S8 DISCUSSIONS RELIGIEUSES ET POLITIOUES DANS LES LOGES

à l'auteur du document la permission de dire son nom, puisque le document est public; je lui demanderai si les passages que j'ai lus sont authentiques ou ne le sont pas; je parle du texte, j'assume la responsabilité de la glose.

M. Bouvier. — L'auteur vous a dit que oui ; il a ajouté qu’il vous répondrait.

M. Frëre-Orban, ministre des finances. — Il est acquis qu’il vous répondrait.

Des membres : A demain.

M. De Laet. — L’heure étant avancée, j’abrégerai ce qu’il me reste à dire.

Je faisais donc observer que nous avons aujourd’hui l’ordre maçonnique; que cet ordre a une doctrine, une hiérarchie, un caractère universel

M. Frëre-Orban, ministre des finances. — Parfaitement.

M. De Laet. — Par conséquent, il a tout ce qu’il faut pour constituer une Église aussi régulière que l’Église romaine.

Pourquoi l’ordre maçonnique se cache-t-il? Est-ce que l’ordre maçonnique est composé de gens qui aient peur?

Je ne le crois pas ; je connais trop d’honorables Maçons qui avouent hautement et leurs principes et leurs tendances et leurs actes.

Voici pourquoi l’ordre maçonnique se cache ; c’est que, s’il se produisait ouvertement, il devrait se déclarer Église; alors le pouvoir civil, pour rester indépendant, devrait se séparer de lui comme il se sépare de l’Église catholique; et alors aussi la caisse séculière ne serait plus à son service.

Comment, dans un pays de publicité et de liberté, peut-il y avoir un danger suffisant pour qu’on croie devoir se cacher à l’ombre? Ce n'est pas pour y tramer des complots, pour y aiguiser des poignards, ce n'est plus de notre époque. Si donc vous ne restez dans vos loges, ni pour tramer des complots, ce que je ne crois pas, ni pour aiguiser des poignards, ce que je crois encore moins, vous y restez pour que le pouvoir séculier ne vous échappe pas, pour que vous puissiez, au besoin, faire appel au bras séculier et à la cais.se séculière, et pour que le budget, que nous payons tous, soit employé pour vous seuls et contre nous. Voilà la raison pour laquelle vous n’osez pas avouer ce que vous êtes.

Le F. Van Humbaeck répliqua par quelques mots dans la séance du 16. Après avoir vanté la tolérance de la Maçonnerie et son respect pour toutes les religions et pour toutes les croyances, il finit par attaquer violemment la religion catholique et sa croyance sur la justice divine.

DOCUMENT VI

Matérialisme et athéisme maçonniques.

(Extr. de U Chaine d’Vnion^ du 1*' moi 1866).

Le lecteur aura trouvé plus haut (page 204) une protestation de la loge la Constance, de Louvain, contre cette maxime proclamée par le Grand-Orient de Belgique : « L’âme émanée de Dieu, est immortelle. »

Cette protestation et la publicité quelle a reçue, ont été vues de très mauvais œil par le Grand-Orient, qui a chargé son Grand- Orateur, le F. Defré, membre de la Chambre des Représentants, de sermonner et de censurer la loge Louvanisle, dont il est le député près du Grand-Orient. Le F. Defré s’est acquitté de cette lâche ; mais la loge la Constance a fort mal pris les observations de son mandataire, et elle lui a posé cet ultimatum ; ou prendre la défense de notre protestation quand elle sera communiquée au Grand-Orient, ou donner votre démission.

Cette sommation se trouve à la fin de la planche suivante, adressée au F. Defré et que nous empruntons au journal maçonnique la Chaîne d'Union, de Londres, du 1" mai 1866.

Orient de Louvain, 30 janvier 1866.

LOGE L.4 COSSTANCE.

« Très Cher Frère,

a Votre planche a beaucoup étonné tous les Frères de notre Atelier. Tous, nous avons vainement cherché les motifs de vos scrupules. — Et d’abord, vous nous demandez pourquoi notre protestation n’est pas signée par le Vénérable de notre Atelier. La raison en est bien simple. Notre Vénérable Maître L. T. (’) fait partie du Grand Orient. Quant aux raisons que vous alléguez, elles ne résistent pas, d’après nous, au plus mince examen. — Vous dites que notre résolution est contraire aux préceptes maçonniques, et, pour le prouver, vous avancez que, depuis des siècles, l’Ordre maçonnique a eu un caractère exclusivement spiritualiste. Et que faites-vous donc de tous les grands chefs des écoles matérialiste, sensualistc ou positiviste? Que faites-vous donc des Volney,

(') Le nom du Véncnible n’eat désigné que par ces initiales, toujours par amour de la diffusion des lumières. (Note de l'Aoteud.)

J3« MATÉRULISSIE ET ATHÉISME MAfOXNTQLES.

(les Saint-Lambert, des Condillac, des Locke, des Cabanis, des Dcstult- Tracy, des Broussais, des Call, des Azaïs et, plus près de nous, des Laplace, des Littré, des Auguste Comte et des Bücbner?

» N'y a-t-il pas un Maçon parmi ces grands noms de la science et de la pbilosopbie? Et, s'il y en a un, est-il encore vrai que la Maçonnerie a eu, de tout temps, un caractère spiritualiste?

» Mais la question n’est pas là. S’il y a ici une méprise, comme vous le dites, elle vient de votre part. Vous croyez que notre atelier a cru faire une profession de foi athée et bannir le spiritualisme du Temple. Il n’en est rien. Nous ne sommes pas si intolérants. Nous comprenons mieux la liberté de conscience cl ce grand principe de la tolérance universelle qui sont les seules bases de la vraie Maçonnerie.

» Notre atelier compte en plus grand nombre de FF.', spiritualistes, que matérialistes ou positivistes. Chez nous, les spiritualistes respectent les opinions des matérialistes et des positivistes, comme ces derniers respectent les doctrines philosophiques de leurs adversaires. — Nous pouvons avoir nos divisions et nos luttes d’école à école, mais nous voulons, avant tout, que la conscience et la pensée soient libres.

» Pour nous, qui dit Franc-Maçon, dit libre-penseur. Toutes les doctrines philosophiques doivent pouvoir se produire en loge, pourvu qu'elles ne soient pas contraires aux bonnes mœurs ni à l’ordre public.

• Ce qui vous étonnera beaucoup sans doute, c’est que l’initiative de notre protestation au Crand-Orient vient des frères spiritualistes de notre atelier. Ces frères ont cru, avec raison, devoir faire celle proposition, pour montrer à leurs adversaires philosophiques qu’ils ne s’associaient nullement à la conduite intolérante et anti-maçonnique du Grand-Orient.

» Les spiritualistes de notre Atelier se sont empressés de protester, d’autant plus qu’ils sont convaincus que, si un jour le Grand-Orient se montrait intolérant pour le spiritualisme, les Frères matérialistes et positivistes seraient là pour protester, à leur tour, au nom de la pensée libre méconnue.

» Vous dites, en second lieu, que c’est en vertu du libre examen que notre résolution veut ôter à la Maçonnerie son caractère spiritualiste? Nous voulons que la Maçonnerie ne porte la livrée d’aucune école, qu’elle ne se traîne à la remorque d’aucun parti philosophique, qu’elle n’ait ni un cachet positiviste, ni un caractère spiritualiste ou plutôt qu’elle ait tous ces caractères à la fois, pourvu qu’on ne nous en impose aucun. Nous ne voulons pas qu’on ignore un dogme quelconque, soit philosophique, soit religieux, dans les Loges qui doivent être le centre où la pensée humaine doit s’affirmer rayonnante de la liberté.

» Vous dédaignez par trop le matérialisme lorsque vous refusez de le reconnaître comme système philosophique. Gependant,nous espérons que vous voudrez bien admettre que les penseurs cités plus haut ne sont pas des esprits superficiels. Vraiment, votre système est trop facile pour être sérieux.

> Vous invoquez comme troisième argument : « Qu’on ne peut imposcr h personne ni une opinion, ni une croyance, car, dites-vous, chacun est libre et responsable. » Eh bien, c’csl précisément parce que le Grand-

MATËKIALI.SXE ET ATHÉISSIE MAÇOXMQL’ES. iS9

Orient a voulu imposer le spiritualisme ü la moitié de nos Frères, que nous avons protesté contre cette tendance intolérante.

» Ce n’est pas nous, croyez-le bien, qui tuerons la Maçonnerie en revendiquant la liberté de conscience, mais bien vous en proclamant le principe dogmatique, qui n'a jamais rien vivifié, mais qui a réduit à l’état de cadavre la moitié de l’Europe civilisée. Avec votre dogme imposé, vous ne ferez pas de vraie Maçonnerie, mais de la théocratie maçonnique. Vous serez, en définitive, prêtre d’une religion positive. Il n’y aura que l’oripeau de changé.

» A votre quatrième argument, il faut vous répondre que nous ne faisons pas de la Maçonnerie pour récolter des éloges ni des considérations. Nous avons un drapeau que nous défendrons en dépit de toutes les haines et de toutes les calomnies. Quand on marche pour une idée, on ne regarde pas derrière soi pour voir si la foule applaudit.

» D’ailleurs, le grand mal .si les profanes savent qu’il y a en la Maçonnerie des athées, des spiritualistes, des positivistes, des catholiques mêmes, si vous voulez! Cela prouverait seulement que la Maçonnerie est la tolérance universelle, la mère accueillant, avec un même amour, tous les enfants de la grande famille humaine, pourvu qu’ils pratiquent la loi fraternelle.

» Un mot encore et nous terminons. Vous parlez, dans votre lettre, d’une résolution à prendre, par le Grand Orient, au sujet de notre planche. Ce n’est pas lè ce que nous demandons. En protestant, notre seul but a été de sauvegarder, pour l’avenir, les grands piincipes de libre examen et de tolérance qui sont les bases de la Maçonnerie belge depuis 1854. Notre protestation ne porte donc pas sur l’inscription seule, mais sur tout ce qui pourrait tendre, sous un prétexte quelconque, à imposer à nos frères un principe dogmatique.

» Nous espérons que vous voudrez bien vous rendre à l’évidence de nos arguments, et prendre la défense de notre planche quand elle sera communiquée au Graud-Orient. Si contre notre attente, il n’en était pas ainsi, veuillez nous envoyer votre démission, afin que nous puissions pourvoir à' votre remplacement dans le plus bref délai.

» Recevez, très cher Frère, nos salutations fraternelles.

» (Signé) : L. T., Vénérable. — B., secrétaire.

— D., orateur.

» Pour copie conforme,

Le Secrétaire-adjoint,

» A. Vas Aresbêrgh. »

Nous n’avons pas besoin de faire ressortir la singulière situation qui est faite au Grand Orient, ou plutôt, qu’il s’est faite. Tous ses efforts ont tendu jusqu’ici à combattre et à persécuter moralement et matériellement la Religion catholique, à la bannir des écoles primaires, moyennes et supérieures, ù vouloir que la jeunesse soit élevée en dehors de Dieu et de .ses commandements. Mais lorsque .ses adeptes tirent de ces prémisses les seules conséquences qui peuvent en découler, lorsqu’ils veulent être logiques,

Î40 XATËniALISME ET ATHEISME MAÇONNIQUES.

et en remontrer même à la Convention de 93 qui, qui reconnaissait au moins un Étre-Suprôme, le Grand-Orient se fâche et se cabre contre l’application des principes qu’il fait enseigner. Mais c’est de l’inconséquence, c’est de l’absurde, c’cst accepter la théorie et repousser la pratique.

Nous ne sommes pas les seuls à le faire remarquer. Les partisans du matérialisme et de l’athéisme triomphent facilement de ceux des leurs qui font preuve de pareille inconséquence, et voici avec quelle dureté la Chaîne dVnion traite ses Frères belges dans un article intitulé le Nœud Gordien :

« Qui dénouera ce nœud terrible, fatidique, qui porte dans ses liganieuts la mort de la liberté de conscience, le droit de libre examen, ou duquel au eontraire doit sortir, selon qu’il sera tranché, la renaissance de la Maçonnerie en Belgique, l'indépendance de la morale, la plénitude de la raison et la suprématie de la science?

> Qui le dénouera? telle est la grande question.

» Est-ce la Loge la Constance, Orient de Louvain, en proclamant loyalement la libre-pensée, en éliminant de la Maçonnerie tout ce qui peut nous diviser, tout ce qui est un attentat aux conceptions infinies de l’esprit humain?

» Si ec n’est pas la loge de Louvain, qui sera soutenue dans scs efforts par d’autres loges de l’obediencc, sera-ce le F.'. Defré, Grand-Orateur du Grand-Orient de Belgique, en faisant de misérables concessions à Messieurs les catholiques, en sautant par-dessus le matérialisme et l’athéisme comme indignes de son attention (i), et en s’immergeant dans les hyperboliques caprices du spiritualisme, pour battre en brèche l’école ionienne au profit de l’école italique, en aflirmant l’existence des esprits cl en niant la puissance de la matière?

» Travail de nain, F.\ Defré! Vous aurez beau tendre la main à Socrate, à Platon, à Pythagorc, à Chateaubriand, à M™' Staël, ît Loyola si ça vous convient, et tourner le dos aux physiologistes, à Leucippe, à Démocrite, à Bacon, h Spinosa, à Prondhon, à Comte et à Littré, vous n’userez là que vos dents, votre doctrinarisme pétrifiant, et probablement votre réputation d’homme libéral... et quelque peu ambitieux.

» Il y a longtemps que nous connaissons le F.‘. Defré, intelligence assez remarquable, tuméfiée d’une certaine dose d’orgueil depuis qu'il est une des cariatides de la Chambre belge, et nous ne serions pas étonné, qu’appelé à se prononcer sur la Protestation de nos FF.’, de Louvain, le F. Defré ne cherchât à sortir de la situation qui lui est faite comme Député de la R.’. Loge la Constance, auprès du Grand- Orient, par un discours à trucs cl à double fonds, comme il en fait parfois.

1 Mais heureusement qu’il ne trompera personne.

» Aujourd'hui on ne brûle plus les sorciers : on se contente de les démasquer cl de les sifller.

(I ) Nous mni. Messieurs les catholiques, rejetons ralliéisme, le mtlériilisinc. — Parotet d« Fr. De Fré,

MATÉBIALISJIF. ET ATllÉISXF. MAÇOXNTQUES.

» Pourquoi ?

» Parce que le peuple a assez de bon sens pour se défier des endormeurs, et pour ne pas croire aux miracles des escamoteurs.

» Frères de Belgique, permellcz-nous de vous rappeler ceci, dans le cas où votre protestation serait repoussée :

» Le nœud gordien joignait le joug et le limon de la charrette de Gordius, ce vieux laboureur devenu roi de Phrygie, et qui avait consacré son chariot, cet instrument de travail, à Jupiter, comme vous voulez consacrer à cette heure la liberté de conscience, cet attribut de la pui.ssance humaine, à la Maçonnerie.

» Ce nœud était très compliqué, et l’oracle avait promis l’empire de l’Asie à celui qui le délierait.

» Ale.xandre, en passant ù Gordium dans son expédition d’Asie, éluda l'oracle en coupant le nœud d’un coup d’épée.

»La situation pour vous est moralement la même que celle d’Alexandre. Devant l’inextricabililé des dogmes et les paroles menteuses des oracles à courte vue, séparez hardiment le joug du timon, et marchez aux grandes conquêtes de la science et du monde moral.

» Vous avez le droit, l’intelligence, la liberté, — par conséquent toutes les forces seront avec vous.

» Ne craignez rien : vouloir, c’est pouvoir. »

HIITIÉIUE SÉRIE

Dancers et d^.sastres Poi'VANT rEsi:lter de l'obligation contractée

PAR LES MAÇONS DE VOLER, SUR LE SIGNAL DE DETRESSE, AU SECOURS DE LEURS FRÈRES QUI, EN TEMPS DE GUERRE, SE TROUVENT DANS LES RANGS ENNEMIS.

Sommairt. — $ I. Thrôrie de celle obligtiion, éltbiie ptr les plus hnuls dignilsires de l'Ordre. — I II. Exemples de Msçons qui ont sgi d sprès ce principe — S III. Fait •rrivé près de Salamanque pendant la guerre iFEspagne. — $ IV. Autre lait arrisé pria d'Almaret, 1 la indme époque. — J V. Fait plus odieux encore qui a eu lieu au commeneemcot de ce aiêcle a File de France. — § VI. Création d'un pavillon maçonnique qui sert de signal de détresse. — S VII. Ce pavillon est destiné à appeler le secours des Maçons qui, dans un combat naval, se trouvent sur les vaisseaux ennemia. — $ Vill. Dangers et désastres qui peuvent en résulter. — $ IX. De quelle manière passa des mains de François II aux mains de Victor-Emmanuel la Botte des Denx-Siciles, ainsi que 1er villes de Nsples, de Gaëtc, etc. — ü X. La Maçonnerie ne

f ireserit pas seulement à ses adeptes militaires de s'entre-aider de la sorte, mais elle e prescrit k tous ses adeptes, quelle que soit leur profession ou leur état. — $ XI. Troubles et désastres que doit souffrir la société humaine quand ces prescriptions sont mises en pratique soit par les tribunaux, soit par les fonctionnaires des administrations publiques.

Avant d’examiner la moralité et les effets de l'obligation que contractent les Maçons de s’entr’aider en tout et partout, jusqu’à devoir s'élancer au secours de leurs Frères qui, en temps de guerre, se trouvent dans les rangs ennemis et font au milieu des combats le signe de détresse, citons quelques passages, pris dans les écrits et les discours des auteurs les plus estimés dans l’Ordre, où ce principe est établi ; nous alléguerons eusuite quelques exemples empruntés également à des auteurs renommés où ce principe est mis en pratique, et nous flnirons par faire voir les désastres que peut produire un tel principe, une telle morale. Débutons par le F. ^uilly, qui fut longtemps Grand-Maitre en second de l'Ordre maçonnique en France et qui passe pour un oracle parmi les siens: < Entre Maçons, dit le F. Bouilly, la puissance des liens fraternels est si forte, qu'elle s'exerce même entre ceux que les intérêts de la patrie ont divisés. » Puis, s’adressant aux Maçons, qui, en temps de guerre, sont sous les drapeaux, il ajoute ces paroles significatives : « I\’e distingua ni la nation, ni les uniformes : ne voyez que des Frères, et songes à vos serments (t). »

Le F. Lefebvre-d’Aumale, faisant la fonction d’Orateur au Grand-

(t) Mw Ricofitutatiotu, p«r le F. Bouilly, citées dans le Globr, I. IV, p. 4.

Orient de France, prononça, à la fête solsticiale du âi Juin 1841, un discours dont nous extrayons le passage suivant :

( On objecte que toutes les industries étant, comme les religions, libres et tolérées, les associations secrètes sont devenues inutiles. C’est une erreur. D’abord, en fait d’industrie, le principe d’association en est le plus ferme soutien ; il suffit, pour s'en convaincre, de jeter les yeux sur les compagnons de toutes les professions industrielles qui, une fois admis au compagnonnage, parcourent les climats les plus éloignés, sç font reconnaître de leurs Frères, et obtiennent de l’ouvrage selon leurs professions, des secours selon leurs besoins : si éloignés qu’ils soient de leur famille naturelle et de leur patrie, ils trouvent une famille d’adoption qui les protège, les soutient et les console. Mais la Maçonnerie fait bien plus, elle agit dans un cercle plus grand : ce ne sont pas seulement les hommes d’une seule profession qu’elle unit, ce sont tous les hommes entre eux, sans distinction d’état, d’âge ni de fortune. On a même vu sur des champs de bataille des combattants, sur le point de s’égorger, se faire un signe, s’arrêter.... Car les lois inexorables de la guerre ont ellesmêmes fléchi sous la puissance maçonnique ; et c’est peut-être la preuve la plus pajpable de son immense pouvoir. Oui, la guerre détruit les villes, les États; c’est la destruction générale : et voilà ce que ni les rois, ni les citadelles, ni les grands capitaines ne peuvent faire pour arrêter ses ravages, un seul signe, un seul emblème les suspend, un seul mot arrête le carnage. Mais, chose plus admirable encore, à ce signe vénérable, on a vu des combattants jeter leurs armes, se donner le baiser d’union, et, (Cennemis qu'ils étaient, redevenir à l'instant amis et frères,

AINSI QUE LE LEUR PRESCRIVAIENT LEURS SERMENTS (t). »

Ce discours, est-il dit dans le procès-verbal de cette fête, eut le plus grand succès et les principes en furent tellement goùtés,que le F. Rouilly, en qualité de représentant particulier du Grajid-Maitre national, lit applaudir par une triple batterie et adressa à l’orateur, au nom du Grand- Orient, les remerciements les plus fraternels.

D’après ces principes, les intérêts de la patrie doivent le céder à ceux de la loge; au fort du combat, le militaire Maçon doit se souvenir, non des serments qu’il a faits à son souverain, à la constitution de l’État et à son drapeau, mais des serments faits à la loge; les lois de la guerre, d’oii dépend le succès du combat et d’où peut dépendre le salut de la patrie, ces lois, inexorables partout ailleurs, cessent de l’être quand deux Maçons se trouvent en face. Les intérêts de la patrie divisent les combattants, n’importe ; les intérêts de la loge doivent les unir : la Maçonnerie permet d’embrasser ceux que la patrie ordonne de combattre; que dis-je? leurs serments maçonniques le leur prescrivent. Et qu’on le remarque bien, ce qui est prescrit à un Maçon est prescrit à cent, à mille, à tous; ce qui est prescrit à un simple soldat Maçon, est prescrit à l’officier Maçon, au général Maçon.

« Parmi nos Frères qui suivent les bannières de Mars, dit le F. Duplais

(I) Proces-verbal de la fête d'Ordre, célébrée par le Gr.‘. 0.‘. de France, le 6* jour du 4* mois lunaire (Tamuz), l’an de la vraie lum.'. Sd4t. Voir le Globe, t, lit, p. 44ti.

i» LA TRAHISON PRËCONISËF. PAR L.A MAÇONNERIE.

(dans un discours qu'il prononça à l'occasion d'un banquet où quatre loges des plus renommées de Paris étaient réunies), je vois deux guerriers entraînés par leur aveugle fureur, se menacer de loin, agiter en leur main un glaive meurtrier; leur acharnement est au comble, U rage se peint dans leurs farouches regards, ils sont près de s'atteindre. Cependant un sentiment secret les arrête: un signe, un cri, partant de l'un des combattants, anéantissent la fureur qui les animait; on les voit s'élancer l'un vers l'autre, mais c'est pour se donner le baiser fraternel (t) ! >

§ H. Voilà la tliéorie, voici la pratique. Ainsi que l'avoue un Maçon distingué (<), « les dernières guerres européennes contre la France sont riches en exemples où l'assaillant baissa les armes, où l'officier arrêta sa troupe, peur sauver un Frère qu'il aperçut sous l'uniferme. »

Les traits que nous allons citer ont rapport à la bataille de Waterloo et sont tirés des Annaks mofonniques de» Pays-Bas, qui en rapportent plusieurs autres qu'il serait trop long d'insérer ici : t Le 18 Juin, au milieu d'une furieuse charge de cavalerie, nn officier belge reconnaît devant lui un de scs Frères d'armes, avec qui il s'était trouvé autrefois dans la loge. A peine s'applaudissait-il d'être assez loin die lui pour ne pas devoir l'ottaqucr, qu'il le voit entouré et blessé. B oublie tout alors, se précipite vers lui et le dégage, au risque de passer pour traître. » (T. Il, p. 52.)

« Le même jour, deux jeunes officiers anglais commandaient une escorte qui conduisait plusieurs centaines de prisonniers français dont les officiers se firent reconnaître pour Maçons. Pour être fidèles à leur parole maçonnique, les officiers anglais se préparèrent à les défendre oontre les Prussiens, et « on aura de la peine à le croire (ce sont les propres paroles des Annales elles-mêmes), on aura de la peine à le croire, mais il e.st de toute vérité, que le combat s'engageait entre les vainqueurs (Anglais et Prussiens), quand la voix d'un général prussien le fit cesser. » (T. II, p. 54).

Il n'y a personne qui ne voie quelle perturbation, quel désarroi, des actions semblables, au fort du combat, peuvent mettre dans une armée : elles peuvent décider du sort de la bataille. Si elles s'étaient reproduites à celles de l’Alma, d'Inkermann, de Magenta ou de Solfcrino, ou à l'assaut du fort Halakoff, qui sait quelle aurait été l'issue de ces batailles et de cet assaut? Les lois de la guerre, pas plus que la saine morale, ne permettent de prendre la défense d'un ennemi contre ses propres gens; elles ne permettent pas de dégager, au milieu d'une furieuse charge de cavalerie, un ennemi entouré, au risque de passer pour traître ; elles ne permettent pas d'engager le combat contre ceux de son parti pour être fidèle à la parole maçonnique.

Cependant ies Annales maçonniques qui rapportent ces actions (I) Vdir te eitit, T. IV, p. 316.

(3) L'»uleur de l> broebore ; Die Cegemoarl und Zukunft drr Frtimaurerei ta DeiiMcAieiid^p. 39), Leipeig I83A. Voici le (exie priiiiilir ; « Uic leuteii ËuropeiKhen triege ngen rrthbKicn iind reich an lolchcn Brispicicii, wo der reiiidlicbe Angrot •eine WeBen Mreckle, der officier Mine cigene MeniiMhert turûckhiell, um des eekaatea Brader ta den oniform de* Feindes «uediDoeii. i

trouvent que ce sont là * des traits qui honorent la Maçonnerie », et elle» ajoutent que « ceux qui ont a^ de la sorte, croient n’avoir rempli que leur devoir, n’avoir suivi que leurs serments, n’avoir fait que mettre en pratique la morale de la Maçonnerie. » (p. 49 et 56.)

§ III. Citons encore d’autres faits que rapportent également des écrivains de l’Ordre, d’une orthodoxie maçonnique incontestée.

En voici d’abord un, arrivé en Espagne lors de la guerre qu’y firent les Français sous Napoléon. Nous le rapportons d’après la Revue maçonnique, Latomia (T. II, p. 189) :

« Les deux armées (française et espagnole) se trouvaient en face de Salamanque. Un régiment français avait formé un carré; mais à peine cette évolution avait-elle été e.\écutée, que des balles et des boulets de canon vinrent assaillir le carré. Le chel Dupuy est blessé mortellement; mais, pour sauver le reste du régiment, il lit le signe de détresse. Le chef ennemi l’aperçoit, et le carnage cesse aussitdt. Ceux qui peuvent se faire comiaitre comme Maçons, sont internés dans la ville voisine sur leur parole d’honneur; des vêtements, de l’argent, toutes les provisions nécessaires leur sont procurés, et ces braves durent tout cela à la générosité d’un homme qui n’avait avec eux d’autre lien que celui du serment maçonnique. »

M. Gyr, en citant ce passage, fait la remarque suivante :

« Les Maçons ne manqueront pas d’exalter la magnanimité du général espagnol envers les compagnons d’armes du commandant Dupuy. « Voilà, > diront-ils, un exemple de la magnanimité du Maçon envers ses » frères! Voilà le respect que nous avons pour les lois naturelles de » l’humanité (i) ! > Quant à nous, simples profanes, nous ne voyons dans la conduite du général espagnol qu'un parjure. N’avait-il pas juré de défendre sa nation, d’obéir à ses chefs et, partant, d’anéantir l’ennemi qui souillait de sa présence le sol sacré de la patrie? Ces soldats Maçons qu’il a épargnés, n’auront-ils pas, peu de temps après, combattu la brave nation espagnole et contribué ainsi à faire prolonger une guerre aossi cruelle qu’injuste ? Que de malheureux Espagnols seront peut-être tombés plus tard sous le sabre de ces soldats épargnés par la fausse générosité d’un général ennemi ! C’est ainsi qu’en se montrant bon Maçon, il a trahi sa patrie ; c’est ainsi qu’en accordant la vie sauve à des ennemis, il a fuit massacrer se.s compatriotes. El qu’on n’objecte pas que le général, espagnol a fait preuve d’humanité en épargnant des ennemis ; qu’bn ne di.se pas qu’en blâmant sa conduite en cette circonstance, noos montrons des instincts sanguinaires. Nous répondons que le serment fait au drapeau impose des devoirs dont le non-.accomplissement constitue un parjure. Nous disons que la guerre a ses lois horribles, il est vrai, mais

(I) Ce que M. Gyr suppoK comme devant probablement ttoir eu beu eti réellement arrivé ; dans un uiscour.s que le K. Nivelle prononça dena la loge des CoêmophiUt, l’aciiun de llepuy est représenléc comme un beau trait de c/émenee.nn aetc d'AwmaSH'/é. un trait bèroüiue. I.e F. Nivelle s'extasie, à cette occasion, devant la Maçonnerie, en s'écriant : a O mci veilleu'^c, A sublime, institution ! ! ! a cl finit per lui déccrtK:r te titre de Hunx Dts A.SSOCIA1 IONS BiearAisAMEs. (Voir le Clobe, 1. 1, p. 62.)

reconnues par tous les peuples, lois d'aprfcs lesquelles la destruction d’un bataillon carré n’a jamais été considérée comme une boucherie humaine, du moment qu’elle est nécessaire au succès de la guerre et que l’ennemi, supposé injuste dans son agression, ne veut pas déposer les armes (i). »

§ IV. Voici un autre fait de même nature. Le F. Marraicr qui en fut l’auteur, le rapporte lui-même de la manière suivante ;

« Lorsqu’en 1808, le premier corps d’armée passa le Tage près d’Alraarez, sous le commandement du maréchal de Bellune, je commandais une compagnie de voltigeurs du 24“ régiment de ligne qui formait l’avant-garde. Parmi les habitants de l’autre rive auxquels je m’adressai pour obtenir des renseignements, un homme d’une belle figure et d’une stature colossale attira surtout mon attention. Il portait les vêtements d’un muletier, qui contrastaient singulièrement avec son port majestueux, et il répondait à toutes mes questions avec une précision et une clarté qui annonçaient une grande présence d’esprit. Tout son extérieur avait quelque chose de chevaleresque. Je le donnai à un officier de l’état-major comme guide à travers les montagnes. Dès le soir du même jour, j’appris que ce guide avait tenté d'égarer une colonne; on conçut des soupçons et l’on découvrit sous ses vêlements des instructions secrètes données par le général espagnol Cuesta. Je me rendis dans son cachot. Il avait été condamne à mort et se montrait résigné. Il me demanda seulement tout ce qui était nécessaire pour écrire à sa femme et à scs enfants. Son nom était Santa-Crocc. Apres quoi il me donna la main, fit l’attouchement maçonnique; et lorsqu’il eût reconnu que j’étais un frère, il me donna le nom de libérateur. Je m’adressai ensuite à mon major, le baron Jamio, à qui je décrivis en termes chaleureux ce qui venait de se passer, et j’eus le bonheur d’exciter ses sympathies. « Suivez-moi, dit-il, » allons trouver le général Barrois, et songeons aux moyens de sauver » ce malheureux. » Je répétai mon récit au général. Celui-ci s’empressa de se rendre auprès du maréchal Victor, d’où il revint bientôt en nous annonçant que F Espagnol ne devait pas être jugé par un conseil de guerre, mais être considéré comme un prisonnier ordinaire.

* Voici ce que j’ai lu dans un journal anglais :

» Au nombre des Espagnols qui ont rendu les plus éminents services Ji leur patrie, il faut placer le célèbre Santa-Croce qui, après avoir été renfermé dans la citadelle de Ceuta, a eu le bonheur de s’échapper (i). »

< Ainsi, voilà qui est clair, dit encore M. Gyr. Un espion qui, d’après les lois de la guerre, est condamné à être fusillé; un homme qui avait rendu d’éminents services à la cause de son pays, c’est-à-dire, en d'autres termes, qui avait fait aux Français un tort considérable, Santa-Croce échappe à la mort par l’attouchement maçonnique, découvre un frère dans son ennemi, voit violer en sa faveur les lois de la guerre, est transféré dans une citadelle au lieu d’être passé par les armes, et puis a le bonheur d’échapper! Sans aucun doute, ce bonheur ne fut pas dû à uu

(1) l,a Franc-Maconnerie en cWc-mcmr, p. ICi.

(2) Voir le Globe (T. 111, p. 483J.

aveugle hasard, mais aux intelligences et au dévouement de ses frères. Cette supposition n'est pas sans fondement : après avoir violé une première fois le serment fait au drapeau, les chefs Maçons devaient, pour être conséquents avec eux-raémes, ne rien négliger pour procurer à leur Frère les moyens de s’échapper. Double parjure dont les conséquences auront été funestes aux troupes françaises. Santa-Croce, que l'on affecte de représenter comme un homme de haute naissance et d'une intelligence supérieure, aura continué de rendre à sa patrie d'éminents services, soit en continuant son rôle d'espion, soit en nouant des rapports avec des Anglais, soit enfin en maniant ce terrible mousquet qui abattit de milliers de Français dans les embuscades des guérillas (t).

S V. Citons un autre fait plus odieux encore, arrivé au commencement de ce siècle à l'ile de France (Maurice), au temps que le général Decaen y commandait. Le voici tel que le journal le Franc-Maçon le rapporte:

« A cette époque il y avait à Maurice comme prisonnier de guerre un capitaine anglais, nommé Owen. Il avait été enfermé dans un des pavillons de la maison qui se trouve aujourd’hui être celle de la famille d’Épinay, rue du Rempart. Ennuyé de sa réclusion et voulant respirer pendant quelques heures l'air de la liberté, il attacha un soir des draps à la fenêtre, et il fut bientôt dans la rue.... Malheureusement pour lui, il rencontra une ronde de police : il fut arrêté, mais seulement après un combat prolongé, dans lequel plusieurs gardes-police furent blessés par le capitaine Owen, qui était armé.

* Qu'on jugé de la colère du général De Caen. Prisonnier de guerre, le capitaine Owen avait non seulement rompu son ban, mais blessé des agents de l’autorité dans l'exercice de leurs fonctions. Le capitaine Owen fut renvoyé devant un conseil de guerre, et était exposé à une condamnation à être passé par les armes.

» Il (allait, à tout prix, pour sauver sa vie, obtenir du gouverneur que le capitaine ne comparût pas devant le conseil de guerre, où, d'après les lois militaires, sa condamnation était certaine. Des démarches furent faites, mais restèrent vaines. Le général De Caen voulait faire un exemple rendu nécessaire par suite de la grande quantité de prisonniers anglais dans le pays.

> Grâce au ciel, le capitaine Owen était Maçon. La Loge de la Triple Espérance, informée du fait, se rendit en députation au Gouvernement. Le général De Caen était lui-même Maçon. Le capitaine Owen fut sauvé, et mis en liberté sous la caution de l’atelier (s). >

Ainsi, bien qu’un exemple fut nécessaire, le prisonnier de guerre qui, pour respirer pendant quelques heures l'air de la liberté, avait blessé à main armée plusieurs gardes-police dans l’exercice de leurs fonctions, fut sauvé et mis en liberté.

Nous laissons au jugement du lecteur l'appréciation d’une morale qui aux intérêts de toute une colonie, préfère les intérêts d'un .simple Maçon

(1) La F.-M. en elle-même^ p. 166.

(i) lae Franc-Macoii^ an., p. 68. Ce journal n'indique pas t'aunée où ce fait eU arn>é ; il hc borne a marquer qu'il a eu lieu « en 18.. a

gravement coupable, coupable d’avoir blessé à main armée des agents de l’autorité dans [exercice de leurs fonctions. Cependant ces faits immoraux, ces actions subversives non seulement de toute discipline militaire, mais encore de tout droit et de toute justice, la Maçonnerie les approuve, elle loue ceux qui les commettent, elle déclare qu'ils ne font que leur devoir, elle prononce qu'ils ne pourraient agir autrement sans forfaire à la fraternité et à l'honneur maçonniques.

§ VI. Pour constater cette étrange morale, nous donnons ici un document authentique, émané de l'autorité centrale qui régit la Maçonnerie française du rit écossais. cause de son extrême importance nous en reproduisons textuellement trois articles, les seuls que le journal le Globe ait jugé à propos de communiquer au public. Les voici, d'après le journal le Globe Franc-Maçon (t. IV, p. 161):