SERAIT UNE FLAGRANTE CONTRADICTION, UN CERCLE CARRÉ, UNE ÉQUERRE

RONDE (der schreiendste W ederspruch, ein eckiger Zirkel, ein rondes Winkelmasz. (î)

Certes, on ne trouve pas toujours le germe de ces principes , de ces

(1) Ces remarques sonl tirées du journal le bien Public (de Gand) du novembre 1855. Voir les Lettre» à un Franc-Maron, Brux., 1853. p. 24. — Les Maçons ont encore une uulrc façon d’i' diqucr , leur ère: ils mettent nuit zéros sur une mémo ligne afin d’rxprimcr*(|u'elle est enticrement inconnue. Le F. Rebold la trouve la plus philosophique. {Hùtoire gén. de ta Franc-Mar., p. 520). Pour nous, nous n'y trouvons rien de philosophique ; nous ii’v tiouvons que l aveu d‘une gCvUidc ignorance et un profond mépris pour la chronofogie tant juive que chrétienne.

(2) Le F. Salomon fit imprimer le discours qu*il avait prononcé comme orateur de

la loge, sous le litre de Slhnineti aiw llamhoiirg. IHto. Voir rjckcrl

Oc la Franc-Muronner*et l. I, p. 215 ( en allemand, p. 2o6.)

LA MAÇÜNNKHIE ET LES GOtlVERNESIENTS. S"

idées , dans chaque expression de la langue maçonnique. Outre les airs mystérieux qu’elle aime à se donner dans tout ce qu’elle dit ou propose à ses récipiendaires, il n’y a jamais rien de précis, rien de déterminé : comme nous le constaterons bientôt d’apres ses propres aveux, elle parle, non pour les instruire, mais pour les dérouter. C’est dans ce but qu’elle emploie des expressions symboli<iues,qui présentent à l’esprit des images pittoresques et impriment à son langage un cachet mystique qui sert admirablement à cacher le vrai sens qu’on a en vue.

,tj V. Ainsi, de l’aveu même des Francs-Maçons, leurs épreuves et leurs emblèmes signifient tout et rien; les fausses et ridicules légendes qu’ils débitent gravement à leurs récipiendaires, siytiifient tout et rien. Le meurtre de l’architecte Hiram,qui est le fondement de tous les mystères maçonniques, n’est (comme le dit l’auteur du livre intitulé : rOrafeur Franc-:lfaco«)qu'une histoire tragique dont les événements n’ont aucune réalité, et constituent une pure fable (t). Nous avons dans une, planche, écrite par une loge septentrionale à une loge méridionale du royaume des Pays-Bas sous la date du 5 mai l«iO, des aveux précieux sur ces légendes. Il est dit dans celle planche, que « ces légendes ont été créées quand il était dangereux de se déclarer pour l’esprit de l’Ordre;»...® qu’on plaça derrière ces légendes le but et t intention de l’Ordre, qui renfermait et cachait à la fois la Liberté, l’Egalité et la Fraternité; »... que « la propagation de ces principes ( de la Liberté, de VEgalité et de la Fraternité ) éUxil \e secret des Mai très des loges, »... et que , « dans la suite, ce fut surtout celui des présidents des chapitres; »... que «ceux-ci savaient comment ils devaient agir et comment les Frères devaient être dirigés pour pouvoir goûter les principes qui devaient leur être inculqués par tous les symboles possibles; »... que « ces légendes ne devaient pas éprouver l’esprit, » (vu qu’elles sont ridicules et ont peu de tendance au but qu’elles présentent ) ; ... que « leur ridicule même , leur peu de tendance à ce but, a sauvé maint et maint Frère; » (c’est à dire a retenu dans l’Ordre maint Frère qui l’aurait quitté si on lui avait montré le but réel ) ; ... que « ce ridicule, ce peu de tendance des légendes au vrai but de l’ordre, a toujours empêché la destruction de l’Ordre; » (c’est à dire , que l’Ordre aurait été détruit maintes fois si le vrai but en avait été connu ;)... que « s’il conste qu’un Frère nouvellement reçu est assez éprouvé, (c’est-à-dire, a des principes assez avancés pour être initié aux principes de Liberté, û’Êgalité et de Fraternité , ) on peut laisser là la légende et l’initier dans Pesprit de l’Ordre; »... enfin que « ces légendes servent précisément à rendre la barrière impénétrable entre le profane et le vrai Frère éprouvé (2). »

Discours pour la réception tic Maître dans VOratettr Frnne-Martm, p. 471.

(4). Annales maç. l. IV. n. 405. N. H. Les mots .soulignés ici, sont j"ssi soiiligiu'cs dans le lexlc. — L'auteur aes Lettre* à un F ranc-Macun^ aprts avoir relevé les explications fausses et contradictoires que la Manynnrric donne à ses symboles^ conclut que « l’Ordre devrait quitter sou nom nines-Manni* cl s'appeler dcsf'rrtwtic;

§ VI. De plus, on fait passer les Matons par une multitude de grades, non seulement alin de mieux cacher l’ohjet de l’Ordre , mais encore afin de sonder leurs dispositions et de former leur esiirit aux principes de Liberté, d' Egalité el de Fraternité, (à.da nous est déclaré par une lettre que le Grand-Orient de Bruxelles adressa, sous la date du 20 avril 1819, au prince Frédéric , Grand-Maître national, « les Apprentis, les Compagnons et même les Maîtres ignorent tout ce qui se passe au de.sstis d eux ; ils doivent , par devoir comme par principe , se soumettre à toutes les décisions dogmatiques des grades supérieurs, et en outre , ils doivent obéir sans pouvoir émettre aucun avis (i). » Au jugement de la Maçonnerie ellc-mémc, ces adeptes ne sont pas proprement Francs- Maçons. Selon la déclaration formelle du F. Acai'v, «tout néophyte dont I initiation se borne h un acte pui'crirent matériel n’étant guère plus instruit des choses de l’institution qu’alors qu’il appartenait au monde profane, n’est, pour être entré dans la loge, pas plus Franc-Maçon, qu’on n’est catholique, protestant, israélite ott musulman, pour être entré dans une église , dans un oratoire, dans une synagogue ou dans une mosquée (s). »

D’après une circulaire émanée de la loge de Naraur (loge qui suit le rit composé de 33 grades) , ce rt’esi qu’au trentième degré que l’adepte commence à être initié aux profondeurs des mystères de la loge. Voici comment ce document s’exprime ; « Nos trente-trois grades sont divisés en quatre classes d’enseignement , dont la première comprend les trois grades de la Maçonnerie symbolique , communs à tous les rites ; la deuxième clas.se comprend le quatrième grade jtisques et y compris le vingt-deuxième, et traite progressivement de la haute Maçonnerie ; la troisième classe renferme les vingt-troisième au vingt-neuvième grades, et a pour objet, l’enseignement développé de la haute science ; enfin, la quatrième cla.sse comprend les trentième , Ircnle-unième , trentedeuxième et trente-troisième degrés , et s’occupe spécialement de l’ex plication graduellement raisonnée des mystères enseignés emblématiquement dans les cla.sses inférieures (.a). »

S, VII. Combien, .s’écrie M. Barruel , sont profondément combinés ces mystères ! La marche en est lente et compliquée, mais comme chaque grade tend directement au hut !

• Dans les deux premiers , c’est h dire dans ceux d' Apprenti et de Compagnon, la secte commence par jeter on avant son mot d'Egalité,

[i) Annules mae. des P. -B. l. lit, p. 592.

(i) Voir le Franc-Maçon , 3' an., p. 59.

(5) Annales fimr., t. III . p. A89. La lettre est ilu 19 Mars 1818. — Les grades symboliques (d’Appre«<i, de Cotnpagnon et de 3f«î/rc ) sont les mêmes dans tou» les nies. Pour les grades supérieurs , le iimiibre, dans les différents rites , en est très-inégal. Cependant dans tous les rites les derniers mystères sont les mêmes. «En Prusse , dit le F. Bcvzc , une partie de In Maçonnerie ne reconnait que quatre grades, une autre partie U en edmel que sept. Mais, en conférant les quatre ou les sept grades, elle eominunique tout ce qui est enseigné dans les trente-trois grades du rit français cl dans les quatre vingt-dix grades du rit Mlsraim. » (l.e Franc-Maçon^ 2* an., p. iî5.)

de Liberté. Elle n’occupe ensuite ses novices que de jeux puérils ou de fraternité , de repas maçonniques ; mais déjà elle les accoutume au plus profond secret par un alîreiix serment.

» Dans celui de Maître, elle raconte son histoire allégorique d'Adoniram qu'il faut venger, et de la parole qu'il faut retrouver.

» Dans le grade d’£/u, elle accoutume ses adeptes à la vengeance, sans leur dire celui sur qui elle doit tomber. Elle les rappelle aux Patriarches, au temps où les hommes n’avaient, suivant scs prétentions, d’autre culte que celui de la religion naturelle, où tous étaient également Prêtres et Pontifes; mais elle ne dit pas encore qu’il faille renoncer h toute religion révélée depuis les Patriarches.

> Ce dernier mystère se dévoile dans les grades Écossais. Les Maçons y sont enfin déclarés libres; la jiarole si longtemps cherchée est celle du Déiste ; c’est le culte de Jéhovah, tel qu’il fut reconnu par les philosophes de la nature. Le vrai Maçon devient le pontife de Jéhovah ; c’est là le grand mystère qui lui est présenté comme laissant dans les ténèbres tous ceux qui n'y sont pas initiés.

» Dans le grade des Chevalier.'!- Rose-Croix , celui qui a ravi la parole, qui a détruit le. vrai culte de Jéhovah, c'est l’auteur même de la religion chrétienne ; c’est de Jésus-Christ et de son évangile qu’il faut venger les frères, les pontifes de Jéhovah.

» Enfin , dans le grade de Kadosch , l’assassin d’.\doniram devient le roi qu’il faut tuer pour venger le Grand-.Maitre Molay et l'Ordre des Maçons, successeurs des Templiers. La Keligion qu’il faut détruire pour retrouver la parole ou la doctrine de la liberté , c’est la religion de Jésus-Christ, c’est tout culte fondé sur la révélation. Cette parole, dans toute son étendue, c’est la Liberté et l’Égalité à rétablir par l’extinction de tout roi et par l’abolition de tout culte.

» Telle est la liaison et la marche, tel est l’ensemble du système maçounique ; et c’est ainsi que , par le développemeut successif de son double principe d’Egalité et de Liberté . de son allégorie du Maître des Maçons à venger , de la parole à retrouver, la secte, conduisant scs adeptes de secrets en secrets, les initie enfin tous au code de la révolution et du Jacobinisme.

» N’oublions pas de dire que cette même secte , de crainte que les adeptes ne perdent le lil et la connexion de chaque grade, n’initie jamais à de plus hauts grades, sans rappeler à f initié tout ce qu’il a vu jusqu’alors dans la Maçonnerie ; sans fobligor de répondre à une espèce de catéchisme , qui tient toujours présent à son esprit l’ensemble des leçons maçonniques, jusqu’à ce qu’il arrive enfin au dernier des mystères (i). » §VII1. Les hommes irrélléchis qui s’engagent dans la Maçonnerie, ne savent pas où les conduiront ceux qui tiennent en main le gouvernail de l’Ordre. La plupart d’entre eux ignoreront, pendant toute leur vie, la nature et le but de la société à laquelle ils se sont laissés allilier. La

(1) Mémoires pour servir à l’histoire du Jacobinisme y II. c. 10.

plupart de ses membres ne voient dans la Maçonnerie qu’une société philanthropique et dans ses réunions qu'une occasion de divertissement; simples porte-truelle, ils assistent aux assemblées maçonniques comme s'ils assistaient à une représentation théâtrale , où on leur dit qu’il est midi à neuf heures du soir , qu’il n’y a que trois points cardinaux , que le vin, c’est de la poudre, que les pièces de cinq francs sont des briques, et mille autres choses de la même importance. Ce sont là les abt^cédaires de la philosophie maçonnique ; ils font antichambre toute leur vie, sans jamais pouvoir Iranchir le seuil du sanctuaire où se dévoilent les sublimes mystères. Comme le dit nu auteur estimé dans l’Ordre , le F. Garsena , « des milliers d’adeptes initiés aux grades inférieurs , à peine dix s’élèvent plus haut, et de ceux-ci même très peu arrivent au dernier grade (i) ; » or, ainsi que s’exprime un journal profane , dans la Franc- Maçonnerie, il y a cent Ratons contre un Bertrand.

Cependant ces Maçons ne laissent pas d’être contents de leur position; ils s’imaginent. que. les premières étapes où on les amuse sont le but suprême de l’Ordre. En même temps l’Ordre est content d’eux. D’abord ils sont là pour faire nombre et pour payer leur cotisation. Puis leur réputation d’honnêtes gens profite merveilleusement à l’association entière, et personne n’est plus propre qu’eux à défendre la Maçonnerie quand on l’attaque. « Nous sommes Maçons, disent-ils; nous avons fréquenté la loge pendant autant d’années ; comme témoins oculaires, nous attestons sur notre àmc et conscience qu’il ne s’y fait rien de mal ! ! » De la sorte leur ignorante innocence devient la plus persuasive des justifications.

§ IX. Les Maçons qui sont initiés aux grands mystères, tirent surtout un grand avantage de ces Frères qui ne sont initiés à rien quand ces derniers sont les dépositaires de l’autorité publique. « L’entrée des princes dans l’Ordre, dit le F. Venturini , est de très-bon augure. Quoiqu’ils ne puissent contribuer à la construction de l’édifice comme ouvriers, et qu’ils se contentent de porter nos brillants insignes à leur boutonnière , cependant , ils sont trè.s-précieux pour nous, soit à cause de leurs richesses qui profilent à l’exécution de nos plans, soit à cause de leur action étendue sur l’Etat. Quelque libres et quelque fortes que puissent paraître les associations secrètes, elles sont encore trop dépendantes des influences d’en haut , pour pouvoir se développer autrement qu’aux rayons d’un ciel .sans nuage. Là, où le Prince boude, on s’expose en voulant trop s’élever. Par contre , on peut cingler à pleines voiles dès qu’une brise favorable s’élève de la cour. Bien que ces grands personnages ne travaillent pas à la sueur de leur front, leur présence seule parmi nous agit cBicacement sur tant d’hommes qui font diflicilemeut quelque chose d’utile dans l’ombre et le silence... Leur disparition de la loge rend la loge semblable à une ruche sans faux-bourdons (t). »

(\) HM. de taVranr-Maconnerie, sous le pseudonyme île Srder. Voir M. Eckert. De le Kr-Mse., tome I, pege ».