ; par Enoch, par les dix Élus Spirituels, particulièrement par Moïse, « dont la crainte et le travail étaient infiniment plus considérables pour ce genre d’opération », qui pourtant, comme il est indiqué pour l’opération spirituelle
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d’Abel, ne durait « qu’une heure de temps », car elle ne comportait pas tout l’appareil et le cérémonial des opérations spirituelles temporelles (1).
Le Mineur Spirituel, quels que soient son zèle et la vertu de son ordination de Réau-Croix, ne peut prétendre à de pareils privilèges. Tout ce qu’il a le droit d’attendre des Esprits purs du surcéleste, c’est qu’ils daignent entrer dans son tabernacle par la porte d’Orient, pour le « disposer à recevoir et à supporter les effets de toutes les opérations spirituelles divines qui doivent s’y faire conjointement avec le Mineur ». Ainsi fortifié par la grâce divine, il s’adressera aux Esprits du céleste comme le faisait Moïse dans son second genre d’opérations « en laissant ouverte la porte regardant la région céleste du chef auquel il avait besoin de s’adresser », c’est-à-dire en utilisant, pour « assigner » les Esprits et les obliger à se manifester, l’influence astrale représentée dans le symbole du Tabernacle par les quatre portes, qui sont « les véritables figures des quatre puissances spirituelles que le Créateur a données à son Mineur et par lesquelles il peut faire usage de celles des quatre chefs régionnaires (Esprits présidant aux quatre sections de l’horizon) et de tout ce qui est à leur dépendance ». Car « la clef des portes du Tabernacle est l’Esprit qui veille à chacune d’elles et qui est seul à pouvoir l’ouvrir pour ou contre l’avantage du Mineur. Mais, si le Mineur ne peut lui-même ouvrir ces portes, il peut les faire ouvrir et fermer quand il lui plaît » (2).
Le succès d’une opération spirituelle temporelle, caractérisé par un phénomène tombant sous le contrôle des sens, dépend donc de trois facteurs : le consentement du Créateur, l’intervention d’un Esprit majeur, dont le Réconciliateur est l’hypostase, enfin l’action exercée par la volonté de l’opérant sur l’être qu’il invoque. C’est ce que
I, 69 et 351.
LES (( PASSES
prouve la réconciliation du Premier Mineur qui a été opérée par le concours de l’intention du Père, de la volonté de l’Esprit intermédiaire et de la parole d’Adam (1).
La liberté du Père et des habitants du cercle dénaire étant ainsi sauvegardée, le traité de la Réintégration accorde au Mineur une autorité effective sur les Esprits des autres cercles puisque le Créateur, bien que ne rendant à Adam réconcilié qu’une puissance inférieure à celle qu’il possédait avant son crime, lui a pourtant accordé des « pouvoirs pour ou contre tout être créé » (2) et que « il n’y a nulle distinction à faire de la sujétion où le Mineur tient les Esprits bons d’avec celle où il tient les Esprits mauvais» (3). Ce n’était pas seulement pour rendre courage aux disciples qui désespéraient de voir arriver « leur temps et leur bonheur » que Pasqually leur disait, en faisant allusion aux Esprits qu’ils invoquaient sans succès : « Car enfin l’homme est leur maître ! » (4) ; son traité affirme expressément que « l’homme peut sortir quelquefois, ne fût-ce que pour peu de temps, de la privation de la puissance quaternaire (autorité sur les Esprits) dont il a été frustré par la prévarication d’Adam pendant la durée de son cours temporel » (5), ce qui revient à dire que les Opérations des Élus Coens peuvent leur rendre, au moins temporairement, la faculté de commander aux Esprits, ce qui est essentiellement le but de la magie théurgique.
