ACCORD ENTRE LE GATUOLIGISME ET LE SOCIALISME
L'heure qui cooimence à sonner à l'horloge éter* lelle est si vibrante, si solennelle pour ce monde, |ae ce serait le cas, peut-être, de rassembler toutes es prophéties éparses dans le temps, grandioses )u petites, et de chercher, dans leur combinaison, e signe des jours nouveaux, le témoignage des choies prédestinées.
Pourtant^ désirant échapper au reproche de ténérité ou de faiblesse, nous écarterons les révélaions trop lointainement splendides, les paroles ;rop mystiquement obscurcies, les mots trop vuU 2;airement murmurés.
Nous n'essaierons pas de lever les voiles sacrés les lèvres d'isaie, de Daniel, d'Étéchîel : nous ne
tenterons pas d'ouvrir les sceaux divins de l'Apocalypse. Le passé, le présent et l'avenir sont là: c'est notre foi ; mais notre œil n'a point encore pris assez de force pour s'éclairer à de telles clartés.
« Maintenant tout cela est caché aux yeux
a Mais il n'y a rien de secret qui ne doive être dé- « couvert, ni rien de caché qui ne doive être connu « et apparaître en pleine lumière. » (Luc, xix, 42 ; VIII, 17.)
Nous laisserons à l'écart la noble et mystérieuse figure des Swedenborg, des saint Martin.
Nous fermerons aussi l'oreille à ces milliers d'oracles obscurs {parvulorum vox à D(?o), qui, tous, s'accordent à désigner la fin du XVIII^ siècle comme le commencement du Déluge social, et le milieu du XIX^ comme la consommation des temps. Cette voix prophétique, circulant au plus bas du pauvre peu-
Î)le, n'a jamais été plus active, plus menaçante à la bîs et plus consolante qu'à l'heure présente.
« Je ne saurais en donner la raison, dit l'esprit positif de Machiavel, mais c'est un fait attesté par toute rhistoire ancienne et moderne, que jamais il n'est arrivé de grand malheur, de chose nouvelle et extraordinaire, qui n'ait été prédite par quelques devins ou annoncée par des révélations, ou des pro diges, ou autres signes célestes. »
Malheureusement, pour \à foule des esprits timides, c'est compromettre la science que de la mélaDger de mysticisme, c'est ravaler la raison humaine qiie de la mettre en contact immédiat avec une lumière transmise par des Anges. L'homme, de foi modique, a peur de faire triste figure en regardant par les fenêtres ouvertes sur le ciel
Nous nous bornerons donc à invoquer des autorités toutes voisines et toutes précises; nous citer<rtis ce que publie sur le monde l'esprit moderne
de la Gaale, son esprit catholique et son esprit phi* losophiqae.
Aa plus beau moment du grand siècle de la mo^ narchie, tandis que, par la main de Louis XIV, la royauté semblait fonder un empire souverain et définitif, le trappiste Rancé prononçait cet oracle :
a L'on verra dans peu une désolation presque générale. »
Et cet oracle, le génie profondément réfléchi de Leibnitz le confirmait en ces termes i «Toutes choses se disposent pour la révolution générale dont l'Eu-rope est menacée*.»
Cinquante ans plus tard, d'un air moins diTinatoire, d'une voix mieux comprise, Jean-Jacques Rousseau pouvait dire :
« Noos approchons de l'état de crise, et du siècle des révolutions. »
Bientôt, en S9 et 93, la crise éclatait, et la désolation promise saisissait le monde, p(mr se propager au loin sourdement, et grandir tumultueusement dans le siècle des révolutions, le Kl%.^ siècle» où tout doit être retourné, refondu, transfiguré. '
A peine la première explosion du volcan avait retenti, déchirant le sein de la Gaule et déversant sa lave sur l'Europe, que du sein de la tourmente surgissent, que sur l'océan de feu planent quatre grandes figures, qui vont, avec le dernier avertissement sévère, jetar à rbumanité comnae le ^ign^l de Tapaisement et de la réconciliation.
Il semble que toute notre patrie, Nord et Sud, Est et Ouest, ait voulu se faire représenter dans ces génies. Henri de Saint-Simon descend d^gi^ierriers
(1) Nouveaux Essais sur l'Entendement.
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Iranks établis daas la Belgique ; Joseph de Maistre, de quelque Romain resté dans la Gaule narbonnaise' . François de Chateaubriand est un Kymri-celte de l'Armorique *, Charles Fonder, un pur Gall de la Comté. Celte, Romain et Germain, toutes les races de la famille nationale ont concouru à cet enfantement fécond*.
Ces penseurs, ces prophètes se partagent en deux groupes. Tous deux reprenant la grande tradition .organique de la Gaule, un moment troublée par l'explosion critique du XVIII* siècle : l'un s'inspirant de Fénelon et de Bossuet, et glorifiant la religion , l'autre s'inspirant plus directement de Descartes et de Pascal, et glorifiant la science; l'un parlant au nom de la Foi, l'autre au nom de la Raison; l'un fils de l'Église , l'autre fils de la Philosophie. Tous destinés à faire confluer les deux courants devenus contraires, à faire rentrer la raison dans la Foi, à réconcilier l'esprit libre d'une saine philosophie avec l'autorité maternelle de l'Église purifiée'.
Tous quatre passent sur la terre sans se connaître, sans s'inquiéter de leurs frères germains, volontiers défiants les uns des autres; mais une ehaîne providentielle lie, en secret, ces intelligences supérieures et associe leurs œuvres pour m même but. Eux aussi, eux-mêmes, quoique marqués du sceau de l'élection divine, ils se sont agités, Dieu
(1) La famille de Maistre, fixée en Savoie, est origiDaire da Languedoc.
(2) Nous devrions encore invoquer le témoignage de Ballanche, qui descend probablement des Phocéens du Midi. Ballanchei c'est un çénie grec dans un cœur gaulois, illuminé de la pure lumière au Christ.
(3) Il faut se rappeler ici ces paroles déjà citées : « Heureuse révolution!.. Heureuses fautes !.. »
5 appelant et les menant où il voulait, à l'élabo* tion de la science définitive, à la préparation de Règne, dont il est dit que la paisible splendeur !ut descendre du ciel sur la terre : € adventat in terrd sicut in emlo I •
Aujourd'hui, tous quatre ils ont quitté la terre. ï homme leur survit, fils de l'énergique Bretagne, prit puissant, voix éloquente, qu'on eût pu croire ^rieusement.réservé pour les comprendre et pour ; résumer. Le malheur a voulu que François de mennais ait laissé diviser en lui-même les deux pitiés brillantes de son âme, et qu'inclinant à une uble protestation, et contre la vraie Église, et ntre la vraie science sociale, ce grand liomme ligieux et ce grand chercheur de nouveauté n'ait int encore offert au monde le type espéré de l'in- ;rale vérité. Il demeure une double et splendide auche de VHamme nouveau : il pouvait être le ilisateur universel, le chef spirituel de l'humanité tablie. Sans doute, Dieu ne destinait pas cette >ire à un homme
Mais arrêtons-nous un moment devant les quatre ands Docteurs de notre âge ^ écoutons ces penars qui, partis de points si divers, ont parlé le ^me langage prophétique^ qui, tous quatre, conmnant le présent et reléguant le passé, ont année à la terre des destinées nouvelles.
Dès 1796, alors que Tincendie paraît éteint dans D propre excès, Joseph de Maistre s'écrie : €c L^e ravage s'étendra jusqu'à des bornes qu'on aperçoit point encore. »
a En vérité on serait tenté de croire que la révotion politique n'est qu'un objet secondaire du
Il»
grand pUn qui se déroote devant nous avec m majesté terrible^.»
Vingt ans plas tard, an milieu des illusions a sminte alliance et de pacification générale, le pei seur inspiré prophétise en en ces termes :
« Tout annonce que l'Europe touche à une ré^ lution universelle, dont celle que nous avons tu ne fut que le terrible et indispensable prélimr naire *. »
c L'univers est dans l'attente. Comment mépri serions-nous cette grande persuasion? et de qui droit condamnerions-nous les hommes qui, aTera par ces signes divins, se livrent à de saintes re cherches s?....
a Attendez que TafBnité naturelle de la religia et de la science les réunisse dans la tête d'un s« homme de génie : l'apparition de cet homme ne sa: rait être éloignée, et peut-être exisie-t-il déjà. Celui-n sera fameux, et il mettra fin au XVHI® siècle c:
dure toujours Alors des opinions, qai nouspt
raissent aujourd'hui ou bizarres ou insensées, s^ ront des axiomes dont il ne sera pas permis de doï ter; et l'on parlera de notre stupidité actuelle comflit nous parlons de la superstition du moyen-âge
c Alors, toute la science changera de face : le*prit, longtemps détrôné et oublié, reprendra « place 5 il sera démontré que les traditions antiques sont toutes vraies ; que le Paganisme entier n e< qu'un système de vérités corrompues et déplacées: qu'il suffit de les nettoyer pour ainsi dire et de 1^ remettre à leur place, pour les voir briller de tc:^ leurs rayons* En un mot, toutes les idées chaoôv
(1) C(msi4firatUms $ur l^ Wrmw.
(2) Dm Pa'^a.
(3) S<Àrée& de Sainte Péteràhourg»
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^nt : et puùque de tous oôtés une feule d'éius écrient de concert : « Venez, Seigneur, venee! » >urquoi blâmeriez^vous les hommes qui s'élancent m s cet avenir majestueux et se glorifient de le
îviner »
« Contemplez ce lugubre tableau ; joignez-y l'aiinte des hommes choisis, et vous verrez si les iiluinés ont tort d'envisager comme plus ou moins rochaine une troisième explosion de la toute-rpuis^ mte bonté en faveur du genre humain. Je ne finilis pas si je voulais rassembler toutes les preuves ni se réunissent pour justifier cette grande attente. Qcore une fois, ne blâmez pas les gens qui s'en o6> upent et qui voient, bans la rjëvélation même,
ES raisons de PÛVOU IJK£ RBVÂLATiOSI DB LA EÉ- BLATION......
« Le plas grand événement du monde est universllement attendu*.... »
a Ce n'est pas en vain que la Providence agite le tonde. Tout annonce que nous marchons vers une rande unité que nous devons saluer de loin, pour le servir d'une tournure religieuse. Nous sommes ouloureusement et bien justement broyés; mais si e misérables yeux tels que les miens sont dignes 'entrevoir les secrets divins, nous ne sommes royés que pour être mêlés ^. »»
En 1796, quand le volcan semble épuisé, Chaeaubriand pousse, avec de Maistre, son premier cri fophétique :
(1) Soirées, 2« et 1 1« entretien.
De Bonald, qui a plus d'une analogie avec de Maistre, écriait, vers 180*, dâossdn Traité du rmnistèrè public, chap. xii : Il y a probabilité de grands événements nécessaires, plus ou loins prochains... Par un effet des lois générales de l'ordre [>DserYateur des sociétés, les grands lejaèiiès saivMit ie»erands laaz, et de nouveaux besoins derasadattl ée nonv^lâ resources. »
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« Il semble que FEorope touche au moment d*oi révolution, ou plutôt d une di$9oluH(m^ dont '^' de la France n'est que l'avant-coureur. >
Et il ajoute :
« Deux solutions :
<f Ou les nations, après un amas énorme de mières, deviendront toutes éclairées, et s*uniroi sous un même gouvernement, dans un état de bon-| heur inaltérable^ j
* « Ou déchirées intérieurement par des révolu^^, tions partielles, après de longues guerres civiles et une anarchie ajQFreuse, elles retourneront tour à toor' à la barbarie. '
« Non, le progrès des lumières est certain... »
Et, dans une note de la seconde édition de soa livre, Chateaubriand démontre que le mouvement ascendant de Thumanité ne peut plus s'arrêter '. |
Trente ans plus tard, au milieu des illusions dej sainte alliance et de restauration définitive des rois, le poète inspiré prophétise en ces termes :
c Quand on a vu la Révolution française, ditesvous, que peut-il survenir qui soit digne d'occuper les yeux? iju'y a-t-il après de' pareils événements? Ce qu'il y a? Portes vos regards au delà des mers. L'Amérique entière sort républicaine de cette révolution que vous prétendiez finie
c Lom d'être arrivée au but, la société marche à des destinées nouvelles*
« Nous nous trouvons engagés dans le naufrage du monde moderne... Une grande révolution est accomolie, une grande révolution se prépare *.
«Kous marchons à une révolution générale... il
(1) (Euores complètes, t. II.
tt) Préface généràU, I8î6.
(s) Introduction aux jS/tuiM Mstortftiei.
\ peut résulter des Journées de Juillet, à une époque uis ou moins reculée, que des républiques permamtes ou des gouvernements militaires passagers, le remplacerait le chaos. Les rois pourraient entre sauver Tordre et la monarchie en faisant les »ncessions nécessaires : les feront-ils? Point ne le mse^. >
La même parole prophétique retentit tout au long 3s Mémoires de Cnateaubnand,et pour mieux conicrer ses arrêts, il leur a donné la majesté d'une Dix d'outre-tombe.
< L'Empereur nous a laissés dans une agitation rophétique... Le vieil ordre européen expire... »
« L'invasion des idées a succédé à l'invasion des irbares; la civilisation actuelle décomposée se erd en elle-même ; le vase qui la contient n'a pas srsé la liqueur dans un autre vase ; c'est le vase qui est brisé.
« Voilà pour ce qui est de la vieille Europe, elle e revivra jamais... »
« La société croule, les monarchies finissent, la \ce de la terre se renouvelle*... »
c L'homme tend à une perfection indéfinie ; il est ncore loin d'être remonté aux sublimes hauteurs ont les traditions religieuses et primitives de tous \s peuples nous appreunent qu'il est descendu; lais il ne cesse de grafvir la pente escarpée de ce inaï inconnu, au sommet duquel il reverra Dieu. La )ciété en avançant accomplit certaines transforlations générâtes, et nous sommes arrivés à l'un e ces grands changements de l'espèce humaine'. »
« A travers combien de révolutions n'avons-nous
(1) Mélanges, 1S31.
(2) Outre^Tombe.
(3) Études historiques^ préface.
pas passé, pour ari^ver au boni d'aoe révolution plus grande, plus profonde, et qui enveloppera h postérité.
« La société, telle qu'elle est aujourd'hui, n'exisr tera pas i à mesure que l'instruction desoend dam les classes inférieures, oelles*ci découvrent la plaie secrète qui ronge l'ordre social depuis le commeocernent au monde; plaie qui est la cause de tous les malaises et de toutes les agitations populaires. La trop grande inégalité des conditions et des fortanei a pu se supporter tant qu'elle a été cachée d'un co\i par l'ignorance, de l'autre par l'organisation factice de la cité ; mais aussitôt que cette inégalité est généralement aperçue, le coup mortel est porté.
« Recomposez, si vous le pouvez, les fictions aristocratiques *, essayez de persuader au pauvre, quand il saura lire, au pauvre, à qui la parole est portée chaque jour par la presse, de ville en ville, de village en village» essayez de persuader à ce pauvre, possédant les mêmes lumières et la même intelli* genee gue vous, qu'il doit se soumettre à toutes les privations, tandis que tel homme, son voisin, a, saoi travail, mille fois le superflu de la vie ; vos efforts seront inutiles : ne demandez point à la foule de} vertus au delà de la nature.
« Le développement matériel de la société ^^ croîtra le développement des esprits. Lorsque li vapeur sera perfectionnée, lorsque, unie au télégraphe et aux chemins de fer, elle aura fait disparaître les distances, ce ne seront pas seulement les marebandises qui voyageront d'un bout du globe à Taa- Ire avec la rapidité de l'éclair , mais encore \» idées. Quand les barrières fiscales et commercial auront été abolies entre les divers États, comme .elte le sont déjà entre les provinces d'un même État quand le salaire, qui neêt ^ue Veeelavm§e prolon^
uigitizea Dy vjv/v^''i IV
sera émancipé à l'aide de l'égalité établie entre producteur et le consommateur *, quand les divera ys, prenant les moeurs les uns des autres, abannnant les préjugés nationaux, les vieilles idées de prématie ou de conquête, tendront à l'unité des uples, par quel moyen ferez^vous rétrograder la ciété vers les principes épuisés?
« Bonaparte lui-même ne l'a pas pu : l'Égalité et Liberté , auxquelles il opposa la barre inflexible \ son génie, ont repris leurs cours, et emportentses avres; le monde de force qu'il créa s'évanouit; 5 institutions défaillent^ sa race même a disparu ec son fils. La lumière qu'il fit n'était qu'un méore ; il ne demeure et ne demeurera de ISapolécm le sa mémoire :
A toi Napoléon, l'Éternel en sa face
T' arrachera ton peuple ainsi qu'an yain lambeau \
Sa colère entrera dans ton étroit tombeau*.
« Il n'y avait qu'une seule monarchie en Europe, 1 monarchie française ; toutes les autres en étaient lies, toutes s'en iront avec leur mère. Les rois, isqu'ici, à leur insu, avaient vécu derrière cette lonarchie de mille ans, à l'abri d'une race incororée, pour ainsi dire, avec les siècles. Quand le )uffle de la Révolution eut jeté à bas cette race, ionaparte vint ; il soutint les princes chancelants ir des trônes par lui abattus et relevés.
« Bonaparte passé, les monarque» restants vivent ipis dans les ruines du Colysée napoléonien, comme 3s ermites à qui Ton fait l'aumône dans le Golysée e Rome ; mais bientôt ces ruines mêmes leur manueront.
(1) Napoléon^ par Ëdgard Quinet. ^ ,
« La légitimité eût pu encore conduire le monde pendant plus d'un siècle, à une transformation il sensiblement accomplie, sans secousse et sans cati strophe; plus d'un siècle était encore nécessaiï
I)our achever sous une tutelle paternelle l'éducatid ibre des peuples. Contre des fautes très réparable se sont arméesdes passions qui n'ont pas vu d'abor que tout pouvait s'arranger, et que le monde poo vait être encore redevable à la légitimité d'un in roense et dernier bienfait. Au lieu de descendre sa une pente douce et facile, il faudra donc continue de marcher par des routes fangeuses ou coupée d'abîmes. Qu'est-ce que des haltes de quelque mois, de quelques années, pour une nation lancé à l'aventure dans un espace sans bornes? Quel espri assez peu clairvoyant pourrait prendre ces intcf valles de repos pour un repos définitif? Une étap est-elle un festin permanent? Le voyageur qui s'ai sied sur le bord de la route, afin de se délasser, esl il arrivé au bout de sa course? Tout Pouvoir renversé, non par le hasard, mais par le temps, paroi changement graduellement opéré dans les convif tions ou dans les idées, ne se rétablit plus; en Taii vous essaieriez de le relever sous un autre nom, de le rajeunir sous une forme nouvelle : il ne peut rajuster ses membres disloqués dans la poussière oi il gît, objet d'insulte ou de risée. De la divinit^ qu'on s'était forgée, devant laquelle on avait fléchi le genou, il ne reste que d'ironiques misères : lorsque les chrétiens brisèrent les dieux de TÉgypt^' ils virent s'échapper des rats de la tête des idoles Tout s'en va : il ne sort pas aujourd'hui un enfari des entrailles de sa mère qui ne soit un ennemi de la vieille société.
« Mais quand atteindra-t-on à ce qui doit rester' Quand la société, composée jadis d'agrégations e<
familles concentriques^ depuis le foyer du labouur jusqu'au foyer au roi» se recomposera-Welle ins un système inconnu, dans un système- plus pp roche de la nature, d'après les idées et à Taide
moyens qui sont à naître 7 Dieu le sait. Qui peut Iculer la résistance des passions, le froissement is vanités, les perturbations, les accidents de listoire?
c Un avenir sera; un avenir puissant, libre dans ute la plénitude de l'égalité evangélique ; mais il t loin encore, loin, au delà de tout borizon visible. 1 n'y parviendra que par cette espérance infatiible y incorruptible au malheur, dont les ailes oissent et grandissent à mesure que tout semble
tromper, par cette espérance plus forte, plus ngue que le temps, et que le chrétien seul possède, i^ant de toucher au but, avant d'atteindre l'unité )S peuples, la démocratie naturelle, il faudra trar Tser la décomposition sociale, temps d'anarchie, i sang peut-être, d'infirmités certainement : cette (Composition est commencée , elle n'est pas prête reproduire, de ses germes non encore assez fer entés, le monde nouveau*. »
Saint-Simon, aux premiers jours de ses ardentes cherches pour l'amélioration du sort des plus luvres et des plus nombreux, entend une voix du el qui lui dit :
c Un jour viendra que je ferai de la terre unpa-
dis. "
Bientôt Saint-Simon écrit lui-même:
« L'espèce humaine est entrée dans sa crise de iberté...
c L'humanité est engagée dans une crise longue ; violente pour passer du régime gouvernemental
(1) Conclusian de l'Essai sur la littérature anglaise.
et féédal au régime administratif et indastriel, i système militaire au système pacifique* . . Les natioi qui passent aujourd'hui pour les plus civilisées! seront réellement sorties complètement de la bai barie qu'à l'époque où la classe la plus laborieusei la plus pacifique sera chargée delà direction desal faires et du Pouvoir, où la classe militaire sera col plèlement subalternisée... »
a L'Age d'Or, qu'une aveugle tradition a plae jusqu'ici dans le passé, est devant nous. L'avenir i montre aux yeux des peuples, non plus commei écueit, mais comme un port. >
« Jusqu ici les hommes avaient touiours léguéi leurs descendants Tarnoor et TadmiratioD ii passé. Tourmentés par le besoin d'un bonheurdo^ ils n'entrevoyaient pas la possibilité sur cette tern ils le cherchaient en arrière d'eux ou dans le Cie Us se consolaient par des chimères ^ Mais, en dép de ses chefs, de ses moralistes, de ses artistes,! ses poêles, le genre humain se fortifiait dejouri jour et se développait par une marche lente, ni^ continue. U montra tout à coup à ces faux propbèitj il se révéla, pour ainsi dire, à lui-même que M siècles n'avaient pas été perdus pour lui, et qu avait à espérer de plus beaux jours que dans h temps de son enfance. » ,
€ La société, depuis qu'elle existe, n'a îamaisW un pas en arrière. On a pu ralentir son développj ment, mais il n'était pas au pouvoir de Vhommei l'empêcher.;»
(1) Ce mot chimères ne s'adtesse qu'aux illusions rétrosp* tives. L'École saint-simonienne est toute religieuse, eltoo>( cherchant le tx)nheur et ie triomphe de l'homme sur cette i^^ elle ^Dseigue la félicité et la gloire du ciel. Beaucoup d'ai tendres ont été ramenées au Christianisme en passant parb' ligiosité confuse, mais enthousiaste, da saint^si monisme.
ce Laissons donc enfin reposer le passé, auquel toas avons fait d'assez belles et d'assez longues fulérailles. Ne le dédaignons pas, saebons Tapprécier, uisqu'il nous ouvre un chemin facile vers le plus »el avenir. Mais que Tavenir soit toujours devant los yeux. Marchons comme un seul homme, suivant a beli€ expression d'un poète ancien, et inscrivons ur nos pacifiques bannières: Le Pnradis terreitre eêt levant ncus^. »
Charles Fourier, génie de pure race gauloise, plus Tand que l'Aquitain de Maistre, que l'Armoricain >ihateaubriand, que le Frank Saint-Simon, d'une nspiration prophétique plus soutenue et plus presse , a non seulement annoncé la chose inouïe, 'Age d'Or, l'unité divine, mais il a conçu dans son însemble le nouveau monde social ; il a déterminé )t décrit les harmonies du règne deDieu. Voici dans [uels termes le prince des socialistes confirme les >révisions menaçantes et consolatrices de ses ^muleSi
a Ceux qui rêvent l'immobilisme prennent bien R mal leur temps, car jamais le monde social ne K toucha de plus près à un changement décisif, K qo*atittune tnéorie d^mmobilisme ni d'obecuran- K tisme ne saurait empêcher*... »
c Une inquiétude universelle atteste que le genre r humain n'est point encore arrivé au but où la ï nature veut le conduire, etcette inquiétude semble i présager quelque grand événement qui changera I notre ^ort. Les nations, harassées par le malheur, K s'attachent avidement à toute rêverie politique ou t religieuse qui leur fait entrevoir une lueur de bienci) Catéchisme des industriels, (2) Manuscrits» Phalange,
« être; elles ressemblent à un malade désespéré qd « compte sur une miraculeuse guérison. il semble « que ta nature souffle à l'oreille du genre humaii c qu'il est réservé à un bonheur dont il ignore la « routes, et qu'une découverte merveilleuse viendrt « tout à coup dissiper les ténèbres de la Civilisation..*
« L'ordre civilisé est de plus en plus chancelant; « le volcan ouvert en 1789 n'est qu'à sa première « éruption; d'autres succéderont... En vain cher- « che-t-on à prévenir la guerre du pauvre contre li «riche; la nature se joue de nos lumières et (fa « notre prévoyance ; elle saura faire naître les ré- « volutions des mesures que nous prenons pour as* « surer le calme , et si la Civilisation se prolonge « seulement un demi-siècle, combien d'enfants men* « dieront à la porte des hôtels habités par lean € pères M...»
« Enfin le terme des malheurs sociaux, le teriBt « de l'enfance politique du globe est arrivé; notf c touchons à la grande métamorphose qui semblait i s'annoncer par une commotion universelle. C'esl « vraiment aujourd'hui que le présent est gros de « l'avenir, et que l'excès des souffrances doit amener •la crise du salut... »
* C'est au plus profond de l'abîme qu'une ixf&r « tion fortunée apporte aux civilisés la Bonssoii « SOGIALB,... que les modernes auraient cent fois dé « couverte, s'ils n'étaient pétris d'impiété, et touJ
c coupables de défiance envers la Providence
« L'âge moderne a écarté toute doctrine qui eût « admis I'universauté de la Providence et 1 inte^ c ventîoa active de Dieu dans le code social. Oas « diffamé l'Attraction, interprète éternel de ses dé- « crets : l'homme s'est confié à la direction des Phi*
(1) Théorie des quatre Mouvements ^ 180^.
uigitizea oy vj Vv'v^^iv.
iosophes qui veulent ravaler la Divinité au-des* sous d'eux, en s'arrogeant sa plus haute fonction, la direction du mouvement social. Pour les couvrir de honte, Dieu a permis que, sous leurs auspices, Thumanité se baignât dans le sang pendant vingt-trois siècles sophistiques, et qu'elle épuisât la carrière des misères, des inepties et des
crimes
« Cessez donc de vous étonner si vos Sociétés se détruisent entre elles,* et n'espérez rien de stable sous des lois venues de l'homme seul, sous des sciences ennemies de l'Esprit divin, qui tend à établir l'Unité sur le Globe comme au Firmament. « « La fortune enfin nous devient propice , le sort est désarmé, et l'invention de la théorie sociétaire nous ouvre l'issue de cette prison sociale qu'on
nomme Civilisation
c Les sociétés actuelles. Civilisée, Barbare et Sauvage , vont s'évanouir devant l'Association , qui les absorbera toutes trois, et le monde entier va sortir de la phase d'enfance, passer à l'adolescence politique, à l'harmonie, à la destinée
heureuse
« Nous allons être témoins d'un spectacle qui ne peut se voir qu'une fois sur chaque Globe : le passage subit de l'incohérence à la combinaison sociale. C'est le plus brillant effet de mouvement
3ui puisse s'exécuter dans l'Univers; son attente loit consoler la génération actuelle de tousses malheurs. Chaque année , pendant cette métamorphose, vaudra des siècles d'existence * »
Telles sont les profondes paroles de l'Occident, Is sont les éclairs illuminants du verbe de la mie. Ainsi, pour ces génies qu'inspire le souffle
(1) Théiyrie de l'Unité universelle, 182î.
religieux , 89 et 93 ne sont que la préface da drame grandiose, inouï, auquel Dieu s'intéresse e que sa main va dénouer. Sor un monde détruit voici que nous entrevoyons un monde nouveau, us unité suprême, universelle, où l'autorité et la 11 berlé ne sont plus qu'UN .
Et maintenant, nous allons remarquer quel Russie se trouve singulièrement mêlée aux sympa thies et aux préoccupations de ces prophètes di temps présent ^
(1) De Maistre, Chateaubriand, Saint-Simon et Fouriern'oi fait que précéder l'explosion unanime du sentiment de i France. Nos grands poètes, nos jeunes portes, nos prédicatéfli éminents, tous nos écrivains vivants, tous tienur.nt le mèî3 langage, tous, sous des formes diverses, expriment la méffi pensée profonde et frémissante. Et tous , que font-ils, sirt pressentir de plus en plus le drame immense de l'Apocalypse ^<j • • Tout tremble dans les esprits, dit Lamartine, tout treinij dans les Pouvoirs, tout tremble dans le sol... Nous sommes ii« une époque de reconstruction, de rénovation sociale.»
« Il n'y a plus rien de certain dans l'époque orageuse et in> blée où nous vivons, disait hier Victor Hugo. Toutes les bor soles sont perdues, la société chasse sur ses ancres...
• Tout aujourd'hui, les arts, les sciences, les lettres, la phi losophie, la politique, les royaumes qui se font républiques,!^ nations qui tendent à se changer en familles, les nommes d'ij stinct, les hommes de foi, les hommes de génie, les masâs tout aujourd'hui va dans le même sens, au même but, par s même route, avec une force sans cesse accrue, avec une sorj d'harmonie terrible qui révèle l'impulsion directe de Dieu ^ H mouvement du XIX® siècle, de ce grand XIX' siècle, n« pas seulement le mouvement d'un peuple, c'est le mouvem^i de tous les peuples. La France va devant, et les naiioos la ^ vent. La Providence nous dit : Allez! et sait où nous alloit'j
« Le feu du ciel, s'est écrié Sainte-Beuve, le feu du cie!« renouveler la terre ! »
liA RUSSIE PRÉDESTINÉE.
Joseph de Maistre est réfugié parmi les Russes ôspitaliers, et il date ses oracles de la cité de ierre le Grand. Sentait-il un germe agiter le sol 3us ses pieds? on doit le penser : car il annonce ue a le Croissant, pressé sur ses deux points, à lonstantinople et à Delhi, va incessamment éclater ar le milieu; » car il prédit que l'ordre et le calme pparent de la Russie et de l'Orient grec vont être rochainemènt ébranlés. « Qu'ils ne viennent pas, écrie le fougueux auteur du Pape , qu'ils ne vien- , ent pas nous vanter leur prétendue immobilité : ils erront bientôt ce que c'est que le mouvement ac-
éléré Dans un clin d'œil, nous les verrons
oire à longs traits toutes les erreurs de l'Europe ccidentale. — Mais alors nous en serons dégoûes, ce qui rendra probablement leur délire jplus ourt. »
Chateauhriand, l'œil tourné vers le Nord et vers Orient , écrit : « On peut prévoir une irruption ; nais elle serait chrétienne ^ »
{i)\Étud€s historiques,
Mais voici des paroles où la Russie se trouve plus directement intéressée :
« A la honte de nos lumières , on voit se multic plier chaque jour les germes de désorganisation qui « menacent nos frêles Sociétés. Hier, des querelles c scholastiques sur l'égalité renversaient les trônes, a les autels et les lois de la propriété : l'Europe « marchait à la Barbarie ^ demain, la Nature inven- « tera contre nous d'autres armes , et la Civilisa- « tion, mise à de nouvelles épreuves, succombera « encore. On la voit friser la mort à chaque siècle: « elle était à Tagonie quand les Turcs assiégeaient « Vienne \ elle eût été perdue si les Turcs eussent a adopté la tactique européenne. De nos jours elle c a été à deux doigts de sa ruine : la guerre de la «Révolution pouvait amener l'envahissement et le « démembrement de la France ; après quoi l'Auin- « ehe et la Russie se seraient partagé l'Europe; et « dans leurs débais postérieurs, la Russie {qui a de$ a moyens inconnus de tout le monde etd'elle-mèm)
< aurait pu écraser l'Autriche et la Civilisation *. Le « sort de cette criminelle Sœiété est de briller pena dant quelques siècles pour s'éclipser bientôt, de « renaître pour tomber encore. Si l'Ordre civilisé c< pouvait faire le bonheur des humains, Dieu s'in
< téresserait à sa conservation, il aurait pris des « mesures pour l'asseoir inébranlablement. Pour- « auoî donc permet-il que vos Sociétés, après avoir « duré quelques instants, soient ensevelies dans les a Révolutions! C'est pour confondre vos savants
(I ) Charles Fourier, Théorie des quatre Mouvements. — Ceci est écrit en 1808; après la bataille (PAusterlitz, qui subordonna la Russie ; à l'heure où rien ne semble plus contester la sup^^ matie définitive de la France, j^
qui foûdeût les théories sociales sur leur ca* price..... »
Et voici qui saisit plus au vif encore la politique t les destinées de la Russie.
a Les grands événements qui ont signalé la fin du dix-nuitième siècle ne sont que des bagatelles en comparaison de ceux qui se préparent. L'Europe touche à une catastrophe qui causera une guerre épouvantable, et qui se terminera par la paix perpétuelle.
« A ce mot Ton se rappelle la vision de l'abbé de Saint-Pierre; mais il ne s'agit pas ici d'un plan de pacification, il s'agit d'une crise forcée par les circonstances
« Il ne reste sur le continent que quatre puissances marquantes, France, Russie, Autriche et
Prusse La Prusse^ malgré sa belle armée,
n'est qu un état paralytique. Ouverte de toutes parts, elle sera partagée par ceux des trois autres qui voudront se liguer pour l'envahir. Elle pré-* voit le choc qui la menace^ elle n'ose rien entreprendre. En vain grossit-elle ses armées; la pauvre Prusse ne peut pas tenir une campagne contre deux des trois Puissances liguées.
« Si Tune des trois grandes Puissances , comme la France, se trouve embarrassée par une révolution ou autre incident, les deux autres se ligueront et attaqueront la Prusse, qui sera anéantie par une seule bataille perdue ^ .
« On sait quelle est l'issue de tout triumvirat : une dupe et deux rivaux qui se déchirent. Il est probable que l' Autriche jouera le rôle de Lépidus. Elle se trouve resserrée entre deux prétendants.
(1) Ceci était écrit trois ans avant la bataille d'Iéna.
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« La France et la Rassie partageront rAntrîche, et
« disputeront sur son cadavre l'empire du globe. « Ainsi, pour donner au globe la paix générale, il c Ciat former le Triumvirat par l'anéantissement de « la Prusse^ dix ans après il ne restera qu on seul f maître.
« Je compte pour rien l'Angleterre dans cette « lutte. Celui qui commandera à TËurope enverra « une armée prendre possession de Tlnde , fermera « aux Anglais les ports d'Asie et d'Europe; il fera « incendier toute ville qui recevrait les prodoits «anglais, même indirectement. Alors cette Puis- «sance mercantile, sera anéantie sans coup fé- « rir *.
« Le souverain de l'Europe imposera tribut au <c globe entier, et établira la paix temporaire sur ia « terre. Il reste à savoir par quels moyens il pourra c perpétuer cette paix
« Tout occupés de calculs mercantiles , nos sait vants ne s'aperçoivent pas que la GivilisatioD « marche à ce dénouement, au Triumvirat , et qail « faudra bientôt débattre le sceptre de l'Europe.... « Si la France s'arrête plus longtemps aux chimères
(1) Depuis la publicatioa de cet article (qui fut mis sous ie>
S eux du premier consul) le blocus continental fut essayé, maL< fapoléon n'était pas encore le seul maître, il aurait fallu vider le aébat continental, avant de songer à inquiéter TÂngleterre, ayant d'aller en Egypte et de décréter le blocus.
Il ne faut pas croire que cet arrêt de Fourier sur l'Angleterre soit inspiré par le dédain de sa puissance et de son génie. C'e^: simplement un coup d'oeil net sur une situation difficile et me nacee. D'ailleurs, en toute occasion, Fourier rend hommage au peofile aii|;lais^ à ses grands services dans l'hamantté, si biec qu'en ses prévisions sur la distribution unikaii^du globe, il assure que la part actuelle de la race anglo-saxonne est encore disproportionnée à son juste droit, et doit être largement augmentée.
« commereiales, elle sera jouée par la Russie^ qtU ne « tardera pas trente ans à réaliser la prédiction de V Montesquieu.
« Je n'ignore pas combien les esprits sont préve- « DQs en favear de la France, et combien ses triomc< pbes récents lui inspirent de sécurité. Mais ceux « (]|uî voient un peu plus loin, ne se laisseront pas < éblouir par cet éclat. Je pourrai démontrer que c si le Triumvirat se formait dans la conjoncture « actuelle, la France serait perdue. La Russie pour- € rait, après la chute de l'Autriche , occuper toutes
• les régions situées en arrière de l'Elbe et de l'Adria- « tiquè^ et armer contre la France deux millions de « soldats rassemblés dans l'Europe et VAsie.
« Voilà le coup de partie qui menace l'Occident. Et « vous, publicistes, qui ne prévoyez pas cette crise, « n'êtes-vous pas des enfants à renvoyer à l'école? «Combien d'autres événements se préparent et
* dont vous n'avez rien prévu * ! t
Fourier produisait en 1803 ces étonnantes prédictions. Napoléon a manqué son coup dans la partie; mais la situation se continue , la prophétie suit son cours. Le duel recommence, et tout 1 avantage, il faut bien l'avouer, est du côte de la Russie.
L'ami et l'antagoniste d'Alexandre de Russie, Napoléon, a daté de Sainte-Hélène cet oracle :
Avant cinquante ans V Europe sera républicaine ou cosaque.
La France est républicaine: elle s'agite inquiète et divisée devant le colosse moscovite unitaire. L'Au-
(1) Fourier, 1803, article Triumoifat continental, dans le Bulletin de Lyon. Voir note F à la fin da volume.
triche, passée au rôle de Lépidus *, n'est plus ({u'ane vassale à la merci du Czar; et elle lui sert d'instrument pour ruiner la Prusse et décomposer l'Allemagne. Dès maintenant, Prince de Russie, vous échelonnez 1,500,000 soldats de TËlbe à TÂdriatique. Avouez-le, en souriant dans votre orgueil, le Socialisme y voit clair, et ne refusez pas quelque intérêt à ce rêveur qui, entre la tomoe de Paul étranglé et le berceau de ses enfants, prévoyait de telles et si prochaines destinées.
Et ce n'est pas là encore le dernier mot prophétique du socialisme. Voici ce qu'écrit, en 1835 et en 1844, à l'adresse du Czar, le principal disciple de Saint-Simon, Enfantin, doué lui-même d'une sagacité rare et d'un certain instinct de divination.
« Je crois que votre empereur Nicolas (ce plus fort des sabres) peut mettre fin, en Europe, dans la chrétienté et dans le monde entier (car l'Islamisme lui-même raille Allah), au siècle de Voltaire. ' « Ce ne sera pas comme Paul en le niant ; conune Alexandre en le combattant; ce sera en fixant les yeux sur le siècle qui doit suivre. Ce sera en cessant de lutter contre le passé, et en embrassant l'avenir*. »
(1) La figure de Lépidus peut se résumer sous ces traits : Imbécile, intrigant, souillé de meurtres, et dupe. Voyez l'histoire.
Fourier établissait son analogie bien longtemps avant les rèi^nes de Ferdinand, de l'archiduchesse Sophie, de Haynau et G'% et de Joseph.
(2) MM. Ësneaux et Ghennechot, dans leur impartiale Eistoire de Russie, n'ont pas un aussi doux espoir, tout en prévoyant la même toute-puissance. Us disent : « L'histoire des Russes deviendra sans doute, et bientôt peut-être, Phistoire des mattres du monde. » Mais ils ajoutent : « La Russie n'affranchit rien, elle enchaîne tout. »
Ce même penseur éminent écrit à ua homme l'Etat de l'Allemagne.
« Allemands, vous serez républicains M »
Ailleurs, il a dit :
« Je crois que le moment approche où César luinênie dira : Mon royaume n'est pas de ce monde >.»
Peut-être, Prince, ne trouvez-vous ici que des )ropositions inconciliables. Ces paroles diverses )nt pourtant une réelle profondeur, et elles vous - )ffrent une belle chance. Comprendrez-vous et prenirez-vous le rôle qui vous est montré?
Un prince qui concilierait ces contradictions apparentes, un priuce qui débrouillerait cette énigme de la démission de César, effacerait toutes les gloires humaines, serait le plus grand parmi les grands hommes de nos six mille ans d'histoire.
Prince de Russie, serez-vous ce plus grand des hommes?
« // ny a plus d'hommes! » c'est un dicton populaire en nos jours désespérés. « Il n'y a plus ce héros, avait dit de Maistre; l'affaiblissement est universel. » Et Chateaubriand, tout chagrin d'être mort ayant la renaissance prédite par son génie, espé* rée par son cœur. Chateaubriand nous crie d'outretombe : a Napoléon sera la dernière des grande» existences individuelles ; rien ne dominera désori^ais dans les sociétés infimes et nivelées ; l'ombre de Napoléon s'élèvera seule à l'extrémité du vieux inonde détruit , comme le fantôme du déluge au bord de son abîme : la postérité lointaine décou^ vrira cette ombre par-dessus le gouffre où vont
(1) Journal le Crédit, 1849.
K^) Lettru phUosaphiquesg et reUgiê^œs»
tomber les siècles inconnas, jusqu'au jour marqué de la renaissance sociale 1 >
Il n'y a plus d'hommes ! Le rude Diogène pro mène en vain sa lanterne sur le monde.
Prince de Russie, voulez-yous être un homme? Voulez-vous faire mentir la sagesse des nations?
Le prophète a dit vrai, n'en doutez pas ! en deçà de l'anime, aucune figure ne se dressera plus à côté de la pâle figure de Napoléon. Mais au delà d*e Fabime, au jour marqué de la renaissance, des figures nouvelles s'élèveront, resplendissantessur le monde. Ne nous inquiétons pas de la durée des siècles inconnus. 11 est écrit que le Dieu de miséricorde abrégera les temps. Propter electos breviabuniur dies iUi. (Math., xxiv, 22.)
Prince de Russie, voulez-vous être le premier des hommes nouveaux?
0 sublime ambition d'un esprit simple et d'un coeur droit ! 0 divine récompense d'une bonne volonté!
Mais n'oubliez pas que le verbe plaisamment inspiré de la Gaule vous crie :
Il nous faut du nouveau, n'en fût-il plus au monde.
c et dût-on l'aller chercher en ballon dans une planète voisine *. »
Pour être grand , désormais, il faut être douv«au. Pour apparaître rayonnant aux rives delà terre promise, il ne faut pas ressembler à l'ombre immobile du gouffre.
Or, un général russe, écrivant à Joseph de Mais; tre, après la chute de Napoléon, constatait ainsi
(1) Théophile Gautier.
rimpoissancedàplus puissant des Césars. «Lej^nie le plus vigoureux, armé de la force la plus terrible, employé vainement à consolider l'édifice des hommes »
Et Quelle est donc cette œuvre manquée du grand Napoléon, quel est ce vain effort du Titan moderne contre le Ciel? Lui-même va nous le dire.
Dans la calme réflexion de l'exil, l'Empereur a résumé en ces termes et son rôle et son labeur : « J'ai conjuré le terrible esprit de nouveauté qui parcourait le ponde. »
Tel est donc, dans la profondeur de sa pensée, le but que Napoléon Bonaparte s'était assigné, et que, dans l'illusion ordinaire à l'orgueil, il s'imaginait avoir atteint. L'édifice démantelé qu'il soutenait, qu'il consolidait, c'est le vieux monde des Césars, battu par l'ouragan de la nouveauté Quel champion pour une cause! quel bras pour soutenir un monde ! quelle âme oserait se croire trempée à l'égal de l'âme de Napoléon !
C'était une restauration grandiose de l'autorité, avec tout le cortège accoutumé, considérablement accru, et embelli des reliefs matériels et des consécrations spirituelles. C'était Jules César accompli dans Auguste. Eh bien ! la conjuration du géant s'est évanouie comme vaine fumée. *
Gomment est-il tombé, ce foudre redoutable^ Et comment du fardeau dont nous fûmes chargés, Sommes-nous délivrée * ?
Il est tombé, écrasé par les colonnes du temple qu'il aspiraità couronneretà domiaer. Ilesttombé,
(1) Ëzéchiel, SaV, 4. Vers de Chapelain.
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après avoir lui-même, ô vanité ! lui-même servi d instrument de propagation, et fait le champ sans bornes à cet esprit irrésistible qu'il croyait conjurer. L'esprit, vigoureusement comprimé au dedans, n'en jaillissait que plus loin sur le monde, et ses gerbes incendiaires, glissant sur Tépée du cod-
Îuérant, ont couvert, ont embrasé la terre, de aire à Dublin, de Cadix à Moskou.
Même destinée bizarre atten(]^ le dernier César survivant, s'il lente de lutter contre l'esprit novateur et rénovateur. Dieu fera de lui, malgré lui et à son insu, un agent de propagande révolutionnaire ; rien de plus.
Empereur orthodoxe, vous pouvez mettre fin ao siècle de la négation et de la mort ; mais pour cela faire, il faut vous affranchir du joug du passé; et, reiionçant h de folles conjurations contre Tespru de nouveauté, il faut vous bâter d'embrasser l'avenir. Pour tuer Voltaire, il faut comprendre et embrasser ce quadruple génie de la Gaule, dont le verbe vient de resplendir devant vous.
Que disent et prédisent, au nom de TOccideot, ces maîtres de la parole et de l'idée? Que trouvonsnous, en somme, dans ces sublimes diseurs de bonne aventure divine?
D'une part, la Gaule prédestinée , miracoleusèment conservée et protégée ^ ; de l'autre part, la Russie prédestinée et nouvellement appelée à une haute mission.
(1) • La protection accordée à la France sort de touu>sltf règles ordinaires. » (J. de Maistre, Considérations m i» France.)
D'ooe part, la Gaule suscitée à parler; de Tautre, la Russie prête à agir.
Sur la fiice de la terre, un Déluge Social universel, la décomposition et la mort définitive du vieux nonde^ puis, une renaissance prochaine, un renouvellement de toutes choses divinement restaurées.
Voilà toute la pensée générale des prophètes de la Chrétienté.
Qu'il vous convienne et vous plaise, Prince, de choisir arbitrairement dans ce verbe de Tavenir ; de rejeter la liberté renouvelante, pour vous en tenir au despotisme conservateur ; de vous revêtir de toute Tantiquaille usée, au lieu de vous inspirer de l'idéal esprit de novation : cela se conçoit, car vous êtes Xesar, et le Dieu des Césars s'amuse à bourrer d'illusions ses lieutenants : dementaf Jufi^ ter. Mais, sachez-le, ces façons de Torgueil ne peuvent convenir aux nations, ni plaire à Dieu.
Qu'il vous convienne et vous plaise d'exclure de concours tout cet Occident, auquel votre empire a dû le peu de lumière dont il brille ; de prétendre absorber avaricieusement toute mission aans votre race, dans votre seule famille, dans votre seule personne : cela se conçoit, ô César; les dieux de l'O- S[mpe étaient des dieux jaloux. Mais cela peut bien isconvenir à l'esprit et déplaire au cœur de l'humanité.
Hé quoi ! lorsque, parmi tous ces grands mouvements de l'histoire et toutes ces éversions du monde, que lui-même a pressentis, publiés, préparés, le Gaulois, séculaire élaborateur, initiateur souverain , ouvrier consacré , vient de luimême dire au Slave : Lève-toi, frère, car ton jour approche; jeune recrue, viens concourir avec le
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vieux soldat de rhuinanité! Yous^ Prince det slaves, à cet appel fraternel et religieux yousd« savez répondre que par la menace brutale et vaigaire, faisant parader vos escadrons cuirassés el javelonnés, retentir vos forets de baïonDetles^ grincer vos chars d'artillerie : ainsi qu'aux beaiu "^ jours de l'éducation diabolique, on inspirait J l'enfance la peur des revenants, à l'aide de broii^ lointains et ténébreux de chaînes et de ferrailles!
Vraiment, Prince varègue, c'est donner raison aux exagérations de la critique commune : c'est Ij un métier d'Ogre; et les peuples de l'Occident, siu lesquels l'intimidation ne prend plus, n'ouvrent au< jourd'hui les contes de Perrault que pour rire. Cesl un vilain métier, n'en doutez pas ; et si ce systèia^ de parades intimidatrices, si ces manies de tern^ fications ne parviennent pas à ébranler et à ret« cher nos âmes, elles ont cependant ce triste efiej d'affliger et d'irriter nos cœurs, de lasser etdeai nuyer nos esprits.
Hé quoi ! lorsque cet Occident, après avoir édm que votre empire , prend soin de publier la prédey tination de votre race, et appelle sympathiquemeil votre personne impériale eile*même à une misà^A sublime, si vous daignez enfin, un instant, au yai^ fracas du sabre joindre la parole humaine, voas o^ trouvez rien, pour répondre au verbe impartiaUl bienveillant de notre Gaule , rien que l'exaltatio^ vaniteuse de vous-même et, pour le frère étraogeri pour le Prochain, insolence, mépris , dureté!- 0 courtoisie du Varègue! 0 justice de César!
Dans le manifeste mystérieux où ne dévoilait 1 pensée du Czar, il est dit solennellement : « L'Occident s'en va Et lorsqu'au-dessus 4
LMgitizea oy 'v«j v^v^^iv.
!et immense naufrage, nous Toyons, comme une \rche sainte, surnager cet Empiré plus immense incore, qui pourrait douter de sa mission?
« La Russie est avant tout l'empire chrétien ; le leuple russe est chrétien non seulement par l'ortholoxie de ses croyances, mais par quelque chose de >Ius intime encore que la croyance : il Test par ette faculté de renoncement et de sacrifice oui est omme le fond de sa nature morale. La Révolution st avant tout anti-chrétienne. L'esprit anti-chréien est l'âme de la Révolution ; c'est là son caraoère propre, essentiel. Les formes qu'elle a nécesairement revêtues, les mots d'ordre qu'elle a tour
tour adoptés, tout^ jusçju'à ses violences et ses rimes, n*a été qu'accessoire et accidentel; mais ce [ui ne l'est pas, c est le principe anti^chrétien qui anime , et c'est lui aussi , il faut bien le dire , qui ui a valu sa terrible puissance. Quiconque ne com- >rend pas cela assiste en aveugle, depuis soixante ns, au spectacle que le monde lui offre.
c II y avait heureusement, sur le trône de Rusie, un souverain en qui la pensée russe s'est incarlée , et , dans l'état actuel du monde , la pensée usse est la seule qui soit placée assez en dehors du lilieu révolutionnaire pour pouvoir apprécier saiement les faits qui s'y produisent. »
Voilà qui est net et franc. On n'y va pas par uatre chemins, et tout d'un trait on arrive à nous ire : Vous n'êtes rien, et je suis tout ; vous êtes la lort, et je suis la vie ! En vérité, à tant d'audace rovocatrice il faut bien que la Gaule réponde. 'ous aussi nous parlerons net et franc, retenant à rand'peine notre langue irritée et qui démange ; ar, pour bien exprimer la fatigue universelle, et se ûre mieux entendre, on incline à aller chercher
des termes énergiques et cavaliers dans le monde des casernes, où se plaît votre orthodoxe majesté... César, tout le monde en a par-dessus la tête de vos menaces hautaines et de vos prétentions vaines Vanitas vanitatum. 11 ne suffit pas de se glorifier soi-même, en témoignant témérairement contre sos prochain. Affirmer
Que tout l'esprit du monde est chez soi retiré,
c'est facile, et ce n'est rien. Le tout est de prouver.
Révolution, dans votre langage, chacun le sait. cela veut dire France. Le Gaulois , pas béte , demande qu'on lui démontre un peu la réalité de tant de méfaits, dont tant d'orgueil l'accuse en bloc. Le Gaulois demande aussi à faire l'analyse et le décompte des trésors de vie que vous suspendez sur l'abime, Arche sacro-sainte! Atlas oriental, Tes*
fmi de rOccident entend faire l'inspection de votre àix et passer la revue de vos bagages; l'esprit de l'Occident veut voir si votre habit est de drap neuf, si votre vaisseau est de matière neuve, pour savon s'il y pourrait tenir à Taise : « Ne pejor scissura fiât y ne rwnpantur utres y et i^iiiuifi effundaiur, (t utres pereant. » ( Saint Luc, v, 36...)
