CONFIRMATION DU DOCUMENT PRÉCÉDENT

Kélfilins di F. Ji|;r, rrdicleir do C lokt, lor on. disMrUliiii insérée dans la terne TriBestrielle des Francs-Uarins (Tkee Free-Marans qiaterlj Rerier) sens le litre de : Freares ^ne l'erigine de la Pranc-Marinnerie ne deit dire chercbée qne dans les aystéres de rantiynité, par le F. tascb.

S I. F.Noisch explique très-bien comment la Maçonnerie remonte aux mystères d’Isis et d'Osiris. — J 11. Dans le Document précMent, te F. de Branville établit que FOrdre maçonnique vient de l'Ordre des Templiers. — § III. Dans celui-ci l’on prouve que l’Ordre des Templiers a emprunté ses doctrines et ses pratiques aux prêtres (Tlsis et d’Osiris. — § IV. .4insi que le dit Matter, « l’on assiste à la dernière apparition du monde ancien, venant lutter encore une fois avec son successeur (le christianisme), avant que de lui céder l’avenir. » — S V. Concordance entre les doctrines templières et les doctrines maçonniques. — § VT. Un ancien manuscrit, (ait pour l’Ordre du Temple, en est une preuve irréfragable. — S VU. Résumé. — $ VIII. Confirmation de ce qui vient d’être dit. — S IX. (i\ote). Ce Document est du plus grand poids à cause de l’autorité dont son auteur jouit dans l’Ordre maçonnique.

(Ëxtnit du Globe^T. III, p. 507-510),

s I. t La thèse que le F. Nasch soutient, il l'a, selon nous, parfaitement développée. Nul doute en effet que la Franc-Maçonnerie, telle qu’elle est pratiquée de nos jours, ne remonte par les Juifs et les Tyriens, jusqu'aux mystères si célèbres d’Isis et d’Osiris en Egypte. C’est un point d’histoire sur lequel, je crois, l’immense majorité des Francs-Maçons n’a qu’une seule et même manière de voir, si toutefois l’on ne comprend sous ce nom que les trois degrés fondamentaux de notre institution, comme le fait ici le F. Nasch, et comme il nous parait avoir parfaitement raison de le faire.

» Une question immense reste cependant encore à décider; c’est celleci : Etant admis que les mystères anciens ont été transplantés en Judfic par les Tyriens, constructeurs du Temple, et modifiés dans ce pays pour être appropriés an génie particulier du peuple hébreu, eomment ces mêmes mystères se sont-ils modifiés de nouveau pour se prêter au génie des peuples modernes? Quand ont-ils pris ce nom de Franc-.Maçouuerie? Quelle a été la marche suivie par elle dans sa migration jusqu’à nous? En

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un mol, quels hommes, quelles sectes ou quelles sociétés nous en ont transmis les principes et les cérémonies? Quand, comment et pourquoi a-t-elle subi les additions que nous y rencontrons aujourd’hui et que nous appelons les hauts grades? Ce sujet est vaste, sans doute, et mérite à un haut point de fixer raltcntion des Maçons instruits de tous les pays où fleurit notre institution. Si on n’avait pas trouvé jusqu’h ce jour le fil conducteur qu’il faut suivre pour remonter à son origine, c’est peut-être, selon nous, parce qu’on n’a pas osé regarder assez haut, parce qu’on pas sufllsammcnt étudié cette matière ; parce que, négligeant, faute de les avoir bien approfondis, ou d'avoir voulu se les avouer à soi-même, les documents que l’on rencontrait sur son passage, on s’est replié sur soimême, au lieu d’aller chercher à la source elle-même les éléments de sa conviction. Trompé par le nom plus que modeste qu’a dû revêtir l’initiation dans les temps modernes, on a prétendu trouver chez les tailleurs de pierre et les gâcheurs de plâtre une naissance honorable .sans doute, puisque ses pères étaient utiles, mais qu’avec un peu de travail et une investigation plus .soutenue, on eût fixée beaucoup plus loin cl beaucoup plus haut.

S II. » Nous avons publié, il y a deux ans (le Globe, tome I", 1839, page 294), un discours qui doit donner, selon nous, profondément à réfléchir.

» Le frère de Branville s’y efforce de justifier celte allégation, que l’origine de la Maçonnerie ne doit être cherchée que dans l’ordre du Temple; et il s’appuie de certains faits qu’il ferait bon, selon nous, de soumettre à un examen d’autant plus sérieux et d’autant plus approfondi, qu’organe, sinon avoué, du moins fort goûté de cet ordre, le Frère de Branville est à même de justifier, preuves en mains, ce que, dans l’étal où se trouve encore le débat, nous devons appeler les allégations, bien que nous soyons avec lui dans un accord parfait sur ce qu’elles renferment.

» L’origine de la Maçonnerie, dit-il, reste enveloppée d’un voile épais,

* à travers lequel, jusqu’à ce jour, les divers orateurs qui ont traité » celle question, se sont vainement efforcés d’entrevoir quelques faibles

> rayons de lumière, sans qu’il leur soit jamais venu à la pensée de sou- » lever un peu le voile, afin de savoir par ce moyen à quoi s’en tenir sur

* la nature des vérités qu’il cache à nos yeux. Néanmoins tous sont » tombés d’accord que celle origine se perd dans la nuit des temps, et

> que les anciens mystères d’Isis ont bien pu donner naissance aux inys-

» tëres de la Maçonnerie, qui en seraient la continuation modifiée, décolo- » rée par la succession des siècles

» Je pense avec conviction qu’ils ont frappé juste, qu’ils ont, en effet, » indiqué le véritable foyer de lumière d'où ces brillants rayons .se sont » échappés.... Mais le fil de la transmission est échappé de leurs mains. »

» C’est aussi ce que nous dirons à ceux qui se livrent à ces investigations. Le Frère de Branville établit plus loin que la Maçonnerie a pris naissance en Ecosse, au commencement du quatorzième siècle, et qu’elle qe fut dans l’origine qu’une forme prudente et habilement combinée que

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les chevaliers du Tem|)le de ce pays imaginÙTcnl pour dérober la conliniiation de leur Ordre aux yeux clairvoyants de leurs proscripteurs.

» Nous ne le suivrons pas dans les réflexions probantes qu’il apiwrte h l’appui ; mais ce que nous regretterons, c’est que, s’il a bien, selon nous, indiqué l’origine et la marche de notre association à partir de la funeste catastrophe du Temple, il n’ait pas, reportant aussi plus loin ses savantes investigations, renoué les temps modernes aux temps anciens, et rétabli la chaîne brisée qui lie à l'Ordre du Temple lui-même les mystérieuses pratiques des souterrains de Memphis.

> Les analogies ne lui manquaient pas, et tout en instruisant les Templiers ses frères, il n’eût pas manqué, nous en sommes assurés, de donner beaucoup à réfléchir à ceux qui, envers et contre tous, veulent trouver à toute force partout ailleurs l'origine des institutions et des pratiques mystérieuses de la Franc-Maçonnerie.

iS 111. » Peut-être (nous le croyons du moins) no s’égarerait-on pas trop, peut-être même serait-on bien près de la vérité, si l'on traçait, par les dernières sectes juives et les premières sectes chrétiennes, la route qu’a suivie l’initiation égyptienne (t), tyricnne et hébraïque, pour passer de la Judée à notre Europe régénérée pur le Christianisme; si l’on faisait apparaître sur la scène les gnostiques, et si l'on relevait en passant cette circonstance qu’ils se maintinrent jusqu’au temps des croi.sades, qui virent fondre sur l’Orient la vieille intolérance de l’Occident, à l’époque des onzième, douzième et treizième siècles, c’est-à-dire à une époque contemporaine de l’ordre du Temple, seule institution chrétienne que l’histoire nous représente comme ayant possédé dès lors un système d’initiations (2), et qu’elle nous montre aussi comme ayant alors puisé en Orient et introduit chez elle plusieurs des opinions religieuses les plus hardies du gnosticisme.

> On suit, en effet, que de nombreuses sectes gnostiques subsistaient encore, à cette époque reculée, dans la Syrie, la Phénicie, l’Egypte, la Palestine et jusque dans l’Asie-Mineure, qu’elles y avaient des écoles célèbres, des cérémonies analogues à celles des mystères, et de véritables initiations, que dans quelques-unes on appelait même le baptême de la sagesse. Les unes s’éloignaient plus du christianisme que du judaïsme, les autres de la foi de Moïse que de celle de Jésus; parmi les unes et les autres, les Basilidiens, les Marcionites, les Valentiniens, les Ophites, les Séthiens, lesCuïnites, les Carpocratiens, les Agapètes, les Ebionites, les Manichéens, procédant plus ou moins de la science des anciens mystères d’Isis et de Gérés, des doctrines de Zoroastre, de Pythagore et de Platon,

(I) Le F. Clavel, ilaiia son lliiloire pilloreu/ue de la F.-M, (à ta fin ilc la II* partie), énonce, il'uiie manière poaitive, son seiiliinent sur l'origine des sociétés aecrètea ; a Toutes les associations secrètes et mystérieuses, dit-il, qui se sont manirestées par des actes publics depuis les temps les plus reculés jusqu a nos jours, quels qu'aient été leurs uénominalions et leurs objets divers, dérivaient toutes, comme l'indiquent leurs mytlies et leurs formes, d'une source unique, des mystErf.s égyptifrs. b

(i) iRiYiAYioa. Ailniission à la connaissanre de certaines clinses secrèles. Il se dit particuliérement de la cércinonie par laquelle on était initié à la connaissance et à la participation de certaina mystères, chci les païens. Lei cérémonies d'initiation.

(Diedonnairt de (Académit.)