EMPLOIS DIVERS
L'apocrisiaire, ou sacristaio» couche dans Téglise, dont il garde la porte. Aux matines, il agite la seule (clochette); le soin des vases sacrés et des chandeliers lui est dévolu.
Le grenetier, le sommelier, le jardinier, et le garde du bûcher, sont mis sous la dépendance du ccllerier. Le réfectorier a trois frères pour aides : ceux-ci disposent pour le repas, les pains, les soupières, et le petit vase appelé ju^aïia, mesure de vin réglée pour chacun; ses aides sont munis d*un couteau, et d'une serviette attachée au cou, pour cbapeler le pain trop cuit.
Quand des étrangers arrivent à cheval, c'est le garde des hôtes qui les reçoit et les introduits « en toute bénignité, » après leur avoir fait quitter leurs bottes et leurs éperons. Si Fhôte est venu à pied, c'est Taumônier xfui en est chargé ; si l'étranger est moine, il conmience par s'incliner sur les genoux et les mains, pour demander le pardon du prieur et des frères ; ensuite on le fait asseoir.
Le gardien de l'étable (stabiUarius) prend soin des chevaux et des mules: il fournit aux hôtes de nouveaux fers. Le marteau à ferrer est attaché par une chaîne à la porte de l'écurie, pour qu'il soit toujours sous la main du gardien.
L'aumônier parcourt la ville pendant la semaine, pour voir s'il n'y a pas quelque malade. Quand la personne souffrante est une fenmie, il reste à la porte; son valet distribue le pain , le vin et les épices , les meilleures qu'il peut avoir. Six fois par an, il fait laver et couvrir de jonc nouveau le pavé de l'église.
368 UO^ASTÈKKS DE FEMMKS.
L'infirmier a une armoire où il garde la chandelle, ainsi que les fruits, le poivre , le gingembre et autres racines salutaires, afin qu*on puisse faire du piment (i) en cas de nécessité (2).
■ONASTÈRES DB FBHMBS.
Nous ne devons pas oublier les communautés de femmes, qui étaient jadis presque aussi nombreuses que celles des hommes. Supprimées à la révolution française, elles ont commencé à reparaître parmi nous dès que la religion a retrouvé des autels.
Robert d* Arbrissel, au douzième siècle, fut Tapôtre des femmes. Éloquent et passionné, il allait à la foi par la oharité; sa dévotion était amour et dévouement II convertissait les malfaiteurs, il exaltait les indifférents, et Ton vit plus de trois mille personnes à ses sermons; les femmes surtout, s'} rendaient en foule. Voulant personnifier ses principes de soumission et d'affection, il fonda un ordre d'hommes et de femmes, où la suprématie résidait en la personne de Tabbesse (3).
La conduite de Robert, plus zélée que prudente, lui attira la censure de quelques membres du clergé. Marbode, dont nous avons déjà parlé, se fit Técho des calomnies sans y croire. Les bénédictins expliquent dans
(1) Boisson composée où il entrait des épices.
(2) Spicileg. d'Achery, t. I, p. 694.
(3) Fonte vrault fondé par R. d'Arbrisscl comptait déjà cinq mille religieuses en 1145; trente abbayes, en Bretagne seulement, sortaient de cette maison.
leur histoire littéraire cette attaque, en disaat qu'un auteur anonyme, qu'on croit être Roscelin, hérétique condamné au concile de Soissons, en 1095,. avait fait courir une lettre itijurieuse contre Robert, et que Marbode et Geoffroi de Vendôme, propagèrent les assertions qu'elle contenait, sans les examiner (1). Peut-être aussi le succès extraordinaire de ses prédications excita-t-il un sentiment de jalousie dans quelques membres du clergé,
car rien ne résistait à sa parole. Un historien éloquent
a cité un trait singulier de sa vie, qui prouve l'empire qu'il exerçait sur les cœurs les plus avilis. « Un jour qu'il était venu à Rouen , il entra dans une maison , et s'assit au foyer pour se chauffer les pieds : il se trouva que c'était un lieu mal famé. On l'entoura aussitôt; mais Robert prêcha les paroles de vie, et promit la miséricorde du Christ. Alors la malheureuse créature qui commandait aux autres, s'écria : Qui es-tu, toi qui dis de telles choses? tiens pour certain que voilà vingt ans que je suis entrée en cette maison pour commettre des crimes, et qu'il n'y est jamais venu personne qui parlât de Dieu et de sa bonté. Si pourtant, je savais que ces choses fussent vraies!... » Quelques instants après, Robert faisait sortir delà ville celle qui parlait, et celles qui écoutaient. Il les conduisit au désert, et là, leur ayant fait faire pénitence , il les enleva au démon pour les .donner au Christ (2). »
(1) Hist. littér., t. XI, p. 359.
(2) Ms. de l'abbaye de Vaulx-Cernay, cité par Bayle, art. Fontevrault. — Michelet, Hist. de France, t. 111, p. 47.
370 MONASTÈRES DE FEMIIES.
Robert ne fat pas le seul fondatear de coavents de femmes.
Saint Jxmis, en 1226, iosdtaa, ^ Paris, la maison des filles-Dieu , pour senrir de retraite aux pécheresses et les sauTer du yice et de Tindigence.
Avant loi, au douzième siècle, Etienne d*Obazîne en Limousin , étaUit un double monastère d'h<Hnmes et de fiUes, avec séparation et clôture ; une muraille divisait aussi leur église. Les religieux occupaient le sanctuaire ; ils donnaient la communion aux religieuses par une fenêtre grillée et fermée ordinairement d'un rideau (1).
L*abbé de Sainte-Marie de Gorona, au diocèse d'Angoulême, en ùdsant don, vers la même époque,- de la maison d'Espanhac (2) à la prieure Alasie, régla le vêtement des religieuses. Il est juste de le faire connaître, puisque nous avons détaillé celui des moines : c une tunique de bure, et une tunique de dessus fermée, un scapnlaire assez long, serré du haut, sans capuchon ; la tunique fermée et le scapulaire de même étoffe ; un surtout de fourrure (camisia pellicea)^ une chaussure convenable (3), un voile hoir et un voile Manc sur la tête, et des capes noires, lorsqu'il y avait nécessité de
(1) Hist. ecclésiast., t. XIV, p. 685.
(2) Dans le diocèse de Cahors.
(3) Les religieuses de l'abbaye de Montmartre obtinrent, en 1231,1a permission de porter des bottes fourrées à cause du grand froid qui régnait sur leur montagne, — Le Beuf, Hist. du diocèse de Paris, t. III, p. 110.
voyager à cheval. > A la Pentecôte , ce couvent offrait deux pièces d'or à Tabbé, en signe d'obédience (1).
On voyait aussi des femmes agrégées aux couvents d'hommes, comme moinesses ou chanoinesses. Elles restaient dans le monde, mais elles se soumettaient à la règle de l'ordre et à l'autorité du supérieur (2).
Il existait un certain nombre de couvents de femmes où le roi avait le droit de placer une pauvre demoiselle, de même qu'U pouvait mettre un soldat , en qualité de frère lai, dans quelques monastères d'hommes. Les' religieuses de Goucy, refusèrent de recevoir une demoiselle envoyée par le roi, sous prétexte que leur abbesse n'était pas encore élue. Il fut décidé qu'elle resterait dans l'abbaye, mais qu'elle ne prendrait l'habit qu'après l'élection de l'abbesse.
Les couvents craignaient de se charger des religieuses sans fortune. Marbode , en sollicitant l'admission d'une fille pauvre, dit a que la mère ne peut obtenir une place pour son enfant dans un couvent riche, et qu'on allègue inutilement en faveur de la jeune fille qu'elle possède déjà une teinture des lettres, parce que la mauvaise coutume a prévalu dans les anciens monastères de préférer l'ar-
(1) Martenn., Thés, aoecdot., 1. 1, p. i064.
(2) Hist. du Languedoc, p. 513.
En 1285, la comtesse de Champagne fut associée, sous le titre de sœur, au couvent de Gluny. Le prieur lui garantit une part aux prières quotidiennes; à sa mort, les mêmes prières que pour les religieuses de Tordre, une place au nécrologe, un anniversaire perpétuel, etc. — Ducange, Gloss., t. IV, col. 697.
372 MONASTÈRES DE FEMUES.
gent à k sdence.... (1). ■ Il (aat remarquer pourtant qu*oo B^adiiiettait guère à la vie religieuse une fille qui ue Mit pas le htin. Les cooTents renfermaient des m4€s. Oo enseignait aux nones du Paradet, dont Hékit^e était abbesse, rÉcritnre, les Pères, le plain-chant, la nn!âqoe, h médecine et la chirurgie (2).
Il semble que la règle de saint Dominique redoutait pour elles les fruits de la sdence, car elle défendait aux confesseurs de tradoire poor leurs pénitents, aucun sernKNi« aoconoaTrage mystique ou ascétique (3) (12&2).
Il était plus facile de les prirer d'une lecture dangereuse peut-être, que de les plier à la règle du silence. Alexandre IT, rappdant dans un de ses brefis « l'indulgence de l'église eoTcrs la plus ordinaire inclination des femmes, * adoucit la loueur du silence claustral, pour les religieuses de l'abbaye de Sainte-Marie , en Lyonuab \Ji).
Celles de Laon se résignai^t plus courageusement à la discipline monacale ; Têtues d'une simple tunique de laine, elles s'appliquaient non seulement à la coulure et à la tapisserie, « mab elles traTaillaient dans les cbamps, dles recueillaient, avec la hache et le boyau, le bois superflu de la forêt, extirpant les ronces et les épines, et s'occupant avec silence et assiduité à gagner ainsi leur subsistance (5). >
11) Annal. Bénédict., t. V.
(i) Hisl. Uttér., t. IX et XVI, p. 31.
(3) MaHenn., Thés, anecdot.. t. IX, p. 1^294.
(4) Monteil. — Traité de matériaux manuscrits, p. 185. (.%) Annal. Bênédicl., t. VI, p. 360.
On voit aussi dans la pièce de vers intitulée : le Dit du Mercier y que les religieuses excellaient déjà à faire « des boîtes nettes, polies et bien peintes (1). »
La proximité fréquente des monastères d'hommes et de femmes exigea des règlements particuliers, qui ne prévenaient pas toujours les abus (2) . Pierre-le-Vénérable voulait qu'on mit un intervalle de deux lieues entre chaque établissement de différents sexes (3).
Les églises de l'ordre de Cîteaux, nouvellement bâties, étaient accessibles aux femmes, mais seulement pendant les neuf jours qui suivaient (4) l'ouverture.
A Pontigny, on permettait l'entrée de la chapelle aux anglaises, parce que les reliques de saint Edmond de Cantorbéry y étaient déposées.
Hors ces rares exceptions , l'entrée des couvents d'hommes était interdite aux femmes , et réciproquement. L'abbesse de Cœlivallis fut privée de sa dignité pour avoir admis dans son abbaye un fugitif de l'ordre des frères mineurs. Il y était resté huit mois, nonobstant le scandale; l'autorité séculière le fit arrêter pour cause d* excès et maléfices (5).
(1) Bibl. du Roi, ms.. no 1850, fol. 42.
(2) A Fontmorigny . au milieu des frères, vivait une sœur converse appelée Isabeau. — Voyage littér. de deux Bénédict., t. I, p. 58.
(3) Annal. Bénédict., t. YI, p. 216.
(4) Stat. Gisters.,Thes. anecd., t. IV (an 1247).
(5) Siat. de Glteaux, p. 1397. Thés, anecdot., t. IV.
