LA FRANC-MAÇONNERIE ISSUE DI PAGANISME

formaient le vdritable point de jonction entre la vieille dcole philosophique de la Grfcco. et l’Egypte, les doctrines judaïques et la loi nouvelle développée par le Christ.

§ IV. 1 C’est sur cette scène élevée qu’il faut, selon nous, se placer, si l’ou veut remonter h l’origine des institutions qui, plus tard, ont formé ce que nous appelons la P'ranc-Maçonneiïe. C’est de là qu’il faut venir contempler le spectacle le plus imposant que puisse embrasser l’esprit humain.

» Là des siècles sont en présence aussi bien que les institutions; là raitcien Orient, Vaurien Occident, d’une part, et le christianisme, d’une autre, vont se disputer le terrain. « Là, comme le dit Matter (i), nous ï apparaissent les plus hautes spéculations de l’Asie, de l’Egypte et de » la Grèce, attaquées et renversées par le christianisme; ces doctrines » ressuscitées, luttant contre leur vainqueur de toutes leurs forces, • s’alliant même avec lui pour mieux réu.ssir à l’abattre, voilà ce spec-

1 lacle Ce qui le prépare, c’est le zoroastrisme .se communiquant au

» judaïsme le judaïsme s’associant avec les doctrines platoniques et

> produisant la philosophie gréco-philonienne ; enfin, les élèves de ce

> système entrant dans le christianisme et lui apportant une partie de » leur langage.

» Bientôt si l’on suivait cette route, on ne tarderait pas à s’apercevoir

> qu’on assiste ainsi c à la dernière apparition du monde ancien, venant » lutter encore une fois avec son successeur avant que de lui céder

> l’avenir. »

§ V. » On comprendrait dès lors, quand on viendrait à découvrir que, malgré cette lutte acharnée, les vieilles institutions ou du moins les principes qui les guidaient dans leurs mystères, se sont maintenus en Orient jusque dans les treize premiers siècles de l'ère chrétienne, et quand on acquerrait notamment la preuve que les idées gnosticiennes s’y maintenaient avec honneur à l’époque des premières croisades, on comprendrait, disons-nous, dès-lors, qu’en contact avec ces chrétiens gnosticiens, ou chrétiens d’Oiïent, les chrétiens de l’Occident, en un mots, les chevaliers croisés, aient bien pu embrasser quelques-uns de leurs dogmes, quelques-unes de leurs pratiques secrètes, et dans ce nombre les initiations progressives.

» Mais si l’on venait à découvrir toutes ces choses, que deviendrait notre supposition, s’il surgis.sait ainsi tout-à-coup, au milieu de ces soldats de l’Occident, une a.s.sociation qui s’avisât, contrairement à la croyance de Rome et de l’Europe entière à cette époque, d’admettre l’existence d’un seul Dieu, coéternel à ce qui est, ne pouvant se diviser en plusieurs personnes, non sujet aux misères humaines, et par conséquent n'étant pas mort et ne pouvant mourir? Que deviendrait encore cette supposition, si on la voyait ajouter à cette première croyance cette seconde, que le Christ ne saurait être un Dieu, mais un être seulement d’un génie supérieur, un philosophe, un .sage, un bienfaiteur du genre humain; si on la voyait repousser les miracles comme la violation im-

(I) Hiiloite a'itijuc du ÿnoilicime, 3 vol. in-t< Pirii, 1831,

Digilized by

LA KRANC-JIAVONXERIE ISSUE IIU PAGANISME. 47

possible des lois éternelles et immuables, et prétendre que Dieu n’a pas besoin de semblables moyens pour se faire obéir? (i)

> Or, CCS dogmes puisés tout entiers dans le gnosticisme, sont-ils ou non les dogmes fondamentaux de la Maçonnerie? Le Maçon divise-l-il l’Ètre incomprélicnsiblc qu’il appelle Grand Archilecle de VUnivers ? Pcusc-t-il qu’il ait pu ou qu’il puisse jamais mourir, et que sa seule volonté ne fasse pas loi pour tous les hommes...? Eli bien! ce qui n'est pas moins remarquable, ce qui est bien fait pour le faire réfléchir, et qui aurait dû depuis longtemps le mettre sur la trace de sa véritable origine, l’Ordre du Temple est, dans ces temps reculés, ainsi que nous l’avons déjà dit, la seule institution chrétienne qui nous apparaisse joignant aux initiations progressives cette croyance qui, pourtant, s’éloignait considérablement des dogmes admis alors par le reste de la chrétienté.

$ VI. > Et qu’on ne croie pas que nous nous amusons à bâtir sur le sable un échafaudage que le moindre souRIe viendra détruire : ces faits que nous alléguons, le procès fait au commencement du quatorzième siècle à cet Ordre en démontre la vérité, et s’il se taisait, nous aurions un autre document à produire ; car, en elfet, dans cette discussion :

llabemus confitentem reutnl ! !

» Un manu.scrit existe entre les mains des Templiers de Paris; son authenticité ne saurait être l’objet d’un doute : il a été vérifié par le célèbre abbé Grégoire, ancien évéque de Blois, par le savant Dupuis, par le profond évêque de Copenhague, M. de Mûnter; il a été vu, examiné, rigoureusement compulsé par les paléologues les plus expérimentés. Ce manuscrit appartient à une époque voisine du martyre (i); ses indications prouvent qu’il a été fait pour l’Ordre du Temple dont il renferme la doctrine religieuse secrète ; eh bien ! ce manuscrit ne présente pas une autre philosophie que celle que nous venons d’analyser et d’indiquer comme étant celle aussi de la Franc-Maçonnerie.

> Or, si ce n’est pas là que l'institution qui nous occupe a pris naissance, si mettant sans cesse l’effet au-dessus de la cause occasionnelle, vous voulez à toute force trouver votre point de départ dans une association de manœuvres, dirons-nous aux Maç4)ns qui ne veulent pas comprendre l’erreur dans laquelle ils persi.stent, dites-nous donc où vous avez pris cette doctrine si opposée à celles qui régnaient dans toute l’Europe à l'époque où vous placez votre naissance? Dites-nous donc pourquoi vous admettez à vos mystères d’autres sectateurs que les seuls catholiques romains (a|? Pourquoi et depuis quand vous êtes devenus si tolérants en

(1) Nous répétons ici pour le K. Juge ce que nous avons dit ailleurs pour le K. de

Brsiivillc: nous ne relevons pas les sorties que le F. Juge se permet contre la hiérarchie, les dogmes et la discipline de l'Fglise catholique. (lYo/e de f Auteur).

(2) C’eat'à-dirc du supplice de Jacques Molay.

(3) U On me dira, je le sais, que TOrlre du Temple n'admet aujourd'hui encore dviis SOI» sein que dos chrétiens, que les juifs et les inahométans n’y ont point accès. J'avouerais que cela me semble une anomalie; j'Mjoutcrais que U haute initiation de cet Ürdi*e n est pas seulement cbrclieniie, qu’elle u’est autre que le pur déisme, et que si dans les grades équestres on ii'admet que des cUréticus, je ne vois rica ni

4« LA FRANC-MAÇOXNERIE ISSLE III! PACAXISME.

malifere religieuse? Car, encore un coup, nous ne pensons pas que vous tenez tout cela des corporations d’arcliitectcs qui llorissaient au moyenûge, qui florissaient même avant la catastrophe de l’Ordre du Temple, et dans lesquelles, ou du moins sous le manteau et le nom desquelles seulement, cet ordre proscrit est venu le cacher.

§ Vil. » Ainsi, résumant en peu de mots notre opinion, nous croyons que les initiations modernes aux mystères dérivent, par les Juifs et les Tyriens, non seulement des Egyptiens, mais nous ajouterons encore les gymnosophistes de l’Inde, ou, si l’on veut, du zoroastrisme; puis nous disons qu’il est démontré pour nous que, des Juifs, ils sont parvenus aux Templiers par les chrétiens d’Orient, imbus des principes du gnosticisme; qu’à l’époque du procès des Tempiiers, l’initiation et scs adeptes sont venus se réfugier dans une société d’artisans, alors plus ou moins ancienne, mais qui n’avait aucun point de contact avec les anciens mystères, et surtout qui n’avaient point de doctrine particulière; qu’ils ne l’ont fait que parce que, traqués de toutes parts comme des bétes fauves par l’avidité royale et la rage ultramontaine, il leur a fallu se cacher pour échapper aux persécutions de leurs oppresseurs à l’anathème des évêques orthodoxes, et que c’est précisément à cause de ces circonstances et des doctrines qu’ils ont importées de l’Orient, que cet esprit de tolérance s’est propagé dans ce que, aujourd’hui que sans inconvénient les choses peuvent s’appeler par leurs noms, nous cachons encore sous le titre modeste de Franc-Maçonnerie et d'Ordre ilu Temple, cl ((u’il serait beaucoup plus juste et beaucoup plus rationnel d’appeler du nom collectif li’Iniliation aux mystères.

$ VIII. » De nouvelles probabilités à l'appui de celte opinion surgiraient encore, si on voulait couler à fond cette question des enseignements de la plupart des grades de la haute Maçonnerie. Le plus grand nombre, en effet, commémore la fin tragique des Templiers. Nous dira-t-on que cela ne prouve rien, que les Maçons n'ont voulu que rappeler et honorer une grande infortune? Mais, dans ce cas, nous leur répondrions, nous, par cette simple question : La catastrophe qui atteignit le Temple au quatorzième siècle, est-elle la seule qui ait frappé les institutions et les hommes dans ces temps d’obscurantisme et de servage? Et dès qu’on nous aurait répondu par la négative, nous ajouterions : Mais si elle ne fut pas la seule, par quelle considération toulc-rpuissantc, si aucun lien ne nous attache à ceux qui en furent les victimes, s’esl-il donc fait qu’ils soient les seuls dont vous ayez conservé la mémoire, et que leurs doctrines, toutes gnosticiennes, soient celles précisément que vous avez adoptées?

» Ce sujet est grave; il rpérile certainement de fixer raltcniion de no.s frères. Ceux qui voudront le faire, consulteront avec fruit le Levitikon,

dsn< CSS grades, ni dans les grailes li'vUl(|nes, pas niêino l'emhlrme tnerr ila Temiile, L* caoix, qui puisse faire obslaele à rudinissinn de Imil linmine de liini, qui n'apparliciidrait pas à func des eomninninns eliréliennes. (iliaeilii sait en elFel que la eroix n’est pas un emblème lellemcnl inbèrenl à la loi du Cbrisl, Uu'on ne la relmiivc jusque dans les mains du Sphinx des Pyramides, qu'elle n’ait eiè l’un des attributs d’Aiiubis, et qu'elle ne fût ebei les aneiens Egyptiens l’instrument qui serrait a eoii- |t»ter l’élévation des inondations périodiques du Nil. a (Vote du F. Juge.)