DIGNITÉS ECCLÉSIASTIQUES

Ce n'est pas one conroDne qu'il place sur sa tête, mis, depuis le sepliëme siècle, c'est la mitre, coiffure profaac daDs l'origine, bounet rond qu'on attachait avec des cor-

dons. La mitre des évëques fut qnelquefms simplement de parchemin (1). Celle d'un abbé de Saint-Denis, con-

(P) Comme cclk' do Jaci)»''^ de Vili'i au inoiiaslitre d'Oignics. — HlBloirc littéraire. 1. IX-

330 DIGNITÉS FXCLÉSI ASTIQUES.

serrée long-temps dans le trésor de cette église, n*était l>as si modeste ; enrichie d*un semé de perles et de fleurs de lis, mêlées à des couronnes royales et à des fleurons, ce bel ouvrage s'annonçait par une inscription brodée comme Tceuvre de Tabbé Pierre' : Petrus abbas me fecit (1).

Un singulier usage accompagnait le sacre des évêques : dans plusieurs diocèses on employait le sort des saints pour pronostiquer les destinées du nouveau pasteur, c'est-à-dire qu'on cherchait une prédiction dans le livre des saintes Écritures ouvert au hasard. L'oracle ne se montra pas toujours favorable ; le sort tomba une fois sur ces mots : Transibit gladium animam suam (2). L'histoire de Tépiscopat était mise par écrit aussitôt après la mort du prélat «3).

(1) Félibien.—- Histoire de Saint-Denis.

(2) Histoire ecclésiast., t. XIV, p. 169. — Labbe, Bibl. niss., l. I, p. 454.

(3) Quand Tévêque de Beau vais fut sacré à Rome, « on lui chaussa un soulier (soUers), que les clercs appellent sandale, et qui signifie qu'il ne doit faire un pas inutile ; on lui mit le rochet blanc, qui signifie chasteté ; la mitre sur le chef, qui signifie humilité ; l'aube blanche, virginité ; le fanon au bras gauche, abstinence, car le bras gauche qui est lié doit s'abstenir, le droit qui est libre doit donner. L'étole autour du cou signifie obéissance ; la tunique qui doit être verte, avec laquelle on lit l'épltre , rappelle la souffrance ; la dalmatique blanche avec laquelle on lit l'Evangile, exprime la droiture; la chasuble de pourpre vermeille , indique la charité ; la crosse, crochue dessus, aiguë dessous, c'est miséricorde et châtiment ; les deux cornes de la mitre , confession" et satisfaction ; et

DIGNITÉS ECCLÉSIASTIQL'ES. 3.1 i

Une aatre particularité de l'époque des croisades, c'est la création en France d'un siège épiscopal m partibus. Au moment de mourir de ses blessures sur la terre d'Orient, Guillaume IV, comte de Nevers, fit jurer à son fils de l'enterrer à Bethléem. La défaite des croisés rendit impossible l'exécution réelle du ¥œu. Le corps de Guillaume fut apporté à Clamecy, qu'on appela Bahléem; le couvent qui existait déjà à Clamecy fut alors désigne comme siège épiscopal, et Raymond, évêque de Bethléem en Judée , revenu d'Orient avec le jeune comte de Nevers, l'occupa le premier (1).

Autour de l'évêque se groupent les chanoines; ils sont ses conseillers , les maîtres du chœur. Des princes s'honorent d'être inscrits sur leur catalogue, de porter comme eux le surplis et le camail (2), d'avoir une place dans leurs stalles et une part dans leurs distributions de charité (3). Au douzième siècle, Waldemar, frère de Canut YI, roi de Danemarck, mourut à Sainte- Geneviève, sous l'habit de chanoine régulier (U), Longtemps après, au quinzième siècle, René d'Anjou était chanoine d'Aix.

l'anneau de mariage , témoigne qu'il est époux de réglise. » Chronique de Reims, p. 105.

(1) France pittoresque, in-8o. (par M. Hugo.) — Clamecy.

(2) On fait venir le nom de ce vêtement d'une étoffe à long poil, camelaucum ex camelorum piiis ; d'autres le tirent de cap de maille, avec plus de probabilité. — Ducange, Glossaire, t. II, p. 74.

(3) Rufli. — Histoire de Marseille.

(4) Félibien. — Histoire do Paris, t. l, p. 179,

'4li2 IHGNITÉS ECCLÉSIASTIQUES.

Lesaint-siége a permis aux chanoines^ à cause du froid, de changer leurs calottes rondes en bonnets carrés, ce qui a fait dire aux Bénédictins qu'ils avaient trouvé la quadrature du cercle (1).

IjC chantre a aussi sa place dans le choeur ; il dirige la mu«que religieuse, le bâton en main. Personnage alors fort important, il est assimilé au doyen de Tégiisc de Paris; il ?ote dans le chapitre, et ne peut être réprimandé que par les chanoines (2). A Lyon , à (Chalonsur-Saône, à Vienne, le chantre, les choristes et les enfants de chœur portaient encore une mitre (3) deux cents ans après Fépoque des croisades.

Les curés ne semblent avoir eu cette dénomination que depuis le treizième âècle. Le premier pasteur mentionné avec ce titre paraît dans un cartulaire de Saint- Denis (4) : c'est Robert, curé de Saint-MarceL Un concile de Tours se sert de cette expression en 1238, et on la rencontre dans quelques poètes (5) ; mais le plus souvent prêtre ou chapelain est le nom usité. Nulle observation à faire sur leur costume ; le clergé séculier porte librement des habits de toutes formes et de toutes cou- Ci) Histoire de l'abbaye de Saint-Ouen, p. 280.

(2) Voyage litlér. de deux Bénédictins, p. 253.— Historiens (le France, t. XV.

(3) Les enfants après le baptême étaient coiffés d'une initre qu'ils gardaient trois jours. — Histoire liltér., t. XVII, p. 170

(4) Legraud d'Aussy. - Fabl., t. 111, p. 108.,

(%) « Et li curez n'eu poel (peut) avoir sa paine. >• Mss. d»« Uni, n. 7i2l8, fol. 51%.

rsAGES DK l'kglisk. 33.'J

^i leurs quand il n'est pas à Tautel (1). Les curés ont leur

6 b * sceau comme les évêques; dans celui du curé de €hâ-

nt.*; tilton on remarque Taigle à deux têtes (2).

r;. Des ministres du culte nous passons naturellement

?is aux cérémonies de Téglise, et nous remarquons datis

t. l'ancienne liturgie plusieurs usages que le temps a fait

^t[f> disparaître, et quelques autres, maintenant consacrés,

i 11 qui commencent seulement alors.

((i Ainsi les cloches, multipliées dans tontes les élises

jgi' au treizième siècle , sont encore quelque chose de

rare au commencement du douzième. Les chroniques ^ notent soigneusement que Tabbé Bernard, en 1135, en

y, avait niis deux dans l'église du mont Saint-Michel; on

,^ venait de rebâtir cette élégante production du ciseau,

consacrée à l'archange protecteur de la France , et défigurée maintenant par la foudre et les révolutions (3). Aux oflBces solennels, le son de Torgue se mêle sou- , vent à celui des cloches et des voix, mais on ne l'entend

jamais dans Téglise de Lyon ; elle est ennemie de toute nouveauté. Elle se vante de conserver les anciens rits dans leur entière pureté, parce qu'elle les tient de la chapelle de Charlemagne (6).

(i) Histoire littér. de France, t. XVI, p. 14.

(S) N. Traité de diplomatiq., t. iy,p. 342 (an 1252).

(3) Dès le roi Robert , on baptisait ou plutôt on bénissait les cloches avec le chrême. Histoire lîitér., t. XVL — Félibien , Histoire de saint Denis, p. 533.

(4) Abélard. — Ëpist. ad. S. Bernard. — Du Peyrat , Antiquités de la Chapelle.

.'i3(i USAGES DE l'ÉGLISE.

sur la pomme inférieure du manche on lit : « Johel m'a fait en Thonneur de sainte Marie • (1).

11 existe aussi dans les différentes parties de la messe quelques singularités ou quelques nouveautés d'usages C4)nsacrée8 plus tard.

Le clergé entonne Fhymne de la procession; mais au moment où il cesse de chanter, des voix de femmes continuent (2).

L*épître est récitée avec accompagnement de commentaires en langue romane rimée, c'est ce qu'on appelle une Epistola farsita. Le Kyrie est aussi paraphrasé :

Kirie, le jour de Noël Naquit Emmanuel

pur; Vierge, mère du Christ, sois célébrée par le même vœu, loi, prêtre Philibert, sois pareillement honoré. Il y a deux choses qu'un petit éyeniail procure dans Tété : il chasse les mouches, tempère la chaleur, et donne le moyeu de goûter le bienfait de l'air sans fatigue ; de plus, celui qui veut passer une année chaude en se garantissant des mouches insupportables doit se munir d'un éventail pour tout l'été. > Autour de Tins- . cription étaient représentés sainte Lucie, sainte Agn^s, sainte Cécile, sainte Marie, saint Pierre, saint Paul et saint André. De l'autre côté on trouvait écrit : < Ce précieux ornement, monté sur un beau manche, permet d'être toiqoufs présent dans le saint lieu , car il chasse par son souffle les . volatiles incommodes, et les fait partir au plus vite par son déploiement. Cet éventail provoque un doux zéphyr tandis que la chaleur brûle, il rafraîchit et met en fuite les insectes malpropres et importuns. >

(1) Voyage littér. de deux Bénédictins, t. II, p. 232.

(2) C'était l'usage en Normandie. — Legrand d'Aussy, préf-, fabl., t. I.

USAOES DE L ÉGLISE. 337

Jésus le doux, Vos Dieu entend.

Kirie eleison, etc.

On commeDce, au Credo, à s'inclioer pour VHotno foetus swn : cet usage est adopté par saint Louis, qui l'a trouvé établi dans quelques monastères.. La coutume de se prosterner et de baiser la terre , lorsqu'on lit la Passion, s'introduit vers le même temps (1).

L'élévation s'annonce par un bruit de clochette que met en mouvement une petite roue fixée à une des colonnes de l'autel, usage qui n'existait point avant Guillaume de Paris (2).

Dans le chœur, une autre roue, emblème du mouvement successif de la fortune , tourne incessamment par un moyen invisible ; elle rappelle aux assistants les vicissitudes de l'existence humaine plus mobile encore, f Hodiè mihicrasy tibi{i), »

A la communion, chacun apporte son chalumeau {U) pour aspirer dans le calice le vin consacré , et présenté

(1) Fleury. — Histoire ecclés., t. XVIII, p. 104.

Un concile tenu à Rome du temps de Philippe-Auguste régla « qu'une clochette serait portée devant le corpus Domini, » Chronique de Reims, p. 88.

(2) Guido, légat du pape à Cologne, introduisit le premier cet usage; Guill. de Paris Tadopta pour son diocèse. — Mabil. ordon. rom., 1. 11. — Marlot, Histoire de Reims.

(3) Dans l'église de Fécamp.— Historiens de France, t. XIV, p. 227.

(4) Histoire littér. de France, t XI, p. 649, et XH, p. 170. — Ducange, Gloss., t. 111, p. 531. Fistula.

338 FÊTRS BURLflSgUES.

tour à tour à chaque communiant (1). L'hostie est fort petite; elle a Tépaisscur et le diamètre d*un denier.

Puisque nous avons parlé de la décoration de Tégiise et de l'autel aux jours de grandes fêtes, il est à propos de remarquer que celles de la Conception de la Vierge, de la Trinité, de la Transfiguration (2) et de la Fête-Dieu n'existaient pas encore au commencement du douzième siècle. Le premier de ces jours saints n'est point ane fête avant l'année 1138; saint Bernard, vers cette époque, s'élève contre cette nouveauté, et blâme la précipitation avec laquelle on l'admet. Les moines de Gîteaox reprochent à ceux de Cluny « comme une usurpation sur les usages de l'église », de célébrer la Trinité et la Transfiguration. Quant à la fête du Saint-Sacrement, une vision d'une religieuse de Liège y donna lieu (3) en 126/i.

Mais si ces fêtes, consacrées maintenant par le temps, manquent à l'église du moyen-âge, elle en a d'autres, fêtes folles et à demi païennes, qu'elle tolère, parce qu'elles n'altèrent point la foi. Des jeux d'enfants sont mêlés aux saints mystères; les enfants croient, et le scandale moral n'existe pas. Comme il n'y a pas encore

{[) Spicileg d'Achery, t. I, p. 694.— Le concile de Clermoat commença la défense de la communion sous les deux espèces, à moins que ce ne fAt par nécessité et précaution. (Marca, Histoire de Bearn., p. 577.) Elle resta en usage pour le sacre des rois ; jusqu'à Henri IV, ils ont communié sous les deux espèces. (Antiquités de la Chapelle, Dupeyrat, p. 729.)

(2) Martenn., Thés, anecdot., t. IV, p. 1589.— Annal. Béné- (lict., t. VI, p. 328.

(3) Voltaire. Histoire universelle, t. II.