APPRECIATIONS DE LA PRESSE CATHOLIQUE

procès-verbal signé par les 81 membres présents, y proclamait que rinlelligence suprême réside partout, dans une plante comme dans un a>tre, et qu'it la mort, notre intelligence va .se joindre à elle. Sur quoi un journaliste français, en parlant de cette doctrine du Maçon liégeois, .s’écria : « Cju’il est con.solant d’apprendre d’un Orateur de la loge que ïintelUgence suprême réside dans une plante comme dans un astre, que nous irons là nous réunir à elle et que, si nous sommes malbeiireux icibas, nous aurons la res.source de nous trouver quelque jour dans un ebou ou de revivre dans un oignon ! Combien l’espérance d’une telle immortalité est noble et digne d’une âme élevée ! Honneur à ces .Maçons qui nous préparent de telles destinées, et qui s’estiment heureux d’un tel avenir! Ceux-là en sont bien dignes qui le trouvent dignes d’eux. »

Ailleurs on voit que les Maçons, en même temps qu’ils traitent de fantasmagories idolâtres les cérémonies du culte catholique, parodient, par une étrange inconséquence, le Baptême, la Confirmation, la Confession, l’Eiicharistie, la consécration de nos églises, les cérémonies de nos funérailles, l’ordination de nos diacres, de nos prêtres et de nos évêques.

En politique la Franc-Maçonnerie présente une conduite non moins singulière, non moins contradictoire qu’en religion. D’abord, chaque fois qu’elle craint de faire ombrage au gouvernement, elle proteste qu’elle ne s’occupe pas de politique. .Mais, dans d’autres circonstances, elle avoue hautement qu’elle .s’en occupe, qu’elle s’en est occupée toujours, et que c’est pour elle un devoir de .s’en occuper.

Et comment s’en occupe-t-elle? On peut voir quelle part, de l’aveu de ses propres écrivains, elle a eue dans les révolutions de France en 1789, 1830 et 1848, dans celles d’Espagne, de 1814 à 1822, et dans les essais de révolte en 1834, dans les troubles récents d’Italie, dans ceux de Prusse en 1848, etc., etc. Comme l’a très-bien remarqué .M. de Gerlache, ce n’est que par la Franc-.Maçonnerie, qui a des ramilications infinies et d’innombrables soldats dans toutes les capitales de l’Europe, qu’on peut se rendre compte des révolutions qui en 1848 éclatèrent sur tous les points de l’Europe à la fois ; le 24 février à Pari.s, le 3 mars à Vienne, le 18 à Berlin, le même jour à Milan, le 20 à Parme, le 22 à Venise, etc. (Lettre au Journal de Bruxelles sur la F.-M.) Longtem|ts auparavant, en 1835, un journal maçonnique de Paris (La Tribune), avait écrit le mémorable aveu suivant ; « Indépendamment des grandes routes qui conduisent de Paris aux capitales des royaumes absolus, il y a plus d’un conduit souterrain qui y mène. Et nous savons, quand le jour sera venu, en quels beux il faut mettre le feu pour faire sauter les trônes. » Selon la juste remarque de .M. Eckert, aucun homme ne connaît son époque, et il ignore les causes des événements qui s’accomplis.sent sur le terrain de la plus haute politique, s’il n’étudie à fond et ne comprend parfaitement l’Ordre des Francs-Maçons dans .son essence et dans scs actes. Sans celte élude, sans cette connaissance, dit cet auteur, on ne verra que des faits dont on n’aura jamais l’intelligence et en présence desquels on ne saura quel parti prendre. (De la Franc-Muçonnerie, etc. Liège 1834, tome I, page 13.)

M'I'tlKC.IATIOSS llK l,,\ l'HKÿSE CATIIOUQl K.

Lors di; rénipiito do Rnixcllcs rn niai 1837, (jiii anji(|ua l’aiilorilé à coup dr paves, faute de clieielier la cause là où elle se Iroiivail, liicii des personnes, (railleurs elaiivoyanti s, ne dià'onvriieni pas la main (jiii l’avait ourdie; elles ne virent d ms res inouvements perlidemeiil comhintis (|uc « des commotions rapides, contanienses, se propatteant avec une intensilt' f|u'll est plus facile de constater (|iie d’explitiucr. » (Lettre du Loi à ,M. De Decker, du 13 juin 1837).

(liiels r(‘sullats innpinis et en apparence inexplicables ne peuvent pas (■(■sulier de roldie;alion (pi’ont tous les .Ma(;ons de s'entr'aider en tout et partout, dans les relations ordinaires de la vie civile et devant les tribunaux, dans la paix et dans la guerre? .\ii milieu même des combats sur terre ou sur mer, (pi'un .Maeon donne le sii/iwl de détiexse on bisse le jmvillun de détresse, tout autre .Maton qui se trouve dans le camp ennemi ou sur la flotte ennemie, doit lui porter secours, san.s égard pour ce (|u’il peut en résulter soit pour ses fréics d’aunes, soit pour .sa patrie même. « .Ne pas voler à son secours, c’est forfaireii la Iraternité ei à l’bonneur inatomti(]ue, « dit b' Document XXIV. Ce n’est donc pas à tort que la Maçonnerie se vante de. ce que même les lois inexorables de la guerre doivent Ibà'hir devant sa pni'-sance (i). <v.

Mais, dira-t-on, (jnelle est donc la morale d’une société qui ordonne qa’nn miiilaiiv abandonne sou (Itapean ponrvoler an secoursd'un liomme qui combat dans les rangs ennemis ; tpii pratique di's cérémonies religieuses tpi'elle regarde comme des fantasmagories idolâtres; qui allirnie et nie tour à tour qu’elle s’occupe de puliti(|ue et qu’elle ne s’en occupe pas; qui ne se fait pas scrupule de provoquer des révoltes cl d’ourdir des trames révolutionnaires? L!ne .société qui permet des actions aussi subversives de toute morale et qui tient une conduite aussi monstrueusemetil immorale, ne monlro-t-c!!e pas que toute morale, tout principe de morale, lui fait défaut?

(I) Le Frtniuuont Mugnzine^ clic par le Mimdc marormiV/ue «lu nioiN de dcccnihro I80o. (uap* iO')). rnpp -r(e le fait sitivaiil . Ihnis |.i dritiièr- guerre d Amérique, un Kraiic-Mqruu. enrôlé dans r.’iriiiêc du Nord, fui foil pri»oimier |v»p les Sudistes, et allait subir. aptè> avoir clé dèv.ili.sé, le sort de ses c«Mitp.igiions d arm. « qui \c aient d'étre fusillés, lorstpie 1rs syiiilDdo» iiiuçiiiinNnirs gravc> sur sa monlrr le lirciii rccuiinnlire pour nppiirtrnir à la loge, par un ouicirr du Sud, l'raiic-.Marcn comme lut. linmédiatcmenl eritii-ri s'armant de son retoher. déclara qu'ou n . tlcnlcr il à la vio du piisoiinier qirafirès lui avoir pi te la .sienne. « Après m'avuir vivetitc. t rreommaude, N ajoute le prisonnict. à une CMoile qu’il chargea de me coiiiluire suiti et sauf au n quartier gènérul, auquel il »ll lil m’uiiuoticcr, il s’élnigmi au gidop.

» A peine était-il hors de vue, qu'un c inimaml.inl surxieiit cl donne l'ordre à uii a officier ((ut racconipagitait, de nie faiix* conduire dans le h< is voisin pour y être » fusillé.

a Par hoiihcur. riilTicicr auquel il s’adicss.dt. put rccoimnitre sur l'uniicau que je > porinis au doigt certain* cuildéim'!i niaçoniiiqu< s. Il me fil plusieui s question!* ; j y I» répondis i xaeieinciii. (huniiie il éla I Miieoii liii-mèine, il ite i imNait se résoudre à a remplir h> missiuii frali ietde dont mi \ «uait de le charger, sans au moins avoir tente n (le me sauver. Après <{u<‘h)ues i sliuils d eniretieii avec le rniuinttudaiil, auquel il » apprit que l'ei.iin de la gi'uide famille, ils reviiiient tmi* dru.v vus iiiui : mm st'ule- » meut j'eus l.i v ie sauve, muis Je fus e mihié tie smus et d'eg.>tds.

B Uieulôl, gi.'lrc à rindii'Miee de ces no!i!e> Ktvtes, je fus leiivoyc •huts nos lignes, » et. dans les villes et villa.t;esoù nous non- arrétious. toujours i|uelques Frères élairnl » là, s'ingéniant ù savitrs'ii ne sc trouvait p.tiiit, parmi le» prisonniers, quelques-uns B des leurs. J éui» le seul, et je fus vcrilablemcnl l'objet des soins les plus fraternels » et des faveurs les plus insignes, s (Sole an V Auteur.)

APPKÉCIATIONS DK LA PRESSE CATHOLIQIE. 7

l.a Maçonnerk', imiignée, répond que tant s'en faut qu’elle n’ait pas de morale, qu’au contraire elle prend pour fluide la morale universelle, ou plutôt comme dit le Kr. Faider, elle est elle-même le code de la Maçonnerie universelle. Je veux, s’écria le Fr. Bourlard, lors de la grande fête solsticiale du 24 Juin 1834, qu’il .soit su et dit, de par le monde, (ju’il > a une loi inoialc qui gouverne tout l’univers; que cette loi est la même chez tous les peuples, sur tous les continents; que c’est cette loi morale qui forme la véwtable religion des peuples. Et, comme .s’énoncait le Grand-Commandeur Viennet, dans sa Réponse au Grand- Maître Magnan, la morale que la Maçonnerie prêche est celle de toutes les religions.

Nous ferons observer d’abord que la morale sans dogme est quelque clio.se de bien vague, de bien incertain. C’est une maison sans fondements, un arbre sans racines. Le célèbre Portalis comparaît uue telle morale ît un tribunal sans juge, où chacun plaide son opinion et où personne n’a le droit de décider. Toutes les opinions mises sur la même ligne, ont, dit M. Sraalz, eu fait de morale, juste autant de valeur qu’une série do zéros sans numérateur.

Mais il y a plus. Si une morale sans dogme, sans sanction religieuse, ne peut se maintenir, ne peut subsister, une morale universelle, dans le sens de la Maçonnerie, ne peut se concevoir ; elle est absurde, elle est impossible. Sous le rapport du lien conjugal, par exemple, qui bien certainement fait jiartie de la morale, comment concilier la monogamie, la polygamie, la promi.scuité des femmes?

Puis, l’esprit peut-il s’im.iginer une morale qui renferme tout ù la fois celle de Moïse, celle' de Jésus-Christ, celle de Confueius, de Mahomet, de Brahma, de Zoroastre, d’Epicure; la morale des Chrétiens, des Juifs, des Cliinois, des .Musulmans, des Hindous, des Persans; la morale des anciens Grecs, Komains, Egyptiens, etc., etc.? La morale uiiiver.selle est une espèce de pot-pourri qui, sans parler de ee qui se pratiquait chez les anciens, renferme la morale et des .Mormons qui suivent .sans frein leurs plaisirs sensuels, et les Hindous qui brûlent sur le même bûcher le mari défunt et ses femmes, et des Chinois qui exposent leurs enfants et les abandonnent à la pâture des chiens, et des Turcs avec leurs harems, et des Tunisiens avec leurs bagnes, et des Cafres avee leur trafic de chair humaine, et des peuples antropophages de certaines plages de l’Australie; bref, la morale universelle est l’amalgame des morales de tous les temps et de tous les lieux. Belle morale eu effet ! ou plutôt beau gâchis, où chacun patauge comme bon lui semble! Et cependant, c’e.>t cette morale, c’est celte loi morale qui, selon le Fr. Bourlard, (orme la véritable religion des peuples ! ! !

De ce que nous venons de dire, n’est-on pas en droit de conclure que la Maçonnerie, en adoptant toutes les murales, même celles i|ui sont contradictoires, u'eti a aucune? L'n homme qui a de la religion, pourrait-il, par exemple, approuver à la fois et le chrétien qui adore Jésus- Christ, et le Juif qui blasphème Jésus-Christ? Et un homme qui a de la morale, pourrait-il u|)prouver à la fois et la religion chrétienne qui ne

t apprSciations de la presse catholique.

permet qae la monogamie, et la religion mahomélane qui permet la polygamie?

Il nous reste à parler de l'actualité de ccl ouvrage, qui, déjà si important par le sujet qu’il traite, le devient encore davantage par .son actualité.

Aujourd'hui, plus que jamais, la Franc-Maçonnerie fait dans toutes les parties du monde une guerre à outrance au christianisme.

En Belgique surtout, elle l'attaque avec acharnement, comme nous le voyons dans un journal de l'Ordre qui, en parlant de ses Frères de Belgique, s'écrie, transporté de joie et d'admiration :

€ Dans cette terre heureuse où notre Ordre prospère et grandit, que de travaux, que de tentatives, que de moyens mis en œuvre par nos Frères! Discours, enseignement, publications, tout sert de prétexte à leur activité, qui se déploie en tous sens, en tous lieux ; polémiques, intérêts municipaux, luttes électorales, leurs soins sont de tous les jours. >

Cependant, si la Maçonnerie prospère et grandit en Belgique, la liberté n’y grandit certainement pas. « La charité catholique y est menacée dans son indépendance, les tombes catholiques y s ni otriciellcment profanées, et un projet de loi injuste jusqu’à la spoliation, malveillant jusqu’à l'insulte et méprisant jusqu’à l’outrage, y prétend disputer aux catholiques la possession de leurs églises, élevées par leurs pères, et séculariser les autels cux-méiues. > (<)

« Vous savez tous, disait M. Thiers à .scs collègues du Corps Législatif, le 14 avril 1863, vous savez tous ce qui vient d’avoir lieu pour l’université de Louvain. Il y avait là des fondation.*! des bourses catholiques, instituées par des catholiques, et l’État s’en est emparé. > M. Thiers . n’,ivait pas besoin d’ajouter ce que tout le monde savait, que l’État s’était emparé de scs fondations et bourses catholiques pour les transformer en bourses anti-catholiques ut faire, centre tout droit et justice, l’inverse de la volonté des fondateurs.

C’est ainsi que, opprimés par la tyrannie de lu loge, les catholiques belges sont réduits à désirer, sous bien des rapports, la liberté cohhe EN 'TunociE.

En Turquie, on ne dénie pas aux catholiques le pouvoir de donner selon leur cœur et leur foi, on ne déclare pas que l’Église est incapable de posséder, l’État n’a pas la prétention de nommer les marguilliers, les catholiques ont leurs cimetières distincts, et ils y enterrent leurs morts comme bon leur semble. Mais en Belgique, il est loin d’en être ainsi.

Prenons pour exemple les enterrements. Malgré In Constitution qui proclame la liberté des cultes, malgré une loi en vigueur depuis plus d’un demi-siècle, malgré les réclamations les plus fortes et les mieux raisonnées, adres.sées à la Chambre des Représentants par 800,000 pétitionnaire.s, en Belgique on foule aux pieds les droits des catholiques, et on

(I) .M. Yertppyeii, ilon» 5.in Rnpiwil sur l'OEtiTic <lii Denier de Sl-Pirrre. lu i Csiid, tti i nui I80 j.