EN JUIN
(Extrait de divers journaux maçonniques. — Voir /a Patrie, de Bruges, du t août 1863.
La révision de la Constitution maçonnique avait mis les loges françaises en émoi ; des projets de tout calibre avaient surgi à tous les Orients du pays; chacun avait son œuvre, qu’il proclamait la seule bonne, la seule parfaite, la seule acceptable. Mais, dans un Ordre où la lumière abonde d'autant plus qu’on la cache, où tous prétendent avoir la science infuse, cette nombreuse lignée de Constitutions ne pouvait se produire sans chocs, sans exciter l’amour-propre de tant d’illustres Souverains Inspecteurs, Commandeurs, Grands Surveillants, Grands Experts, etc. Aussi, de la susceptibilité au ton du commandement, et de celui-ci aux gros mots, aux insinuations blessantes, il n’y eut qu’un pas, et il fut franchi.
Tel Fr.‘. accusa l’autre Fr.', de vouloir « tramformer les réunions de Maçons en un lapis franc et les temples de l’Ordre en des maisons de tolérance; » — tel autre prétendit que ses Fr.', aspiraient « à organiser et discipliner le vice; » tel autre encore accusait ceux-ci « de blasphémer la Franc-Maçonnerie, » enfin, ce fut un feu croisé de douceurs fraternelles du même genre, entamé sur toute la ligne française.
Le maréchal Magnan, alors Grand-Maitrc, nommé parle gouvernement, essaya, dès l’année dernière, de faire de l’ordre avec ce désordre à l’instar de feu le citoyen Caussidière ; mais il n’y réussit point, et dans une espèce d’assemblée plénière tenue au mois de mai 1861, il signala avec beaucoup d’animation . un parti, disait-il, qui voulait pousser l’assemblée au » désordre et ù l’anarchie, renverser le Grand-Orient et le Grand- » Maître. »
Ce fut sous de pareilles impressions que commença le travail de révision de la Constitution maçonnique : il fut long et laborieux, et lorsqu’au mois de juin dernier, le Convent se réunit, les esprits étaient très-passionnés, et la discussion préalable qui avait eu lieu dans les dilférentes loges, n’avait servi qu’à aigrir leurs membres : la fraternité inscrite sur le drapeau de la secte, était devenue uii mythe.
Aussi l’assemblée fut constamment des plus tumultueuses. Enfin, le 6 juin, fut portée à l’ordre du jour la question de savoir si la Franc- Maçonnerie françai.se supprimerait Dieu, et si elle rendrait l’àme humaine semblable à celle de la brute.
196 DIEU ET l’immortalité DE l’aME DEVANT UN C0N6RKS MAÇONNIQUE.
Le F.\ Massol opina pour raflirmalivc. Il déclara que la Maçonnerie ne sérail rien, si elle ne se plaçait pas à la (été du monde inlellectuel par l’allirmalion d’une idée qui lui fut propre et à laquelle appartient l’avenir. Il expliqua ce qu’il entendait par la morale indépendante, comment il la basait sur l’inviolabilité de la personne humaine, et comment elle se trouvait complètement résumée dans la devise maçonnique: Liberté, Égalité, Fraternité! Il demanda enfin, au nom de ce qu’il appelait la liberté de conscience, la suppression de toutes les aflirmalions religieuses qui avaient trouvé place dans la Constitution maçonnique.
Celte opinion fut combattue par les FF.-. Buisson et llermitte (de Bordeaux), Ducarre (de Lyon) et Duclos (de Confoicns). Elle fut soutenue par le F.-. Livaud-Landrau (de Lyon) et par le F.-. Ralier (de Brest).
Dans le cours de cette discussion générale, le F.-. Netter proposa de rédiger ainsi l’art. I" de la Constitution : « L’Ordre des Francs-.Maçons est basé sur la liberté de conscience. » Cette proposition n’eut pas môme les honneurs de la plus légère attention, et le |irésidenl eut soin de la passer sous silence lorsque, la discussion générale close, on pa.ssa à celle des amendements proposés, au milieu d’un désordre des plus fraternels.
Vinld’ahord l’amendement du F.-. Massol, proposant le préambule volé \wla Renaissance, la Rose du Parfait Silence, et un certain nombre de loges de Paris, amendement ainsi conçu :
€ L’Ordre des Francs-maçons a pour base l’inviolabilité de la personne » humaine, fondement de la morale universelle, résumée dans la devise :
» Liberté, Égalité, Fraternité.
» Il a pour but d’en poursuivre la réalisation dans toutes les sphères » de l’activité humaine, et de travailler à la transformation universelle,
» d’après l’idéal du droit et de la justice.
> Il professe pour toutes les croyances et pour toutes les opinions un » respect absolu.
> 11 est composé d’hommes libres qui, groupés par l’acceptation » volontaire les uns des autres, forment une confédération universelle » unie par un seul lien: la morale. »
On ne voulut pas de di.scu.ssions sur cet amendement: les cris: Aux voix! aux voix! retentirent sous la voûte du temple d’acier comme ils retentissent à Bruxelles sous la voûte de l’cuccintc où siège le troupeau du ministère. Le président, le F.’. Leuglé, mit donc l’amendement aux voix ; il fut rejeté au milieu de la plus grande agitation : le désordre fut tel qu’on ne fil pas même la contre-épreuve.
Le deuxième amendement, celui du F.-. Thelmier, proposait de supprimer l’aflirmalion de Dieu et de l’immortalité de l’àrae, et de placer la Constitution sous l’invocation du Crand Architecte de l’IJnivers. A peine l’auteur de cet amendement put-il prononcer quelques mots pour le développer: on le fil taire, et l’amendement fut rejeté.
Le troisième amendement était proposé parcertains membres du conseil de l’Ordre qui avaient fait partie de la commission de la Constitution : il consistait à ajouter à rafllrmation de Dieu et de rimmortulité de l’ânie, la déclaration suivante:
DIEU ET lVmXORT.U-ITÉ DE l’aME DEVANT UN CONGIIÈS MAUONNIQUE. I9T
» Elle (la Franc-Mauonnerie) regarde la liberté de coDscieDce coniinc » un droit propre à chaque liomnic, et n’e.xclul personne pour ses » croyances. »
Le F.'. Rattier (de Lorient) développa cet amendement. Il e.xpliqua comment l'addition proposée laissait la porte de l’institution ouverte au.x athées comme au.x déistes. Malgré les conclusions du F.\ Hermitte, orateur, l’A-ssemblée adopta cet amendement à une forte majorité. (130 voix contre 80.)
Cette question résolue, la majorité en voulut au F.’, orateur qui avait contrecarré sa manière de voir, et dès le lendemain, elle décida que l’Assemblée étant constituante, les conclusions du F. •. orateur, ne seraient plus demandées, sans doute en vertu des principes de tolérance et de libre examen.
Dès ce moment, le Convent n’avait plus qu’un désir, celui d’arriver au plus vite à la question de vanité, à celle de la discussion des rubans et des hauts grades. L’art. 7 du projet de Constitution ne touchait qu’incidemment à ces grades, mais l’Assemblée était si pres.sée d’entamer ces débats qu’elle demanda la discu.ssion immédiate.
La suppression des hauts grades étant propo.sée, des cris énergiques dfe oui ! oui ! non ! non ! partirent de tous les côtés de la .salle. Le president, quoiqu’il s’appelât St.-Jean, eut beaucoup de peine à rétablir l’ordre et à engager les Frères h se respecter.
On demanda l’avis des bureaux. — Les 1", â' et 4' bureaux déclarèrent s’abstenir; le 3" demanda le maintien des hauts grades; le 5' leur suppression; les 6' et T' déclarèrent regretter l’institution des hauts grades, mais désirèrent leur maintien pour des raisons linancières; le 7° et le 9' demandèrent la suppression, qui fut appuyée, au nom de la commission du conseil de l’Ordre, par le F.'. Batlaille, de Paris, et par les FF.'. Robert (de Dôle), Caubet, Parrot (de Vesoul), André Roussclle, Miltre (de Marseille).
Le F.'. Delacour ayant obtenu la parole en faveur des hauts grades, voulut développer longuement sa pensée; mais l’Assemblée, fiévreuse qu’elle était, ne lui en laissa point le temps; il fut continuellement interrompu. En vain il protesta, menaçant de se retirer et de passer au Suprême Conseil; il fut interrompu de nouveau par le F.'. Ducarre (de Lyon), qui l’accusa de compromettre la cause des hauts grades; ne pouvant réussira sc faire entendre, il mit sa menace à exécution et se retira.
Enfin, après une agitation des plus tumultueuses et la présentation de plusieurs amendements qui furent écartés, on passa au vote sur la question de savoir si les hauts grades seraient supprimés ou non.
L’appel nominal donna le résultat suivant :
Pour le maintien des hauts grades, 86.
Pour leur suppression, 83.
La minorité ne se tint point pour battue, et â chaque article du projet de Constitution, qui y donna quelque prise, elle revint sur la question. Dans la séance du 8 juin, le F.’. Roussclle lut la déclaration de dix membres du Convent qui, obligés d’abandonner r.\ssemblée avant le vole
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sur les hauts grades, tenaient à faire connaftre l’opinion des loges qui les avaient déléguées : ces dix membres déclarèrent que, présents, ils auraient voté pour 1a suppression des hauts grades, déclaration qui excita un grand tumulte.
Ainsi furent résolues les deux questions dont nous venons de parler.
Les commentaires deviennent superflus. Une secte qui ose discuter l’existence de Dieu et l’immortalité de l’ânie, se comprendrait dans quelque pays sauvage, où jamais ne pénétra aucune notion morale ou religieuse; mais si on n’avait pas des données authentiques sous les yeux (0, on ne pourrait croire qu’en plein 19* siècle, dans la ville de Paris, on ait dépassé la Convention de 93 et Kobespierre lui-même, qui reconnurent l’Etre Suprême ! La Franc-Maçonnerie en est là toutefois, et elle se promet bien d’aller encore plus loin !
(I) Voir le Mande maçonnique, livraison de juin 18Uo.
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DOCUMENT IX
La franc-maçonnerie et la secte des solidaires.
(Exlnil de la CAalae itVnion, de Londre., et du Mmdt iiMeeitmftM. — Voir la Palrit, de Bruges, du 13 Hplembre I86S )
La Franc-Maçonnerie se rapproche de plus en plus de la secte abominable des Solidaires; c'est dans les loges que celle-ci se recrute principalement. Peut-être même les Solidaires ne sont-ils qu’une émanation de l’institution maçonnique, car à peu près tous les individus de quelque notabilité, qui sont morts comme des brutes, en repoussant Dieu de leur couche funèbre, appartenaient-ils à la loge.
Quoi qu’il en soit, nous constatons que la Franc-Maçonnerig et le Solidarisme tendent à un rapprochement qui les amènera inévitablement à une fusion complète, car ils ont le même but, l’anéantissement de la Religion catholique et la haine du prêtre.
En Angleterre comme en France, comme en Italie, la Maçonnerie a applaudi cordialement à la fondation de ces sectes horribles qui font honte à la civilisation moderne, et elle s’est mise immédiatement en devoir de les encourager à aller plus loin encore si c’était possible.
Nous en trouvons la preuve dans un journal maçonnique de Londres la Chaîne d' Union, qui contient un document signé par plusieurs Francs- Maçons de cette capitale et portant pour suscription :
* Ala Maçonnerie et aux libres-penseurs de Belgique.
> Nous avons appris avec plaisir, y est-il dit, les succès qu’ont obtenus
* en Belgique les libres-penseurs à propos de l’organisation de sociétés » pour l’enterrement civil. Nous félicitons bien sincèrement nos Frères
* belges pour l'excellente idée qu’ils ont eue. C’est un grand exemple
> qu'ils ont donné au monde et qui, nous n’en doutons pas, portera des
> fruits salutaires. Que la Maçonnerie belge prenne donc pour elle une . large partde nos félicitations, car nouAsauonsqu’elIen’apos étéétrangère
* à l'initiative de ce mouvement rationaliste.
• Mais à nos félicitations et encouragements, que nos Frères de
> Belgique nous permettent de joindre quelques conseils dictés par un
> sentiment qu’ils comprendront: celui de notre attachement aux grands
> principes qui servent de lien commun entre tous les amis de la liberté
> et du développement de l’intelligence humaine. Certes, c’est beaucoup
> déjà que d’être parvenu, dans une proportion notable, à enlever les
* morts à l’Eglise ; mais ce n’est là que le commencement d’une grande
