LE FRANC-MAÇON EST-IL LE SCBOROONNÈ DU COTILLON

femme, en matière religieuse, n'a besoin de l’autorisation de son mari ; tous les deux sont libres et au même titre. Oublie-t-on d’ailleurs que la femme est soumise, dès l’enfance, h des influences anti-maçonniques, et que lui demander son autorisation, ce serait le plus souvent lui demander celle de son confesseur? Est-ce qu’un homme, digne de ce nom, doit se soumettre à nne pareille humiliation et à un semblable abaissement? Est-ce que tous les progrès (|ui se sont réalisés depuis le moyen âge, notamment depuis la Réforme, et dont la femme a pris sa large part, ne se sont pas réalisés malgré la femme, malgré les influences qui la dominent et la rendent encore esclaves dans un si grand nombre de cas? Où en sommes-nous donc? Vous craignez, dites-vous, de semer la discorde dans le ménage!.... La bonne intelligence entre époux est assurément fort désirable, tant dans l’intérêt de chacun d’eux que dans celui de leurs enfants; mais qui osera soutenir qu’il faille sacrifier à cette bonne intelligence .son honneur, sa dignité, sa personnalité? Est-ce qu’en devenant époux, on cesse d’être homme? On a contracté de nouveaux devoirs, c’est vrai; mais ce n’a pu être au détriment des anciens devoirs. On s’est engagé à aimer, aider et protéger la compagne de sa vie, mais dans les limites du respect de soi-même et du respect de la justice {sic). Les devoirs particuliers du mariage ne peuvent délier le mari de ses devoirs généraux et primordiaux d’homme et de citoyen.

» Nous regrettons que ces principes, qui sont compris dans l’enseignement et dans la pratique de la Maçonnerie, aient pu être méconnus par des Maçons, n

Celle philippiqiie, si boursoulflée qu’elle soil, n’a pas converli les dissideiils, el ils persislcnl à donner à la femme voix au chapilre maçonnique.

DOCDMËiM' XLIX.

Un avelglk i>eit-il être REi;ii Maçon?

Telle est la question qui a occupé sérieusement les loges les Philadelphes, de Londres, la Concorde, de la même ville, la Constance, de Louvain, et plusieurs loges américaines. Elle n’a pas été résolue d’une manière uniforme, quoique, d’après nous, l’affirmative ne saurait être douteuse. Ce sont, avant tout, des aveugles que la Maçonnerie admet dans son sein, et il eût été plus naturel, plus conforme aux errements des loges, de poser la question de savoir si les clairvoyants peuvent recevoir l’initiation maçonnique. Sans nul doute, la question, ainsi posée, serait résolue négativement par tous les hommes sérieux.

Quoi qu’il en soit, le Grand-Orient de Bruxelles, dans lequel les borgnes et les aveugles abondent, a décidé, « les grandes Lumières consultées, » que les profanes atteints de cécité peuvent être reçus Maçons. Cela résulte de la lettre suivante que nous trouvons dans la Chaîne d'union, de Londres, numéro du 1" novembre 1866 :

Orient de Hruxcllcs, le il* jour du li* mois .'>R<i6.

Le Grand Secrétaire du Grand-Orient de Belgique à la Besp.'. Loge la Constance, à l'Orient de Louvain.

Très-chers et irès-illuslres Frères,

En réponse à la planche fralernclle que vous ave/ adressée sons lu (talc du 7" jour de ce mois au (Jrand-Oritnl, pour lui soumettre la question ; « si un .\veugle peut être reçu Maçon? » les Lumières, consultées à cet égard, ne voient pas d'inconvénient à ce que les Loges initient dans nos mystères les profanes qui ont le malheur d'être atteints de cécité. Si celle infirmité empêche le néophyte de recevoir les impressions que produit la vue de nos temples, leurs allégories, nos décors, l’instruction