ÉTAT PARFAIT DE LA ROYAUTÉ HÉRÉDITAIRE

Et d'abord, par une étrange fatalité, par une éclaite persistance de la Providence, cpsti se plaît à

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graver dans toute origine le type des dévelo|ft ments ultérieurs, voici que le premier héritier prt somptif est répudié par son père , et que le pr^ mier roi est attaqué par la révolte, et que la p^ mière dynastie est abandonoée de Dieu, etrejeitt Jonathas est tué; Saûl, découronné, se tue de dé» poir. (Jû incoDDU, un berger, un enfant est sosc.^ par Dieu pour être le second roi d'Israël. *Ué trône de David est affermi à jamais! » {IPm XVIII, 14.)

Le saint roi David rejette ses fils aicés Absaioi Adonias et autres. Âbsalon, révolté et vaincu, étu mort, Âdonias dit à la mère de Salomon : - Y><4 savez que le royaume était à moi, et tout Isni m'avait reconnu ; mais le Seigneur a transféré royaume à mon frère Salomon. » Salomon n ' que le dixième des fils de David.

Salomon, devenu roi, fait mourir son frère A^ nias. Son successeur, Roboam, est-il l'ainé de 4 innombrables enfants? on l'ignore. Roboaniii chève pas son règne sur Israël. Jéroboam lai 9 cède^ mais sa maison sera « raclée comme onreek fumier, dit le Seigneur. » (III ilôt j, xiv, 10.)

Faut-il continuer le détail? Faut-il citer toosi

Î rinces rejetés, et Àchab, et Joram, et Achasii ^ ésabel, et les quarante-deux frères du roi Achasi et les soixante et dix fils du roi Acbab, vaste ^ tassement de victimes royales immolées par Je^j élu de Dieu, oint par le prophète Elisée? En ki (c'est Bossuet qui le confesse)^ les familles royii vivent à peine quatre ou cinq générations. Qudi> la tribu de Juda, si la dynastie s'y maintico: :■ stable, c'est à force de peser sur le peuple, un craser, de l'étouffer ; c'est au milieu des scandii et du sang ; et nous avons vu, d'ailleurs^ comm a ses origines, sous les règnes de David, de Saloi

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jt de Roboafn, la race royale avait vu tous ses prinipes et tous ses droits violés, broyés, raclés !

Mais, dira-t-on, cette instabilité, cette violation ncessante des droits royaux et des personnes royaes, c'était peut-être la cause des malheurs d'Israël, 'un des grands crimes que Dieu vengeait. Non pas : ar nous savons que le saint destructeur des prines, Jéhu, était appelé à cette fonction par Elisée^ u nom de Dieu. Non pas : car nous savons que c'est 'Éternel lui-même qui dit du roi Jéroboam : « Je aclerai sa maison comme on racle le fumier. »

Peut-être objectera-t-on que la maison de Jéroboam est ainsi maltraitée parce que ce prince avait rofité d'une révolution pour supplanter en Israf i branche ainée de Salomon? Vous allez en juger, ^oici un exemple très-curieux des rapports de la loyauté et du Peuple sous la Loi ancienne, et sous i main de Dieu. U s'agit du premier héritier de Sa- }mon.

a Tout Israël dit à Roboam :

«Votre père Salomon nousavait chargés d'un joug rès-dur. Diminuez donc maintenant quelque chose e l'extrême dureté du gouvernement de votre père, t de ce joug très-pesant qu'il avait imposé sur nous, t nous vous servirons. »

Roboam consulte des sages d'Israël , qui lui isent :

<i Si vous obéissez maintenant à ce peuple, etque ous leur cédiez en vous rendant à leur demande et a leur parlant avec douceur, ils s'attacheront pour )ujoursà votre service *. »

(l) Cette histoire doit être méditée par les grands politiques )i, de nos jours, protestent contre le système des concesons.

Maïs Roboam n'approuvant point ces conseils de justice et de mansuétude, prit 1 avis de ses flatteurs, et répondit au peuple :

cMon père vous a imposé un joug pesant; mais moi le le rendrai encore plus pesant: mon père vousa nattu, avec des verges ; mais moi je vous châtierai avec des verges de fer.

« Le peuple dit alors : Qu'avons-nous de commoB avec la maison de David? Qu'Israël se retire dam ses tentes, et vous, David, pourvoyezà votre maison I«*aêl se retira donc dans ses tentes.

«Alors le roi envoya contre eux Ador8m;inais tout Israël l'assomma de pierres, et il mourut.

<Ëtle roi Roboam se dépêcha de monter sur ud ebariot pour s'enfuir.

«Ainsi Israël se sépara de la maison de David.

tEt ils envoyèrent quérir Jéroboam, et le firent venir dans une assemblée générale, où ils l'établirent roi sur tout Israël.

« .... Et cela a été fait par moi, dit le Seigneur. » (III Rois^ XII.)

Telle est donc la source, et telles sont les vicissi tndes de la royauté dans l'Histoire sacrée. Et que devient, dès lors, la thèse échappée à Bossuet eu ses embarras d'instituteur royal?

^i la monarchie successive d'ainé en aine était la plus naturelle, Dieu ne l'aurait-il pas établie sorson peuple dès l'origine ?

Or, la royauté n'est établie que par concession an vœu du peuple révolté contre Dieu, et comme ufi châtiment !

S'il y avait une famille prédestinée à gouverner seule et toujours. Dieu ne Taurait-il pas établie dès la fondation du royaume, et ne lui eût-il pas réservé et garanti le caractère de l'inviolabilité?

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Or, lepremierroidésignépar la volonté céleste^ »aûl, est de Benjamiû et aoq de Juda; et lorsque la ribu de Juda est montée au trône avec David, tout l'abord nous voyons ses maisons royales, raclées omme le fumieri disputer entre elles la dominaion au sein d'interminables agitations.

Où trouver, en conscience, dans tout cela, le caactère d'un titre solide et indélébile^ d'un état orraal, harmonique et divin?